箴言第二十六章拾穗與字句查考
【箴二十六1】「夏天落雪，收割時下雨，都不相宜，愚昧人得尊榮也是如此。」
愚昧人高昇（i）；參第8節。收割時下雨所提示的可能是傷害，而不是只有不調和而已，這是從任意的評價而來的。（現今的世代，透過公開之欺詐手段，尤其容易將「虛有其表而輕浮的人」偶像化，第3節的待遇可能是給這種人較好的藥方。見十九10的註釋。）——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十六1】愚昧人非指智商不高的人，而是特別指那些對智慧之言麻木的人。因此他們失去得榮耀的機會（1），只等待刑杖。——《新舊約輔讀》
【箴二十六1 巴勒斯坦的氣候迴圈】巴勒斯坦夏季永不下雪，春夏兩季收割之時亦極少下雨。敘利亞—巴勒斯坦的地中海氣候是冬季（西曆十月至二月）清涼有雨（在耶路撒冷等地勢較高之處，氣溫在冰點以下），年中其他時候則十分乾燥，只在偶爾有反常的驟雨。因此，這句話就和很多古代的智慧文學（《阿曼尼摩比的教誨》、《安肖桑基的教誨》）一樣，將愚昧人形容為不受教、不知羞恥的人。阿希卡爾說得好，派（遊牧沙漠的）貝督因人出海是沒有意義的，因為海不是他自然的居住環境。──《舊約聖經背景注釋》
【箴二十六2】「麻雀往來，燕子翻飛，這樣，無故的咒詛也必不臨到。」
給迷信的答覆；和合、RSV：麻雀往來，燕子翻飛；這樣，無故的咒詛也必不臨到。藉著它對漫無目的之飛翔所作的描繪，這則箴言輕蔑地拒絕了以下的觀念：咒詛有如神奇的箭一般，迅速射中其標靶、而無視於公義。巴蘭身不由己地針對所有的迷信作了見證：「神沒有咒詛的，我焉能咒詛？」（民二十三8）。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十六2】在這言論後面包含古時一種思想，即要一個人承擔的一種咒詛（或一種祝福），一旦說了出來，其本身便有能力使所表達的發生。律法為宣佈咒詛作了規定，尤其是在有罪的關係人可能逃避被人發覺的情形：咒詛會把他找出來（見申廿七15-26）。這言論作了限制：針對無辜受害者之惡毒的咒詛，會無害地飛越其目標而去。――《每日研經叢書》
【箴二十六3】「鞭子是為打馬，轡頭是為勒驢；刑杖是為打愚昧人的背。」
對付愚昧人；詩篇三十二9警告我們：這一則箴言以及與它類似的其他箴言，是為了我們可能會擁有的兩種身分而寫的：一種是對付愚昧人的身分，另一種則是我們自己有可能就是愚昧人。那些招惹杖責的人，乃是那些圖謀忽視這一景象的人：詩篇三十二8。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十六4】「不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣。」
【箴二十六4、5】回答愚昧人；這兩句類似的話若不是並列在一起，必然會招來批評，被指責為不協調（即使是並列在一起，仍是招致一些拉比的責難，他們因此而質疑本書的正典地位）；但是並列在一起出現，卻說明瞭那些想要與不可理喻之人講理的人進退維穀的困境。參哥林多後書十二11，以及把話題轉入這一點的十一16，保羅在那裏發現自己有如一個愚昧人一樣的說話（參這裏的4b節），然而卻知道若拒絕使用他們的術語，必然會使他這浛愚昧的羊浛堅持己見（參這裏的5b節）。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十六5】「要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧。」
【箴二十六6】「藉愚昧人手寄信的，是砍斷自己的腳，自受損害（“自受”原文作“喝”）。」
【箴二十六7】「瘸子的腳空存無用，箴言在愚昧人的口中也是如此。」
把愚昧人當哲學家（i）；參第9節，與分題研究：「Ⅱ 愚昧人」第1點，37∼39頁。第一行的述語（只有一個動詞，dalyu^）是無從捉摸的。這個動詞的意思是從井中汲水（參，二十5），這引起了許多的猜測。德里慈認為它可能是指吊著（像水桶吊在繩索上一樣），這約略等於大部分現代釋經學者的看法，他們假設有抄寫者將 dallu^（鬆弛的懸掛著）誤寫成 dalyu^。Knox
把武加大譯本譯得極為動人：「允許愚昧人說話，全然是美麗的腿，卻不能行走。」——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十六8】「將尊榮給愚昧人的，好像人把石子包在機弦裡。」
愚昧人高昇（ii）；參第1節。和合本與 RSV（好像人把石子包在機弦裏）支持 AV 與
RV 邊註，但反對 RV 的譯法。這裏的意思也就是說：石子是要用機弦甩出去，這種方法是很無聊的。這就是愚昧人。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十六9】「箴言在愚昧人的口中，好像荊棘刺入醉漢的手。」
把愚昧人當哲學家（ii）；參第7節。Moffatt 譯作：「好像荊枝被醉漢揮舞著」。與此相反的是：靈活地掌握這些尖銳的言論：傳道書十二11。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十六10】「雇愚昧人的，與雇過路人的，就像射傷眾人的弓箭手。」
雇用愚昧人；經文似乎受了傷損，不堪修復。因為有幾個字都有一個以上的意思，就有許多的組合被人嘗試過，但其中沒有一個證明自己是可靠的。在第一行中，rab[ 的意思可能是「射手」，或「多」，或「偉大的一位」；而 m#h]o^le{l 的意思可能是「傷害」或「產生」。第二行的意思似乎是：愚昧人與臨時工同樣都是糟榚的雇員（但
RSV 根據敘利亞文而譯作「醉漢」，所代表的是一個比較具有說服力的方式，將第二行的「雇主」之子音重新標註母音而成，就如
RV 一樣）。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十六11】「愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗轉過來吃它所吐的。」
描寫至為真實，因為他們沒法在生活中積聚智慧。願主帶領我們，不要作世上的愚昧人，而要作在主裏的智慧人。——《新舊約輔讀》
【箴二十六11】根深蒂固的愚昧人；彼得後書二22引用這節經文，說明這樣的人用這種舉動現出自己的原形。他的考驗並不是在於他去嘗試較好的事，而是在於他回頭去做較差的事──就如狗所擁有，而人卻沒有的嗜好，標示出他乃是一條如假包換的狗一樣。根據這個角度，見希伯來書六\cs164∼8，約翰壹書二19。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十六12】「你見自以為有智慧的人嗎？愚昧人比他更有指望。」
愚昧人也自嘆不如；第二行顯示出這個人並不是傻瓜。雖然在箴言中所嘲弄的愚昧人是個頑固的傢夥（二十三9），但他的愚蠢至少還可能給他學到一個功課（二十六3）。然而，一個稍有才能的人越自負，所造成的破壞也就越大（參，二十九20）。見哥林多前書三18，八2。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十六13】「懶惰人說：“道上有猛獅，街上有壯獅。”」
【箴二十六13∼16懶惰人】我們在讚賞這幅肖像的生動風趣之餘，不免也會加上一些擔憂，因為當我們思想這段經文時，會發現懶惰人是最後一個看見在這裏所描繪他自己的德性（見16節），因為他對於自己是個懶人毫無概念；照著他的看法：他不是一個偷懶的人，而是一個「務實的人」（13節）；他不是一個放縱自我的人，而只是認為「早晨不是他最佳狀態的時候」（14節）；他的不動是「對於慌張的生活所作的抗議」（15節）；他心理上的懶惰是「堅守立場」（16節）。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十六14】「門在樞紐轉動，懶惰人在床上也是如此。」
這節所用的比喻，是指門在樞紐中轉來轉去卻不離樞紐，懶惰人也是這樣在床上翻轉。他們雖然懶動腦筋，卻認為自己最聰明。世上的懶惰人真叫人吃驚，但教會中卻充滿屬靈的懶惰人，小心啊！——《新舊約輔讀》
【箴二十六15】「懶惰人放手在盤子裡，就是向口撤回也以為勞乏。」
【箴二十六16】「懶惰人看自己，比七個善於應對的人更有智慧。」
【箴二十六16 七個人】柯利弗德（R. Clifford）提出，這裡所指的是美索不達米亞傳說中，將文明和智慧帶到世上的七哲。洪水之前來的是七位阿普卡盧，而在洪水之後來的，是對應的七位溫瑪努（ummanu）。這說法雖有可能，但如果真是指他們的話，「七」字之前應該有定冠詞（「那」七位）。──《舊約聖經背景注釋》
【箴二十六17】「過路被事激動，管理不幹己的爭競，好像人揪住狗耳。」
干涉；過路可以修飾那愛管閒事的人（和合、AV、RV；強調的是突然插入），或者修飾狗（RSV；強調的是危險性）。雖然「干涉」（AV、RSV；和合：被激動）表達的含義極為出色，也有武加大譯本和敘利亞譯本支持，但它最有可能是從字根 `-r-b 而來，與希伯來經文之字根 `-b-r（「生氣」，參 RV）不同，後者幾乎不可能有改良的必要。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十六18-19】「人欺淩鄰舍，卻說：“我豈不是戲耍嗎？”他就像瘋狂的人，拋擲火把、利箭與殺人的兵器。（“殺人的兵器”原文作“死亡”）。」
令人困惑的戲耍。 箴言強調事先盤算的責任，並不鼓勵臨時例外的舉動（19b節；參，二十四12a），更何況是藉口：「我無意要傷害人，我從來沒有想到……」。參分題研究：「ｂ 好朋友」。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十六20】「火缺了柴就必熄滅，無人傳舌，爭競便止息。」
【箴二十六21】「好爭競的人煽惑爭端，就如餘火加炭，火上加柴一樣。」
「炭」煽動餘火的，乃是說悄悄話的人或好爭競的人自己，而不是（像他所說的）實話本身；因為他的心思把事實重新設計成燃料。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十六22】「傳舌人的言語如同美食，深入人的心腹。」
【箴二十六23】「火熱的嘴，奸惡的心，好像銀渣包的瓦器。」
【箴二十六23 銀渣包的瓦器】瓦器上釉（NIV）或包以銀渣雖然可以用作裝飾，它也有掩飾瑕疵的作用，因此能夠用來欺騙買瓦器的人。同樣銀渣或含有雜質，氧化了的金屬製造的釉料起初或許會很好看，但會迅速失去光澤或者剝落。如此，無賴的嘴唇火熱或「著了火」（見十六27），也可能是試圖用欺騙的說話，掩飾內心的憎恨和惡意。──《舊約聖經背景注釋》
【箴二十六23∼26】口蜜腹劍；第24∼26節詳細敘述了第23節所作之表面與底層的明喻。其對比不是在於昂貴（銀）與廉價之間，而是在於圓滑與粗糙之間，或耀眼與樸素之間。銀渣（和合、AV、RV；kesep{
si^gi^m）所造成的困惑，可能可以透過來自拉斯珊拉（Ras
Shamra）的一處經文而得到解決，金斯伯（H. L.
Ginsberg）根據那個經文而提議重新為子音加上母音，讀作 k#sap{sa{gi^m：「像上釉一樣」（參，呂譯、RSV）86。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十六24】「怨恨人的，用嘴粉飾，心裡卻藏著詭詐。」
【箴二十六24 嘴／心】某個亞喀得諺語也有提到這個不一致之處，指出嘴唇說友善的話的人，心中仍可充滿殺人的念頭。書爾普咒語系列提到一個言語率直，內心卻狡猾的人。──《舊約聖經背景注釋》
【箴二十六25】「他用甜言蜜語，你不可信他，因為他心中有七樣可憎惡的。」
這節的意思是心中充滿怨恨，這些人藉謠言生爭端，以此為樂，但他們的結果卻是自害己命（27）；由此可見，在神掌管的世界當中，祂不會容許惡人無休止的行惡，他們必要承擔自己的一切罪行。親愛的弟兄姊妹，別以為犯罪者暫時的平安可羨慕，神的公義必要彰顯，叫一切人為自己所行的付上代價。——《新舊約輔讀》
【箴二十六26】「他雖用詭詐遮掩自己的怨恨，他的邪惡必在會中顯露。」
【箴二十六27】「挖陷坑的，自己必掉在其中；滾石頭的，石頭必反滾在他身上。」
陷阱；根據這裏的上下文，乃是著重在第26節的保證，這個隱喻顯示出毫無誠意的言語具有後挫力，會反彈而報應在睜眼說瞎話的人身上。它在諸如二十八10與詩篇七15等處是用在比較一般性的含義上；參《阿希家的言語》，三十八87。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十六28】「虛謊的舌恨他所壓傷的人，諂媚的口敗壞人的事。」
整件事（20∼28節）的核心陳明在第28節，說明欺騙無論是傷人的或討人歡心的，其實都是具有恨意的，因為在作正確的抉擇上，誠實是具有生命力的，而驕傲則是具有毀滅性的。比較二十七6。——《丁道爾聖經注釋》