箴言第二十二章拾穗與字句查考
【箴二十二1】「美名勝過大財；恩寵強如金銀。」
我們的主在路加福音十20對這個教訓作了進一步的發揮，祂指出：在一個更高的層次上，我們合宜的喜樂不是在於我們所掌握的權能，而是在於我們被握在其中的那愛。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十二2】「富戶窮人在世相遇，都為耶和華所造。」
照著傳道書的習慣，我們可能會預料第二行應該讀作「都歸一處」；但更深的含義是指，我們都源出同一位神。無論我們自認為超越舊約聖經多麼遠，但實際上仍然難免會犯了否認這個事實的錯誤。也見十四31，二十九13。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十二3】「通達人見禍藏躲；愚蒙人前往受害。」
聖經所賦予盲目之樂觀主義的正確名字，不是信心，而是愚昧。參十四15、16。這句話甚至以更簡潔的希伯來文重複出現在二十七12。「受刑罰」（AV；和合：受害），Moffatt 的譯法較好：「為它付上代價」。見分題研究：「Ⅰ 多面的智慧」第4點，34頁。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十二4】「敬畏耶和華心存謙卑，就得富有、尊榮、生命為賞賜。」
頭一個希伯來字（和合、RV：為賞賜；AV「藉著」）的意思是「……的結果」。因為神是神，自然會有這種結果──但卻是照著祂的時間。參二十一21；路十四11。（在謙卑之後沒有「和」；但補充這個字可能是正確的，勝於將下一個詞語指敬畏耶和華；和合本這1節經文的次序正好顛倒過來──當作是「謙卑」的定義，那是一個比較粗糙的結構。）——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十二5】「乖僻人的路上，有荊棘和網羅，保守自己生命的，必要遠離。」
關於乖僻人（和合、AV、RV），見二14、15註釋。Moffatt 譯得好：「走在崎嶇的路上，人就踏入網羅」，參十三15。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十二6】「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。」
所描述的訓練直譯為：「照著他（孩童）的道路」，似乎暗示著尊重他的個性與資質，但並不是讓他任性固執（見5節，或十四12）。但著重點是在於父母的機會與責任。教養在其他地方的意思是「奉獻」一間屋子（申二十5）、聖殿（王上八63）等，這個意義的痕跡可能仍然附著在其上，見分題研究：「Ⅱ 父母與兒女」。——《丁道爾聖經注釋》
【箴言二十二6是否適用於所有年幼信徒身上？】
箴言二十二6指出，「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。」NIV翻譯下半段為「當他年老時，也不會轉離」。在討論這段經文的實際應用價值之前，應先查察經文的含意。希伯來文hanok lanna'ar直譯是「導引、訓練男孩子」（na'ar代表由童年至成年的男性）。將動詞hanak解作「教養」，這意思不見於舊約其他經文。這動詞通常解作「獻」（如獻聖殿，申二十5，王上八63，代下七5；或獻祭，民七10）。這動詞似乎與埃及文h－n-k是同源語（後者解作「給神」，「為侍奉神所設立的」），因此我們可以將與這動詞相連的經文解作：「獻這孩子給神」，「為將來所要負的責任預備這孩子」，「為準備踏入成年階段而訓練這孩子」。
接著，我們要討論：「使他走當行的道」（原文'al-pi darko，直譯乃「依照他的道」）。原文al-pi’，（直譯文意乃「依照……的口」）一般來說，所含意義是「量度之後」、「符合」、「依照」；至於darko，這字源於derek（「道」），含義是某人的「一般慣例、本質、行動的方式、行為表現。由上文分析字義看來，教導孩童時要考慮下列因素——孩童的個人興趣，或正如標準譯法所指的，要依照對孩童來說是適合的道，此外，需要順服於神所啟示的旨意，以及符合社會或文化背境；更應注意的，是要符合孩童的心理、智能及體能發展階段來施教。綜觀箴言內的上文下理，都是以神為中心，及有高度的神學理想（「富戶窮人……都為耶和華所造」，2節：「敬長耶和華心存謙卑，就得富有、尊榮、生命，為賞賜。」 4節）。因此，「他的道」暗指「他所當行的道」，而其目標及標準就陳明於第四節；與此相反的，就是第五節「乖僻人的道」，孩童必須遠離。這節經文的涵意是，孩童所接受的教導和訓練，應符合他自己的性格及特別需要；而受教訓的目的是侍奉神。
這節經文下半段的原文是gam ki（就是），yazqin（到老，zaqen意即「老」或「長者」）lo'yasur（他也不偏離）mimmennah（由此，即由他的derek）。下半段經文看來是強而有力的證據，強調「他所當行的道」、「行為方式」、「生活方式」所指的是曾被善加教導的屬神的人，並且是社會上的好公民。
綜合上文來說，箴言二十二6所給予我們的，是一項大原則（箴言書內有關人類德行的警句諺語，都屬大原則，卻非絕對的保證，不容有異），假如父母是敬畏神的，悉心地照顧教育子女，培養他們負起作成年人的責任，過有秩序的、為神而活的生活。那麼，縱使這孩子在長大的過程中或許偶然入了歧途，但絕不會完全背棄父母的教導，因為他自由生長在敬畏神的家庭，父母以身作則，立下敬虔的榜樣。隨著時間的推移，縱使這個孩子已屆暮年，亦不會轉離開神的道。或許gam ki的含意是，在這小孩的長大過程中，以至他成熟，甚至到達暮年，他都會謹記父母的教導。
箴言二十二6是否一項絕對的保證，指明敬畏神，有良好生活態度的父母所養育的孩子，都會成為神真正僕人？敬虔父母的孩子，是否永遠不離棄神的教導，不會墮入撒但的圈套中？有人可能會持此說法，然而，這是頗令人猜疑的解釋。希伯來經文的作者不一定認為這節經文帶有絕對應許，且可套用於任何情況之下。這句諺語只可作為良好、適合而有助益的勸告，卻並不保證敬虔的父母的孩子絕不會失敗或誤入歧途。
有一個相似的例子是箴言二十二15，所言只是一項大原則：「愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以遠遠趕除。」這節經文並非指所有孩童都是罪惡的，需要相同程度的責罰。另一方面，這經文亦不保證在嚴格管教下長大的孩童，永不會誤入歧途。縱使孩童被敬虔的父母嚴加管教，但長大後亦可能會貪愛世界，甚至犯罪而在監獄終其一生。但總括來說，父母依照箴言的原則來教養孩子，成功機會是特別高的。
箴言裡記載著什麼原則呢？孩童是神賜予父母，委託他們加以管教的；孩童需要接受訓練，以愛心來管教並勉勵；父母應以身作則，立下敬虔的榜樣。以弗所書六4「只要照著主的教訓和警誡，養育他們」就是這個道理。教養兒童，甚至比父母自己個人或社會活動更為重要；意思是說，要使孩童知道，他自己是非常重要的人物，他擁有自己的權利。因為他被神所愛，神為他的生命有一項完全的計劃。假如父母恒守著這個原則來教養孩童，使他們到達成人階段時都持守著神的指引，那麼，縱使孩子將來入了歧途，父母亦毋須自責。因為父母已在神面前盡了自己的責任，其餘的，要孩童自己作抉擇，並為這抉擇而負責了。──
艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【箴二十二7】「富戶管轄窮人，欠債的是債主的僕人。」
【箴二十二8】「撒罪孽的，必收災禍，他逞怒的杖，也必廢掉。」
這節經文主要是在鼓勵那受壓迫之人（見第二行）。收割的時候一到，所有的問題就都可以得到解答。一般性的論述，參哈巴谷書二章；關於撒種與收割，參約伯記四8；何西阿書八7，十13；加拉太書六7∼9；馬太福音十三30。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十二9】「眼目慈善的，就必蒙福，因他將食物分給窮人。」
願作父母的常行這一節！―― 倪柝聲
有人提出這樣的異議：「我不能夠給得太慷慨」，申命記十五9、10與哥林多後書九7、8回答了這個問題。參十九17，二十八27。「慷慨的」（AV）直譯為慈善的、「好的」，參馬太福音二十15。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十二10】「趕出褻慢人，爭端就消除，紛爭和羞辱也必止息。」
之所以會發生不和與敵意，有時候並不是因著某個處境中的一些事，而是因為某個人抱著錯誤的態度，表現出惡意來。那也就是說：一個組織有時候所需要的並不是改革，而是要革除某個成員，見馬太福音十八17。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十二11】「喜愛清心的人，因他嘴上的恩言，王必與他為友。」
第一個片語與第二個片語之間的關聯，留待讀者自行補充，RSV 支持 AV、RV
註腳的讀法（「與言談懇切的人」）似乎是正確的。一個人同時擁有純全與魅力，且兩者佔著同樣的分量，這是很罕見的。參第29節，十四35（並該處註釋）。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十二12】「耶和華的眼目眷顧聰明人，卻傾敗奸詐人的言語。」
RV 把第一行改變是沒有必要的，這裏的對比乃是在於真實與虛假之間，而不是在於兩種人。RSV
譯作「看守知識」，使用的是「守望者」的隱喻。當真理似乎受到違背的時候，這則箴言乃是真理之友的鼓舞。（這裏與二十九7的「知識」（RSV），湯瑪斯以「訴訟」為代替的譯法，是根據二十四14所記的一個亞拉伯文同源字67。但「知識」仍然是比較可取的。）——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十二13】「懶惰人說：外頭有獅子，我在街上就必被殺。」
【箴二十二14】「淫婦的口為深坑，耶和華所憎惡的，必陷在其中。」
【箴二十二15】「愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以遠遠趕除。」
這裏的愚蒙（和合、AV、RV）或「荒唐的事」（RSV）是 ~iwwelet[（見分題研究：「Ⅱ 愚昧人」第2點，原書第39頁），指的是比不老練更積極的事，參十三24；並分題研究：「Ⅱ 父母與兒女」。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十二16】「欺壓貧窮為要利己的，並送禮與富戶的，都必缺乏。」
AV、RV 的斜體字說明瞭希伯來經文隱晦不明的簡潔性，德里慈的譯法最為自然：「凡欺壓卑賤人的，就佔了便宜；凡給富人的，就只有損失」──這是一個諷刺的表達方式，就是說：你若要收買一個支持者，就是在浪費你的金錢；從貧窮人壓榨所得的，可能比用甜言蜜語從富足人騙得的還要更多。Knox
由武加大譯本而來的另一個譯法（參22、23節）是有可能的：「為了你的富足，就當欺壓貧窮人；若指望請求較富足之人，必會使你貧困。」——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十二17】「你須側耳聽受智慧人的言語，留心領會我的知識；」
【箴二十二17∼21箴言的正確用途】這一系列的箴言既然不是要給讀者一連串的陳腔濫調，就是希望對讀者有更多的要求。如今呼喚讀者留意，不僅是對緊鄰的上下文有益處，更是超越這些範圍，讓受教者可以回頭審視他對所有聖經的回應。他是否時時留心、專注地閱讀它呢（17節）？有多少存留下來，而且準備傳遞下去的呢（18節）？他在領受它的時候，是否符合它被賜下的精神：要加深他的信靠（19節）、要引導他作抉擇（20節）、要強化他對真理的領悟（21節）呢？有些人對於真理的認識都是決定於他，他是否自認為是那些人有實效的代表（參，打發你，21節）呢？——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十二18】「你若心中存記，嘴上咬定，這便為美。」
【箴二十二19】「我今日以此特特指教你，為要使你倚靠耶和華。」
【箴二十二20】「謀略和知識的美事，我豈沒有寫給你嗎？」
s%ls%wm 這一個字有不同的譯法：「到目前為止」（RV 邊註，表達出希伯來文的子音68，形成一個比較合理的含義）、美事（和合、AV、RV，所用的字真正的意思是「官員」，參，八6的註釋）、「三重地」（LXX、Vulg，所以
Knox 譯作：「不是一次，也不是兩次」）、「三十句話」（RSV）。最後這個譯法最具說服力，因為這個段落可以劃分成這個完整數目的小段，埃及人之阿曼尼摩比的智慧（見導論：「ａ 結構與作者」第五段，原書第19頁）有許多點與此段接近，它說到自己有「三十章」69。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十二20 箴言三十則】部分的箴言（二十二17∼二十四22）至少在一定程度上，似乎是模仿埃及《阿曼尼摩比的教誨》的文學結構。兩者都以總序開始，接著是三十個極相似的章句或單位，提供關乎正確言行的建議。
聖經中三十個單位的分段，學者各有不同的見解。原因是段落之中有一些脫離主題，可能表示無關之部分的地方（如：二十三15、19、26中以「我兒」開始的附記）。另一個否定這個關係的論點，是新國際本需要稍為修正經文（「我豈沒有寫三十個話語──謀略和知識的話語──給你麼？」；和合本：「謀略和知識的美事，我豈沒有寫給你麼？」），才能堆砌成三十個單位，並且又要添加「話語」這名詞，讓「三十」（和合本：「美事」）來形容。
除了這個困難以外，還有箴言的段落每個只有寥寥幾節（四至六行），阿曼尼摩比的章句則平均有十二至十六行。阿曼尼摩比和箴言最接近的對應部分在二十三章11節結束。其他單位則與其他的智慧文學關係密切，阿希卡爾的教訓是其中之一。這可能表示箴言的作者或智慧學院，對於阿曼尼摩比等智慧文學有相當的認識，但在文學創作方面亦同時保持了一定程度的獨立。──《舊約聖經背景注釋》
【箴二十二21】「要使你知道真言的實理，你好將真言回復那打發你來的人。」
【箴二十二22】「貧窮人，你不可因他貧窮就搶奪他的物，也不可在城門口欺壓困苦人。」
【箴二十二22、23貧窮人的保護者】第23節的兩行反映出（而且擴大了）第22節的兩行：強暴、訴訟；訴訟、強暴。最重要的是：冒失地「熱中於賺錢」，卻賺來了一個敵人，參二十三10、11。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十二23】「因耶和華必為他辨屈，搶奪他的，耶和華必奪取那人的命。」
【箴二十二24】「好生氣的人，不可與他結交；暴怒的人，不可與他來往，」
【箴二十二24∼25遠離不善】「好生氣的人」、「暴怒的人」是指不能自控的人，至終必陷在罪中。我們也當凡事深思熟慮，以免口中犯罪而不自知。——《新舊約輔讀》
【箴二十二24、25不好的夥伴】見一10∼19，與分題研究：「朋友」及附屬部分，原書第42∼45頁。參阿曼尼摩比（見導論：「ａ 結構與作者」第五段，原書第19頁），九1、2070。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十二25】「恐怕你效法他的行為，自己就陷在網羅裡。」
【箴二十二26】「不要與人擊掌，不要為欠債的作保。」
【箴二十二27】「你若沒有什麼償還，何必使人奪去你睡臥的床呢？」
【箴二十二28】「你先祖所立的地界，你不可挪移。」
雖然貪婪乃是這種罪最可能的動機（就如：二十三10、11明確指出的），但這裏所暗示的重點乃是在於它的蠻橫。在以色列，土地是從神而得的，是不可轉讓的（利二十五23；申十九14）；在每一個社會，同樣都有某些繼承物不是任何一代的財產，但是當純正之心喪失時，卻沒有法律可以保護它們（參，王上二十一；賽五8）。參二十三10，也參阿曼尼摩比六1起71。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十二28 地界】古代近東的地皮是在每個角上用界石標明的。在美索不達米亞，這些稱為「庫杜魯」的石塊通常刻有碑文，咒詛膽敢竊取或移動界石的人。石上又刻有神祇的標誌，作為地主守護神的記號。好幾個古代的智慧或法律材料，都記載了禁止搬動界石的訓令。這些文獻包括了埃及的《亡經》、《阿曼尼摩比的教誨》，以及申命記十九14（又見：箴十五25的注釋）。──《舊約聖經背景注釋》
【箴二十二29】「你看見辦事殷勤的人嗎？他必站在君王面前，」
凡是把他的技藝呈現在雇用他的人面前，必能站在接下去的經文中那些汲汲營營鑽求功名者之上。參第11節，並二十七18註釋。（阿曼尼摩比，三十10、11──這是他末了之言──給老練的書記有類似的確據72。）——《丁道爾聖經注釋》