箴言第二十四章拾穗與字句查考
【箴二十四1】「你不要嫉妒惡人，也不要起意與他們相處，」
【箴二十四1、2可羡慕的罪人？】這裏所用的介系詞「反對、對比」（against，AV、RV）應該就是「的」（of，RSV）：與二十三17，二十四19的介系詞相同。在後面那兩處經文中，矯治嫉妒的藥力是長遠的觀點：將來的榮耀（二十三18）或黑暗（二十四20）。在這裏是說到那受人嫉妒之罪人的近距離特寫，他被所有反面的事物給迷住了。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十四2】「因為，他們的心圖謀強暴，他們的口談論奸惡。」
【箴二十四3】「房屋因智慧建造，又因聰明立穩，」
【箴二十四3、4穩固與豐富】這個結構清楚地暴露出第2節的虛無色彩。它可以是照著字面的，但較可能是象徵性的，無論是象徵家庭（參，十四1）、一個人的性格，或任何美好的事業。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十四4】「其中因知識充滿各樣美好寶貴的財物。」
【箴二十四5】「智慧人大有能力，有知識的人力上加力。」
【箴二十四6】「你去打仗，要憑智謀；謀士眾多，人便得勝。」
【箴二十四7】「智慧極高，非愚昧人所能及，所以在城門內不敢開口。」
見分題研究：「Ⅱ 愚昧人」第2點，原書第39頁。任何一個重大的危機（參5、6節）一發生，就很快使這些無用之人原形畢露。這裏的智慧是複數字，見一20註解（並隨文註腳）。高（ra^mo^t[）在這裏的拼法是帶有一個額外的、但無聲的子音，形成與約伯記二十八18與以西結書二十七16之「珊瑚」相同的字形。這引起了某些獨創的解釋；然而這種解釋已經證實是多餘的，因為地名基列的拉末（「高臺」）也出現兩種形式的拼法（書二十8；王上二十二3）。城門：會議室與法庭的同義詞。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十四8】「設計作惡的，必稱為奸人。」
【箴二十四8、9道德受到嘲蔑】這兩則箴言的基本觀念乃是詭計多端，其含義是在計畫的（8節）與無恥的（9節）惡事上。（參，Moffatt，8、9a節：「策畫惡事的人，人們都稱他為詭計多端者；而罪惡就是愚昧的詭計。」）兩句話都顯示出輿論遲早要定罪它。第9節中「無恥」的含義，可由褻慢者（AV、RV）以及「思念」（AV，RV：思考，希伯來文：Zimma^）〔又作「詭計」，含「淩辱」或「淫蕩」之意（如：利十八17c；士二十6）〕這兩字看出端倪。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十四9】「愚妄人的思念乃是罪惡，褻慢者為人所憎惡。」
【箴二十四10】「你在患難之日若膽怯，你的力量就微小。」
【箴二十四10∼12輕易放棄的人】額外的壓力（10節）與可避免的責任（11、12節）是一個人的勇氣極好的試驗，並不是不合理的。那會以局勢不利（10節）、工作無望（11節）及可原諒之無知（12節）為藉口的，乃是雇工，並不是真的牧人；愛不是如此輕易就安靜下來的──神的愛也一樣。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十四11】「人被拉到死地，你要解救；人將被殺，你須攔阻。」
也見二十八17的註釋。RSV 將第11b節譯得很好：「……偶然遇見屠殺」。然而，德萊弗79引用一個亞蘭文字根，支援譯作「在……時候」，反對「偶然遇見」這個譯法。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十四12】「你若說：“這事我未曾知道”，那衡量人心的豈不明白嗎？保守你命的豈不知道嗎？他豈不按各人所行的報應各人嗎？」
【箴二十四13】「我兒，你要吃蜜，因為是好的，吃蜂房下滴的蜜便覺甘甜。」
【箴二十四13 蜜和蜂房下滴的蜜】這本智慧書的作者依照以詩篇十九10和以西結書三3為代表的傳統，將神的話語或律法與智慧等同，而視之為追求的對象。在大部分舊約經文中，「蜜」都是一種自然的出產，指棗椰樹果子的甜汁，不是蜂蜜。赫人雖然成功地馴養蜜蜂，並且在獻祭中使用蜂蜜（迦南人亦然），在以色列卻沒有類似的證據。在聖經之中，蜜與其他農產同列（見：代下三十一5）。本節提到蜂房，因此肯定是指蜂蜜。來自蜂房的蜜是最新鮮、最可口的一種。亞喀得文獻形容讚美比蜜和酒更甜的話，也是使用蜜為象喻。──《舊約聖經背景注釋》
【箴二十四13、14因收益而喜悅】這兩節經文在希伯來文中都是以命令語氣開始的。由於第14節有些不尋常的母音，它可能不是從上 y-d-c（「認識」）而來的，而是從推測性之修正的 d-c-h（「尋求」）而來的80。這正好能引入第二行：「所以要為你自己的性命而尋求智慧；你若找著……」，關於「賞賜」（AV、RV；和合：善報）或「前途」（RSV），參五4註釋。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十四14】「你心得了智慧，也必覺得如此，你若找著，至終必有善報，你的指望，也不至斷絕。」
【箴二十四15】「你這惡人，不要埋伏攻擊義人的家，不要毀壞他安居之所。」
【箴二十四15、16義人的恢復力】這是針對惡人唯一考慮的事物──他的利益──而發出的呼籲。在此較適度的層面上，它是一個有益的提醒：無恥的勝利並非永遠持續的，你正在抵擋神！——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十四16】「因為義人雖七次跌倒，仍必興起，惡人卻被禍患傾倒。」
【箴二十四17】「你仇敵跌倒，你不要歡喜；他傾倒，你心不要快樂，」
【箴二十四17、18永遠別幸災樂禍】第18節顯示出第17節絕對不是沒有必要的，因為第18b節的論點乃是在於：你的興奮可能是比你仇敵一切的罪孽更該受刑罰的罪。一個可作此較的警告出現在羅馬書十一18∼21。第17節一個古老的平行句，可見於\cs9《阿希家的言語》，VII81。
〔然而，有些釋經學者（如：歐特裡）卻將第18節解釋為有惡意的，也就是說：「別作任何事引起神對他的同情」；但這說法除了與諸如第29節或二十五21、22等處的教訓不一致之外，它還涉及明顯的自相矛盾，因為（根據這個觀點）這則箴言所尋求的乃是它所勸阻之憎惡本身能以成功。〕——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十四18】「恐怕耶和華看見就不喜悅，將怒氣從仇敵身上轉過來。」
【箴二十四19】「不要為作惡的心懷不平，也不要嫉妒惡人，」
【箴二十四20】「因為惡人終不得善報，惡人的燈，也必熄滅。」
【箴二十四21】「我兒，你要敬畏耶和華與君王，不要與反復無常的人結交，」
【敬畏神的公民（二十四21、22）】彼得前書二17使用第21a節來確定：作個好公民乃是敬畏神的一部分；參羅馬書十三1∼7，那裏的第4節與此處第22節和諧。
有些細節無法確定，但最重要的教訓卻是清楚的。關於反覆無常的人（和合、AV、RV；s%o^ni^m），七十士譯本支持讀作「他們二者」（s%#ne^hem；RSV
亦然），在這種情形下，他們的災難（等）乃是指他們所造成的災難。這說明瞭最後的「他們二者」之含義；這在
AV、RV 是晦澀不明的（和合本的譯法與這兩種都不一樣）。但不需要改變希伯來文就可以保留類似的結構，只要我們將 s%o^ni^m 的意思理解為「那些高階層的人」82。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十四22】「因為他們的災難必忽然而起。耶和華與君王所施行的毀滅，誰能知道呢？」
【箴二十四23】「以下也是智慧人的箴言：審判時看人情面是不好的。」
【箴二十四23∼26直言】注意這裏的吊詭：合宜的直言雖然可能要付極重大的代價，卻能贏得感激，而且（26節）有其特殊的魅力。參 Knox 對第26節所作之較自由的譯法：「說得合宜的言語，保證一切，有如唇上的親吻一樣」。也見二十五11、12，並分題研究：「ａ 它們的標誌」。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十四24】「對惡人說：“你是義人”的，這人萬民必咒詛，列邦必憎惡。」
【箴二十四25】「責備惡人的，必得喜悅，美好的福也必臨到他。」
【箴二十四26】「應對正直的，猶如與人親嘴。」
【箴二十四27】「你要在外頭預備工料，在田間辦理整齊，然後建造房屋。」
建造房屋可能意味著奠定家庭的基礎（參，十四1）：必須等農莊的情形，而且給與的營養，井然有序的生活（在屬物質與非物質的事物上）也同樣應該在婚前建立好。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十四28】「不可無故作見證陷害鄰舍，也不可用嘴欺騙人。」
第二行（直譯為：「而你要欺騙……嗎？」）顯示出：這則箴言的目標不是只在於愛管閒事的人（如：三30，二十五8∼10），而是在於虛假的控告者，這是神（六19）與法律（申十九18∼21）所憎惡的。也見十四5所列的參考經文。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十四29】「不可說：“人怎樣待我，我也怎樣待他，我必照他所行的報復他。”」
見二十22；參羅馬書十二19；《阿曼尼摩比》二18起有句優美的言語，也帶有這個意義；見導論：「ａ 結構與作者」第五段，原書第19頁。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十四30】「我經過懶惰人的田地、無知人的葡萄園，」
【箴二十四31】「荊棘長滿了地皮，刺草遮蓋了田面，石牆也坍塌了。」
【箴二十四32】「我看見就留心思想，我看著就領了訓誨。」
【箴二十四33】「再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時，」
【箴二十四34】「你的貧窮，就必如強盜速來；你的缺乏，仿佛拿兵器的人來到。」