箴言第十九章拾穗與字句查考
【箴十九1】「行為純正的貧窮人，勝過乖謬愚妄的富足人。」
藉著靜靜地區分勝過（better）與「更加富有之人」（better-off）、「智慧」與「聰明」（因為乖謬在這裏的意思是「歪曲不正的」），這組對句強烈地暴露出第6與7節所說，行為背後的錯誤價值觀（也見十八23，十九22）的註釋。
第一行重複出現在二十八6，在那裏與之相配的第二行──攻擊性較弱──配合得更為密切。敘利亞譯本與他爾根遂用它來代替這裏的第二行（Moffatt
亦照此作法），這是沒有必要的。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十九2】「心無知識的，乃為不善；腳步急快的，難免犯罪。」
句首的「也」字（和合、RSV 都省略）很重要，因為它將本節與第1節連接起來，將那則箴言的「勝過」與這則的不善相對照。知識（也就是指認識神；就如箴言書經常教導的）是真正的財富；注意那想要得凓具體、快速報償之人的成就是多麼負面的〔犯罪（和合、AV、RV）= 迷失了他的道路（RSV）；參士二十16〕。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十九3】「人的愚昧傾敗他的道，他的心也抱怨耶和華。」
現代譯本將希伯來文所暗示「反對耶和華」的重點表明出來，也就是說：我們自找的苦頭，卻怪罪於神。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十九4】「財物使朋友增多，但窮人朋友遠離。」
【箴十九5】「作假見證的，必不免受罰；吐出謊言的，終不能逃脫。」
見十四25。這是用信心所作的宣告，因為作假見證之人可能會逃脫人類的公斷。即使是申命記十九18∼21的嚴格律法，都不能對拿伯──或對耶穌──有利。這件事是極為要緊的，值得在第9節重述。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十九6】「好施散的，有多人求他的恩情；愛送禮的，人都為他的朋友。」
【箴十九7】「貧窮人，弟兄都恨他，何況他的朋友，更遠離他，他用言語追隨，他們卻走了。」
【箴十九8】「得著智慧的，愛惜生命；保守聰明的，必得好處。」
這裏的智慧乃是「見識」，與何西阿書七11和箴言十五32b所用的是同一個字（直譯「心」），這則箴言為後者提出了一個極佳的高峰。它在八35、36以更深的層次作類似的敘述。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十九9】「作假見證的，不免受罰；吐出謊言的，也必滅亡。」
【箴十九10】「愚昧人宴樂度日，是不合宜的，何況僕人管轄王子呢？」
「愉悅」（AV）在這裏的意思是宴樂（和合、RSV）。雖然神喜愛用恩典來讓不配之人感到驚奇，卻是要使他們更為尊貴。祂並不喜悅不搭調的事物。論及互相衝突之荒謬情況的其他箴言有十一22，十七7，二十六1，三十21∼23。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十九10】這顯示哲人為慧眼所見不相宜的事而發的幾個言論之一（請比較十一22；十七7；廿六1），而且他們極其嫌惡社會上那些暴發戶（請比較三十21-23）。――《每日研經叢書》
【箴十九11】「人有見識，就不輕易發怒，寬恕人的過失，便是自己的榮耀。」
見識（和合、RSV）與榮耀指的是這個素養實際的與道德的價值；從大衛早年的歷史可以充足地說明這兩點。譯作榮耀的這個字，有時候也譯作「華美」（如：出二十八2）：它是暗示出裝飾，所以在這裏是說明美德鮮明的色彩，雖然它實際看起來可能不夠突出，令人覺得單調乏味。神自己宣告祂「全能的力量最主要是在於顯出憐憫與同情」。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十九12】「王的忿怒好像獅子吼叫，他的恩典卻如草上的甘露。」
見十六14、15，二十2的註釋。下屬可以在此習得機智老練，上司則能習得和藹可親。這則箴言位在第11節之後，或許是要強調，有權之人的恩惠，乃是前一節的素養安靜結出的果子。參大衛對於統治者的理想，撒母耳記下二十三3、4，以及神給以色列人的保證，何西阿書十四5。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十九13】「愚昧的兒子是父親的禍患；妻子的爭吵如雨連連滴漏。」
爭吵（和合、AV、RV）：Moffatt 的譯法「嘮叨挑剔」較出色。論到滴水的明喻（在二十七15、16較充分地處理），德里慈提及魏次坦（Wetzstein）所告訴他的一則亞拉伯格言，說到（用托伊較緊湊的概述來說）：「有三件事會使一棟屋子成為難以忍受的：tak（雨水滲進來的漏洞）、nak（妻子的嘮叨挑剔），與 bak（病蟲害）。」——《丁道爾聖經注釋》
【箴十九14】「房屋錢財是祖宗所遺留的，惟有賢慧的妻是耶和華所賜的。」
耶和華是強調用詞，RV
與 RSV，恰當地將「但是」擺在前面（和合：惟有）。它暗示出這種恩賜是無與倫比的，是超過人的安排的。參十八22，至於賢慧的詳細解說，見三十一10∼31。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十九15】「懶惰使人沉睡，懈怠的人必受饑餓。」
這裏是說到它內在與外在的進展，因為它並不是像它的受害者那樣是靜態的。見分題研究：「Ⅱ 懶惰人的功課」第2點，原書第42頁。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十九16】「謹守誡命的，保全生命；輕忽己路的，必致死亡。」
見十三13，並分題研究：「生命與死亡」，原書第53∼57頁。RV
將「輕蔑」譯作「漠不關心」（參，和合：輕忽），將其含義表達得相當好。必致死亡在希伯來文子音經文有較強烈的表達：「必被置死」，令人驚奇地回想到疏忽之罪的嚴重性，而且也要考慮到有位審判者（不只是個自然的過程）。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十九17】「憐憫貧窮的，就是借給耶和華，他的善行，耶和華必償還。」
「他所給的」（AV）應該譯作「他的行為」（RSV；和合：他的善行）。這節經文所應許的是信實的回報，未必是得回他的金錢。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十九18】「趁有指望，管教你的兒子，你的心不可任他死亡。」
第二行應該像 RV、RSV
一樣譯作「不可心中定意（參，何四8；結二十四25）叫他死亡」。禁止管教既不是禮貌上的致意，也不是仁慈；機會會迅速消逝，參列王紀上一5、6。見分題研究：「Ⅱ 父母與兒女」。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十九19】「暴怒的人必受刑罰，你若救他，必須再救。」
希伯來經文隱晦不明，或許受到毀損（暴字是一個隱晦不明之希伯來字的邊註修正），但
RV、RSV 都與 AV 的詮釋一致，那就是說：無法控制的脾氣必會讓人不斷陷入新的困境。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十九20】「你要聽勸教、受訓誨，使你終久有智慧。」
論及具有特色的前瞻性，見五4的註釋。也見分題研究：「Ⅱ 智慧的獲致」。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十九21】「人心多有計謀，惟有耶和華的籌算，才能立定。」
【箴十九22】「施行仁慈的，令人愛慕，窮人強如說謊言的。」
「一個人的愛慕」（AV、RV）的一條線索可能在創世記四十九26，同一個詞語在那裏（和合、AV、RV 誤譯作「至極的邊界」）的意思是「可羨慕的事物」（參，申三十三15的平行詞語「寶物」）。這一點支持了 RSV 在這裏的譯法：「令人愛慕的乃是忠貞」，恰當地為第二行作預備。參第1節。「忠貞」（和合、AV：仁慈）這個字乃是 h]esed[，「堅貞的愛」，這是那些真正立約的人之間的約束力。
RV 的譯法較不可能，使愛慕變成意味著「好意」，提供了衡量好行為之價值的觀念。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十九23】「敬畏耶和華的，得著生命，他必恒久知足，不遭禍患。」
參十一19，並分題研究：「生命與死亡」及附屬部分，原書第53∼57頁。
第二行的希伯來經文極度突兀，或許受到損壞。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十九24】「懶惰人放手在盤子裡，就是向口撤回，他也不肯。」
「胸懷」（AV）應該譯作盤子（和合、RV、RSV）；同一個字在列王紀下二十一13的用法令我們對它的意義不容置疑。所以所描述的景象是頓飯局，所舉的例子極端滑稽。見分題研究：「Ⅰ 懶惰人的性格」第2點，原書第41頁。二十六15幾乎完全一樣地重複了這一節。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十九25】「鞭打褻慢人，愚蒙人必長見識；責備明哲人，他就明白知識。」
這裏有三種不同的心思：封閉的（褻慢人，和合、AV、RV；參，29節，九7、8）、空洞的（愚蒙人──他要受驚嚇才喚起留意）、與敞開的（明哲人──他甚至接受一個令他痛苦的真理）。
參二十一11，並分題研究：「Ⅰ 愚蒙人」、「Ⅲ 褻慢人」。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十九26】「虐待父親、攆出母親的，是貽羞致辱之子。」
第二行乍看之下似乎是令人洩氣的突降法，其實不是，因為「糟蹋」（和合：虐待，AV「使衰弱」）與攆出由於是從兒子而來，更顯得格外痛苦、陰暗。參以賽亞書一2沈痛的強調語句：「我養育兒女，將他們養大……」。見分題研究：「Ⅱ 父母與兒女」。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十九27】「我兒，不可聽了教訓，而又偏離知識的言語。」
AV 包含了兩個未必然的事物：（a）毫無修飾之教訓在箴言書中應該具有不好的含義；（b）「犯錯」應該意味著「造成錯誤」（希伯來文對此有恰當的表達方式）；RV、RSV 似乎是正確的，以之為反對人愚弄真理（RV：「停止……（只）為了從……知識而犯錯來聽訓誨」）。參十七16；彼得後書二21。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十九28】「匪徒作見證戲笑公平，惡人的口吞下罪孽。」
「不敬虔」（AV，和合：匪）直譯為「彼列的」，見六12註釋，並參列王紀上二十一10。第二行深深挖掘譏誚的底層──就是對於敗壞之事物的切慕。更深入一點，一個人可能會在此看見屬靈的病態，無論何時，一個人若是以惡意曲解一個故事為樂，就洩露出這種病態的存在。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十九29】「刑罰是為褻慢人預備的；鞭打是為愚昧人的背預備的。」