箴言第二十章拾穗與字句查考
【箴二十1】「酒能使人褻慢，濃酒使人喧嚷，凡因酒錯誤的，就無智慧。」
與謙卑儆醒和勤受智慧訓誨（如：十九20）相反的，乃是獨斷（褻慢與前一節的「褻慢人」或「嘲弄者」是同一個字）與侵略（和合：喧嚷；AV「烈怒」；RV、RSV 「爭吵）的態度，這種態度乃是因著醉酒而起的（在詩歌體上，酒在這裏被予以人格化，支配飲酒之人）。
「受欺」（AV；和合：錯誤），或「無智慧」（RV、RSV）：這個字的意思也可以是「舉步蹣跚」（參，賽二十八7），一個有雙重含義的字眼。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十2】「王的威嚇，如同獅子吼叫，惹動他怒的，是自害己命。」
參十九12，但這裏的警告是明確的。AV
的「懼怕」，意思是「所激起的懼怕」（參，和合：威嚇）。
「得罪……性命」（AV）不是在神學含義上，而是（如，和合、RSV 一樣）意味著「喪失他的性命」。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十3】「遠離紛爭，是人的尊榮，愚妄人都愛爭鬧。」
「停止」（AV），毋寧譯作遠離（和合、RV、RSV）。「動亂」（AV）不如譯作爭鬧（和合、RV、RSV），與十七14，十八1（和合：「惱恨」）一樣，這個字在聖經中就只有出現在這三處經文中。
奮起維護自己的尊嚴反而會名譽掃地，參耶弗他與基甸的對比，士師記十二1∼6，八1∼3。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十4】「懶惰人因冬寒不肯耕種，到收割的時候，他必討飯而無所得。」
因（直譯「從」，表原因的用法）寒冷；和合本與 AV 有
RV 和 Vulg 支持；但大部分釋經學者與 RSV 卻偏好「在（直譯「從」，表時間的用法）秋天」，這使之成為單純的因循；但「秋天」的意思也可以是「寒冷的季節」（耶三十六22；創八22），它所帶給人的不舒服感受大概就是懶惰人所要的藉口。
討飯（和合、AV、RV）：可能是從他的田地，過於從他的鄰舍；所以
RSV 譯作「尋找」。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十5】「人心懷藏謀略，好像深水，惟明哲人才能汲引出來。」
根據這節箴言便說：每個人裏面都有貯藏智慧的容器，而智慧人只不過是能夠把它汲引出來罷了。這種說法對箴言書的思想而言是陌生的（見反對這種觀念的箴言，十四12，十六22）。毋寧說，這則箴言是有關於對人性的洞察力，這是箴言所要教導人的，藉著這種洞察力，明哲人就能夠發掘別人最深的意圖（勝於和合、AV、RV 之謀略）。參第8節的註釋。
深水的明喻也出現在十八4，見該處的註釋。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十5】『目的』最好譯作『謀略』（譯按：本注釋所引英譯本為『目的』。中文本已作『謀略』）。這言論似乎要表明的要點是：人的謀略無論如何高深，若不付諸行動便毫無價值。――《每日研經叢書》
【箴二十6】「人多述說自己的仁慈，但忠信人誰能遇著呢？」
這裏的對比乃是在於聲稱與事實之間的，而不是在於良善（h]esed[；和合：仁慈）與忠信之間的，後面兩者都包括了堅定不移的觀念（前一個還帶有約和擔保的含義：見十九22註釋）。見分題研究：「ｂ 好朋友」。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十7】「行為純正的義人，他的子孫是有福的。」
這是一個陳述（像 RV、RSV
一樣），而不是兩個，直譯為「一個行走在其純全中的人──福哉……」。它適用於應付「為了孩子的緣故」不計代價「追求成功」的試探。——《丁道爾聖經注釋》
義人的子孫蒙福，因為他們生活在行事公義的家中，長輩們的生活品行不經意地塑造著他們，這一種潛移默化的教導，強於千遍的以口教誨，因為生活是活生生的見證，證明他所教訓的是可行的，也是蒙神賜福的。——《新舊約輔讀》
【箴二十8】「王坐在審判的位上，以眼目驅散諸惡。」
驅散主要的意義是「吹散糠秕」（RV 邊註、RSV）；第26節的碌碡證實了這種譯法。真正統治者的老練眼目將糠秕與麥子篩選出來；耶和華的靈比此更為確定，以賽亞書十一3；哥林多前書二15。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十8 王的角色】王的傳統角色是在代表他職位的寶座上秉公行義（有關大衛失職所構成的問題，可參較：撒下十五2∼6的注釋；有關所羅門智慧君王的角色，則可參較王上三16∼28的注釋）。《阿曼尼摩比的教誨》雖然一再聲稱正義「是神明的賞賜」，它仍假定作為神明代表的君王，能夠在地上表達他們的心意。如此，亞述哲人阿希卡爾可以指出：「統治者的舌雖然溫柔，卻能打斷龍的骨頭。」──《舊約聖經背景注釋》
【箴二十9】「誰能說，我潔淨了我的心，我脫淨了我的罪？」
【箴二十10】「兩樣的法碼、兩樣的升鬥，都為耶和華所憎惡。」
【箴二十11】「孩童的動作，是清潔、是正直，都顯明他的本性。」
這是一節重要的經文，啟示出神不只關心孩童長大成人的過程，也關心孩童的本性。在希伯來文中，在「甚至」（AV）這個字後面緊跟著就是「藉著他的動作」（AV、RV），顯然是修飾整個句子，而不是只修飾孩童\cs8而已。在語源學上說來，可以作如此翻譯：「即使是在嬉戲之時，孩童都顯明他自己」〔這是伊武德（Ewald）所提議的；參 Knox〕；這是極吸引人的，因為它恰當地抓住了字序，而且含有發人深省的意義；但關鍵的名詞在其他地方出現時並不具有這種含義。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十12】「能聽的耳，能看的眼，都是耶和華所造的。」
聽是希伯來文中用來指「順從」的詞語（在二十五12就是如此翻譯的；參，十五31；撒上十五22）；就像「看」一樣，它也能表達領悟：參以賽亞書六9、10。這則箴言對於第9節有解釋性的作用，一起表明出以弗所書二8∼10的含義。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十13】「不要貪睡，免致貧窮；眼要睜開，你就吃飽。」
【箴二十14】「買物的說：“不好，不好”；及至買去，他便自誇。」
「無用的」（AV）直譯為不好（和合、RSV）。Knox
譯作：「買物的說：差勁的東西，差勁的東西！等到買回去以後，卻誇耀它。」我們在此可以看見一齣短劇，也是一個商人針對生手所提出的警告，或許也是一個比喻，因為也有一些非物質的資產，我們可能會被說服就輕易將它賣出的（來十二16）。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十15】「有金子和許多珍珠（或作“紅寶石”），惟有知識的嘴，乃為貴重的珍寶。」
見三14、15，並八10、11的註釋，但這裏的對比乃是各種的飾物，而不是財富。要受人公正地讚賞，就得學習捕捉人的耳朵，而不是吸引人的眼目；這件事比稀世的珍寶還要珍貴。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十16】「誰為生人作保，就拿誰的衣服；誰為外人作保，誰就要承當。」
「外女」（AV，第二行）：二十七13類似的箴言也是讀作這樣；但這一節經文的希伯來文子音讀作外人（陽性複數）；參和合、RV、RSV。就拿誰的衣服意思是：「不要毫無擔保就借給他（出二十二26）；他是個糟透了的被保人！」見六1∼5的註釋。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十16 為外人作保】有關貸款時拿衣服作當頭的律法，記載在出埃及記二十二26∼27節；申命記二十四10∼13（請參看：該處之注釋）。這律法遭受濫用的例證，可見于阿摩司書二8，和亞弗內揚碑文。兩者所針對的，都是應當如何對待鄰舍的問題。這個箴言所討論的是不知其名聲，或聲望不佳的人（和合本：「外人」，NIV：「外女」）。它勸誡人貸款過度寬大是愚昧行為，可能導致血本無歸（參較：箴二十七13）。──《舊約聖經背景注釋》
【箴二十17】「以虛謊而得的食物，人覺甘甜，但後來他的口必充滿塵沙。」
【箴二十18】「計謀都憑籌算立定，打仗要憑智謀。」
【箴二十19】「往來傳舌的，洩漏密事；大張嘴的，不可與他結交。」
「諂媚」（AV）應該譯作「喃喃自語的人」（和合：大張嘴的），這個動詞與 pet[i^（笨蛋、愚昧）有關。頭一行的論點是：他下一個要洩露的，可能就是你的密事。也見十一13。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十20】「咒駡父母的，他的燈必滅，變為漆黑的黑暗。」
見分題研究：「Ⅱ 父母與兒女」。現代人的習慣是評估人格過於身分（如：尊敬主人或忠於同伴，是因為他們能引起這樣的回應，而不是因為那是他們的地位所當得的）；舊約聖經的律法從孩提時代就慢慢灌輸以與現代人相反的態度，而新約聖經也支持這種作法（如：弗六1∼9；彼前二13∼18）。也見三十11、17。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十21】「起初速得的產業，終久卻不為福。」
這則箴言與十三11類似。後者所著重的是輕易得來之錢財固有的不穩定性；這裏則是著重因凓（所暗示之）不誠實而喪失神的祝福。也見下一節，並二十一5、6；二十八20、22。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十22】「你不要說，我要以惡報惡。要等候耶和華，他必拯救你。」
確信神是救主（與審判者，21節），乃是應付自私魯莽的妙方。從十七13開始，經由二十22與二十四29，到二十五21，可以建立起一個逐漸上升的層次。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十23】「兩樣的法碼，為耶和華所憎惡，詭詐的天平也為不善。」
【箴二十24】「人的腳步為耶和華所定，人豈能明白自己的路呢？」
重點落在耶和華與人之上。這句話同時適合於耶和華所定規要我們去扮演的部分（詩三十七23；我們即興的作為不能與祂的計畫相提並論）與祂對我們的管治（我們不能明白祂要從我們的混亂中建立起什麼樣的次序來。參，創五十20；王上十二15）。進一步見十六9。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十25】「人冒失說，這是聖物，許願之後才查問，就是自陷網羅。」
文體風格是隱晦不明的，某些字的意義也令人懷疑；但鑰字乃是聖物與許願。Moffatt（與 RSV）可能較接近原意：「冒失地說：『這是聖物！』，然後又重新考慮你所許的願，乃是危險的。」冒失說（和合、RSV；參
RV）符合約伯記六3，比 AV 的「吃盡」更好。宣稱一樣東西是聖物，就是將它奉獻出來；那麼，這是指一個衝動的人，所許的願超過他真誠想要獻上的。參傳道書五5：「你許願不還，不如不許。」——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十26】「智慧的王簸散惡人，用碌碡滾軋他們。」
見第8節的註釋。那裏的看重點是在於鑑別的眼力；這裏則是看重在行動。這方面之權威的平衡，出現在第28節。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十26 碌碡】有關附有輪子（或輾壓輪）的打穀橇的描述，可參看：以賽亞書二十八28的注釋。這一類的打谷橇（原文稱為 'o^pan 'agalah）沒有平臺式打谷橇（原文稱為
morag）的金屬或石制尖齒，對穀粒造成較小的傷害，可以留待簸揚過程將糠𢒑和穀粒分離。──《舊約聖經背景注釋》
【箴二十27】「人的靈是耶和華的燈，鑒察人的心腹。」
這個表像是一盞燈一個房間一個房間地傳遞，照亮陰暗的角落。參，30節，並該處的註釋。這裏的靈，直譯為「氣」，參創世記二7。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十28】「王因仁慈和誠實得以保全他的國位，也因仁慈立穩。」
「憐憫」（AV、RV；和合：仁慈），應代以「慈愛」（h]esed[，那些立約之人所保證的愛；參，十九22的註釋）。第二行重複使用這個重要的字（「而他以慈愛維繫他的王位」）。這則箴言乃是第26節的補語，其原則同樣可以應用在較低形式之權柄上。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十29】「強壯乃少年人的榮耀；白髮為老年人的尊榮。」
老年人與少年人可能會向對方採取嫉妒、不耐煩與輕蔑的態度，這則箴言要提昇讀者超越這種毫無益處的態度。每個年齡層都有它既定的優點，要適時予以尊重並享受，參十六31。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十30】「鞭傷除淨人的罪惡；責打能入人的心腹。」
AV 的「藍色」是來自 Vulg，使希伯來文之「打傷（或割傷）的痕跡」──即「猛烈的擊打」──變得隱晦不明。最後一個片語模仿第27節（見該處註釋），顯示出良心遲鈍時，可能就需要這樣的擊打。
以賽亞書五十三5的吊詭強烈地突顯出這個背景：因著衪的鞭傷，我們得醫治。──《丁道爾聖經註釋》