箴言第二十五章拾穗與字句查考
【箴二十五1】「以下也是所羅門的箴言，是猶大王希西家的人所謄錄的。」
說明這是新段落，羅列了所羅門對政治的見解。查實所羅門最有資格跟我們論政治，他不獨擁有神所賜的超人智慧，還將神的真理實踐在他的國度裡；他作為政治領袖，具有輝煌的成就，所以他最適合跟我們談論政治的原則。猶大王希西家在位期間，正值太平盛世，他吩咐下屬輯錄所羅門的箴言，以之教導王室人員、群臣及其子弟。——張慕皚《箴言查經信息》
【箴二十五1 希西家是個甚麼樣的君王？他有哪些政績？】
希西家是猶大國少數敬畏神的君王之一（有關希西家的事蹟，請參王下十八∼二十章；代下二十九∼卅二章；卅六∼卅六章）。雖然他的父王亞哈斯封了聖殿的門，但他修理聖殿、恢復敬拜、拆毀敬拜偶像的中心，贏得了周圍列國的尊敬，其中有許多國家因此而獻禮物給神。希西家讓人將這些箴言抄錄下來閱讀是不足為奇的，因為“凡他所行的，無論是辦神殿的事，是遵律法守誡命，是尋求他的神，都是盡心去行，無不亨通”（代下卅一21）。──《靈修版聖經注釋》
【箴二十五1 希西家的人】這些大臣或文書究竟是誰並不清楚。列王紀下十八18提到過幾個猶大王希西家的顧問，但沒有辦法把他們等同為謄錄所羅門箴言的人。但國家面臨危機，正是反省的時候，希西家又有可能是試圖借著記錄和傳播傳統的智慧話語，來博取神的歡心（參較：教導人正確言行之《阿希卡爾的教訓》，也是呈給亞述王，希望能夠複得恩寵的著作）。經文肯定暗示希西家手下有一批王室資助的哲人，負責搜集編纂智慧的話語。──《舊約聖經背景注釋》
【箴二十五2】「將事隱秘，乃 神的榮耀；將事察清乃君王的榮耀。」
【箴二十五2∼5】君王的榮耀。 第2節恰當地開啟了希西家的文集，因為他探索的熱心正是這則金玉良言的佳範。但它所稱讚的，主要並不是學術性的研究，而是行政上的調查：王應該知道有什麼事是正在進行的。
奧祕有其地位，獨裁者知道如何保守他的祕密（3節），但隱祕也隱蔽了那沒有價值的事物，滋生敗壞（4、5節；5b節重複了十六12b）。一個隱祕的邪惡甚至比顯露的邪惡更令人不安。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十五3】「天之高，地之厚，君王之心也測不透。」
【箴二十五4】「除去銀子的渣滓，就有銀子出來，銀匠能以作器皿；」
【箴二十五4 除去銀子的渣滓】未造首飾或飾物以前，銀子必須首先經過提煉，除去銀礦裡面天然的氧化鐵。不然這銀子就會腐蝕，或在冷卻之後變脆。冶煉過程中又需小心不讓雜質滲入，與銀子鑄為合金。標準純銀（包括7.5%
銅的合金）必須在石墨製造的坩堝中提煉，溫度是華氏一六四○度。正當的提煉過程可以比作君王罷免不忠或愚昧的顧問，試圖剷除朝廷的邪惡。埃及智慧文學中的「善辯之農夫」亦敦促法老維持正義，作「沒有貪心的統治者」及「謊言的毀滅者」。──《舊約聖經背景注釋》
【箴二十五5】「除去王面前的惡人，國位就靠公義堅立。」
【箴二十五6】「不要在王面前妄自尊大，不要在大人的位上站立。」
【箴二十五6、7】在朝廷中晉昇。 耶穌把這個有關於社會生活的直接忠告，變成用來指我們整個生活態度的一個比喻（路十四7∼10）。
第7節最後一個片語在七十士譯本、西瑪庫譯本（Symmachus）、武加大譯本中都是譯作「你的眼看見什麼」，後兩個譯本與現代的許多譯本（如：呂譯、RSV）將之附屬在第8節，見該處的註釋。這可能是正確的，因為若不是這樣，第7c節就是一個額外的修飾語，在以簡潔為特色之段落中並不恰當。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十五7】「寧可有人說：請你上來，強如在你覲見的王子面前叫你退下。」
【箴二十五8】「不要冒失出去與人爭競，免得至終被他羞辱，你就不知道怎樣行了。」
【箴二十五8∼10你的報告真實──仁慈──必要嗎？】
第7節（見該處註釋）最後一個片語應該有可能是引入第8a節的，將後者的子音重新標注之後，讀作：「你的眼看見什麼，不要急於帶到法庭去」（RSV）。
第9a節所倡導之健全的率直（參11、12節）無疑是明智的：一個人很少知道全部的事實，或是將之解釋得很完全（8節），而且一個人在散佈一件事時的動機，也很少像他所裝作的那麼純淨（10節）。訴諸於法律或鄰舍，通常都是放棄了個人關係的責任──見基督在馬太福音十八15b之決定性的見解。（我們的主也把在法庭外和解的整個主題變成一個比喻，以說明恩典之日短暫、飛逝：馬太福音五25、26。）——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十五9】「你與鄰舍爭訟，要與他一人辯論，不可洩漏人的密事，」
【箴二十五10】「恐怕聽見的人罵你，你的臭名就難以脫離。」
【箴二十五11】「一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裡。」
【箴二十五11 金蘋果在銀網子裡】與十五章23節一樣，本節也是說表達得體的語句或智慧話，有極高的價值。作者在此使用的象喻，是個精工製造的珠寶。匠人將一個金制的果子鑲嵌在設計複雜的銀制背景上。這個雅致的飾物吸引人的目光，就如機巧的話能夠感動人心一樣。有人提出本節所提的果子是杏而非蘋果，但從象喻的角度來看，一點分別都沒有。──《舊約聖經背景注釋》
【箴二十五11、12說得合宜，領受得合宜】第9a節的率直不需要是壓抑性的；參二十四26，及我們主的技巧。但至終得著裝飾的乃是領受的人（12節），因為少有幾件事是受比施更為有福的，而責備卻是其中之一。
蘋果：這個字所指的是某種以氣味聞名的水果（蘋果、𥜝桲？）。
金：在第11節可能是指色澤（指橙色、杏色？）；更有可能是指材質，像在第12節一樣。
網（和合）、「圖畫」（AV）、「籃」（RV）：這個字在其他地方可能是指設計（非物質的，十八11b；或物質的，利二十六1b），所以 RSV 的「鑲嵌珠寶首飾的底座」似乎是恰當的。
整個明喻無法有確定的解釋，但至少它（與12節）的構成要素使人聯想到吸引力、價值與技藝。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十五12】「智慧人的勸戒，在順從的人耳中，好像金耳環和精金的妝飾。」
【箴二十五13】「忠信的使者，叫差他的人心裡舒暢，就如在收割時，有冰雪的涼氣。」
【箴二十五13 收割時有冰雪的涼氣】按照《基色曆書》（Gezer
Almanac；主前十世紀末的希伯來語碑文）的工作曆，收成在春季以及仲夏和夏末的幾個月分進行。烈日底下收割的工人心中渴想的，自然很可能就是涼風甚至冰雪。另一個詮釋將「雪」解作融雪所生的水，清涼提神。又有人相信這是指從高山運來，經過小心包裝的冰雪。無論所指的是什麼，這話都是中肯的象喻，形容久等之後來到的信差，帶來使人心振奮安舒之信息的情景（蒲他霍特普的教訓亦提及過信差話語的價值）。──《舊約聖經背景注釋》
【箴二十五14】「空誇贈送禮物的，好像無雨的風雲。」
禮物是指贈品，而不是才幹（譯註：因為英文的 gift 同時兼有禮物與恩賜兩種意思）；所以 RSV 譯作：「自誇送禮而其實沒有送的人」。它最主要乃是暗示那些以從未實現之承諾（參，彼後二19）來吸引跟隨者的假教師（猶12提到這一節）。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十五15】「恒常忍耐可以勸動君王，柔和的舌頭能折斷骨頭。」
托伊提出反對的理由說：「一個人不會向君王表現出自製」。但這裏所稱讚的素養乃是拒絕被激動，其論點乃是：如此不顯眼的武器，可能會贏得令人驚奇的勝利（參，第二行；也參，如：撒上二十四17；彼前三15、16等處）。也見十五1，十六14、32。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十五16】「你得了蜜嗎？只可吃夠而已，恐怕你過飽就嘔吐出來。」
這個比喻是說明在健全的食慾與貪婪之間的重大差異。從伊甸園開始，人類就想要得到生命中最後的一丁點兒事物，彷彿在神的「夠了」之後乃是狂喜，而不是反胃一樣，也見第27節。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十五17】「你的腳要少進鄰舍的家，恐怕他厭煩你，恨惡你。」
這句話就像第16節一樣，乃是以「過飽」這個字為中心（譯註：和合本的厭煩與第16節的「過飽」在原文是同一個字；直譯為「……免得他對你感到膩了」）。這並不是唯一一則禁止好行為的箴言，而這種禁止乃是切身考慮別人的感受與方便。參第20節，並見分題研究：「ｂ 好朋友」第4點，原書第44頁。「縮回」（AV）直譯為「使……少」。接近這句話的一個類似語句出現在《阿希家》，三十二章83。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十五18】「作假見證陷害鄰舍的，就是大槌，是利刀，是快箭。」
【箴二十五19】「患難時倚靠不忠誠的人，好像破壞的牙，錯骨縫的腳。」
希伯來文容許我們將不忠誠的人理解為受託之人，或倚靠別人的人。每一種解法的含義都極為出色，但倚靠（和合、AV、RV）在其他地方傾向於支持後一個解釋（參，Moffatt，與和合、AV、RV、RSV 的看法相反）：尤其參見約伯記八13∼15。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十五20】「對傷心的人唱歌，就如冷天脫衣服，又如堿上倒醋。」
「蘇打」比「硝酸鉀」（AV、RV）更接近希伯來文 net[er（和合：鹼）。在這種強鹼上倒上酸，「主要是要使它沸騰起泡沫，其次則是要破壞它特有的性質」（馬廷）。在其他上下文中，這可能是提示出有益的刺激或中和作用，但它在這裏必然是指觸怒或不調和。七十士譯本所用的是比較簡單的明喻（見呂譯、思高、RSV、Moffatt）：「在傷口處倒上酸醋」，這可能顯示出希伯來文原來是讀作 net[eq（疥癬）；但 net[eq 幾乎不可能提示出任何足夠明確的解釋以說明這則箴言的意思。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十五20 堿上倒醋】本節的經文鑒別問題多而複雜，不能在此詳述。古譯本（七十士譯本、古敘利亞語譯本）的細節亦各有不同。醋為酸性，堿則是個鹽基。兩者混合時可見的化學作用會立刻發生。冷天時脫掉衣服亦同樣會帶來激烈的反應（寒顫）。對著抑鬱之人唱歌而導致激烈反應，在歷史之中有一個案例：掃羅試圖殺死大衛。──《舊約聖經背景注釋》
【箴二十五21】「你的仇敵若餓了，就給他飯吃；若渴了，就給他水喝；」
【箴二十五21、22最好的報復】這段話乃是一連串尖峰的絕頂（見二十四11、12、17、18、29），這些尖峰全都是本書從頭到尾所預設、潛在的關懷別人與相信神之顯露。炭火乃是代表苦悶，這在目前的感受乃是羞愧，遠比後來所受的刑罰要好得多了（詩一四○10）。參阿曼尼摩比二19起（見導論：「ａ 結構與作者」第五段，原書第19頁）。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十五22】「因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上；耶和華也必賞賜你。」
【箴二十五22 把炭火堆在他的頭上】《阿曼尼摩比的教誨》亦忠告智慧人把愚昧人或仇敵從深水中拉上來，拿自己的餅給他們吃，直至他們飽得慚愧為止。同樣，巴比倫智慧文學的訓誡和勸諭，也是說不當「以惡回報與你爭吵之人」，反當「向你的敵人微笑」。本節箴言的思路明顯也是與此相同，只是「炭火堆在頭上」的象喻卻至今依然難以捉摸。基於文化的解釋包括以下幾個：（一）埃及有一個儀式（在主前三世紀通俗文字時代的一個文獻中提及），公開懺悔者將裝滿了燒著之火炭的火盆頂在頭上，作為向所得罪之人負荊請罪的辦法；（二）中亞述法律有一個將熱瀝青倒在犯人頭上作為刑罰的例證。這兩個解釋都有困難。第一個來自後期的文獻，並且所指行動的意義也有好幾個不同的詮釋。第二個是熱瀝青，不是炭。它也是一個刑罰，較為近代將人全身塗滿焦油（然後插上羽毛）的私刑，與此相似。保羅在羅馬書十二20引用這個箴言。──《舊約聖經背景注釋》
【箴二十五23】「北風生雨，讒謗人的舌頭也生怒容。」
AV 之「驅走雨水」是根據西瑪庫譯本、武加大譯本（Vulg）、與猶太釋經學者，從地理與第二行之希伯來文字序得著支援；但這個字序並不具有決定性，而「驅走」是個假設的譯法，這個字正常的意思是「帶來」，像和合本（生）、RV、RSV 一樣。所以
Moffatt 譯作：「北風帶來雨水；中傷帶來怒容」。然而，在巴勒斯坦，北方既是以乾燥氣候聞名，就難以說明這樣一個明喻的原由。在學者們所提出來的解決方法中84，最好的或許是由郡舍（B.
Gemser）所提出的：這句話是起源於巴勒斯坦以外的地區（參，傳十二9b，與導論：「ｂ 日期」第一、二段，原書第22頁）。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十五23 北風】在以色列，北風不會帶來雨水，只會帶來晴天。因此有人提出這句箴言來自埃及。因為北風會將地中海的雨水帶到當地（在尼羅河三角洲一帶，每年有五至十吋的雨量）。──《舊約聖經背景注釋》
【箴二十五24】「寧可住在房頂的角上，不在寬闊的房屋與爭吵的婦人同住。」
【箴二十五25】「有好消息從遠方來，就如拿涼水給口渴的人喝。」
這裏遠方的要點乃是：它等於是從家鄉來的某個人，他所帶來的消息（與所給他的幫助）可能只是微乎其微而無濟於事的。在屬靈的領域中，就跟在自然的領域中一樣，愛是很容易受到這種令人著急的情形，和得著消息之喜樂所影響的（見帖前三5∼8；林後七5∼7；路十五13；與箴十五30之註解所列舉的參考經文）。關於這個明喻，參第13節與耶利米書十八14。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十五26】「義人在惡人面前退縮，好像趟渾之泉，弄濁之井。」
這裏應該照著和合、RSV 的譯法：義人在惡人面前退縮，好像𦻓渾之泉、弄濁之井。關於𦻓渾\cs8，參以西結書三十四18、19，它在這裏是最有力量的比擬，因為一個好人的疏怠危及（或至少攔阻）許多習於倚靠他的人。水流仍然在流動；名聲仍然是令人安心的。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十五27】「吃蜜過多是不好的，考究自己的榮耀也是可厭的。」
將第一行與第16節一起參較。在第二行中，呂譯、AV、RV 所加插之「不」似乎是個孤注一擲的權宜之計，雖然一般都公認，在一個子句中的否定詞可以將其影響力延伸到緊接在後面的第二個子句（如：民二十三19a，希伯來文；與 Gesenius §152z
所列舉的其他例子；但沒有一個像這裏這樣不順暢的）。
RSV 根據古代譯本的斷簡殘篇下了一番修補的工夫。較不危險的作法是，可以把母音改變，產生的譯法為（a）「但考究困難的事物卻是榮耀的」（德里慈與其他人）；或（b）「而那輕視榮耀之人卻得了尊榮」（湯瑪斯85）。前者原封不動地保留了子音，但跟在第一行之後卻比較突兀；後者則是改變了字與字的區分，刪除一個子音，根據一個亞拉伯文字根而採取「輕視」的意思（或許有二十八11支持），這所造成的含義與和合、AV、RV 類似，這含義似乎仍然是這一節最適合的結論，然而達到此含義的途徑必然還是懸而未決的。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十五28】「人不制伏自己的心，好像毀壞的城邑，沒有牆垣。」
性急把約束看作只是拘束而已，所以當敵人抵達時，發現牆垣已經都倒下了。相反的情形，見十六32。──《丁道爾聖經註釋》