箴言第二十八章拾穗與字句查考
【箴二十八1】「惡人雖無人追趕也逃跑，義人卻膽壯像獅子。」
「膽壯」「有確信」是比較接近的意思。正直的人就像獅子一樣，不需要細查他的背後，緊跟在他後面的不是他的過去（民三十二23），而是他的後衛：就是神的良善與憐憫（詩二十三6）。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十八2】「邦國因有罪過，君王就多更換。因有聰明知識的人，國必長存。」
在剛滿兩百年的歷史中，北方的以色列國由於它的罪惡而更換了九個王朝，每一個都像第一個一樣，都是以謀殺而篡位的（見神在何西阿書七7，八4，十三11的評論）。由於大衛的緣故，猶大國雖歷經了三個半世紀，卻只有一個王朝。國（和合、AV、RSV），更好是譯作「安定」（RSV）。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十八3】「窮人欺壓貧民，好像暴雨沖沒糧食。」
有些人傾向於與七十士譯本一起讀作「惡人」（希伯來文 ra{s%a{`；參，呂譯），就像第15節一樣，而不是讀作窮人（ra{s%），理由是說暴君的處境是不相干的；但這種暴虐具有（被應該具有同感之人）出賣與骯髒卑鄙這兩種痛苦（因為在約雅敬式的君王底下受苦，比在所羅門式的君王之下受苦更糟，因在前者底下一切都在傾圮之中）。這在此很恰當地比擬為帶來大破壞，而不是帶來祝福之怪雨所造成的災難。這則箴言具有非常實際的適切性，因為只有這種死氣沈沈的壓力是它大多數聽眾能力範圍內能夠運用的。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十八4】「違棄律法的，誇獎惡人，遵守律法的，卻與惡人相爭。」
若是沒有啟示，一切很快就都變成相對的；若是抱著道德的相對論態度，就沒有什麼事是十分值得去抨擊的。所以舉個例來說，暴君之所以能被人接受，是因為他使諸事得以推行；而背道者之所以被人接受，是因為他的處境令人關注。整個結果充分地出現在羅馬書一18∼32。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十八5】「壞人不明白公義，惟有尋求耶和華的，無不明白。」
羅馬書一21、28揭示了第一行，就如羅馬書一18∼32揭示了前一則箴言一樣。至於第二行，參詩篇一一九100；約翰福音七17；與
RV 邊註所列舉的其他參考經文。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十八6】「行為純正的窮乏人，勝過行事乖僻的富足人。」
見十九1。這裏與第18節的「道路」（AV）是雙數字，強化了已經呈現在乖僻（或更好是譯作「邪曲」）中之言行不符的觀念。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十八7】「謹守律法的是智慧之子，與貪食人作伴的，卻羞辱其父。」
【箴二十八8】「人以厚利加增財物，是給那憐憫窮人者積蓄的。」
這過程即使經常是極緩慢的，卻是像「溫柔的人……必承受地土」這應許一樣確定。參考，再過一些時候，迦南人所造「又大又美」的城邑，註定是要給以色列人享用的。
厚利或「利息」（RSV）：摩西的律法指出其合法性得視其處境而定；根據經濟學的角度看來十分合適的（申二十三20），卻從家庭關顧的角度被宣告為不恰當（申二十三19）──就如醫生替自己的孩子看病卻收費。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十八8 厚利】律法禁止以色列人在借貸金錢或物資時，向同胞收取利息（見：出二十二25的注釋），向外國人放債圖利卻是可以的（申二十三20）。
漢摩拉比法典有足夠的證據，顯示利率可以高達百分之二十（見：出二十二25的注釋）。藉高利貸來增添財富，被視作以色列人不當行之事。因為貸款的目的是説明有需要的同胞，不是占他財政困難的便宜（見：尼五7的注釋）。──《舊約聖經背景注釋》
【箴二十八9】「轉耳不聽律法的，他的祈禱也為可憎。」
【箴二十八10】「誘惑正直人行惡道的，必掉在自己的坑裡，惟有完全人，必承受福分。」
這引出了基督某些最強烈的言語：見馬太福音五19，十八6，二十三15。它的動機各不相同，如：恨惡崇高的標準（摩二12）；以自己的見解為傲（西二18）；渴想支配人（提後三6）。一貫不變的乃是：隨時準備利用其他人達成自己的目的（參，彼後二15、18）。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十八11】「富足人自以為有智慧，但聰明的貧窮人能將他查透。」
就如詩篇一三九23所禱告的，神搜尋的目光可能必須以不被人歡迎的形式來接觸一個人──以評鑑（或輕蔑？──見二十五27）的眼光凝視他所認為是拙劣的一個人。這句話裏面暗示了三件事：（a）智慧是不分階級的；（b）驕矜自滿不是智慧的徵狀；（c）一個人的同輩未必總是他最佳的評審員。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十八12】「義人得志，有大榮耀；惡人興起，人就躲藏。」
這主題重複出現在第28節與二十九2。見十一10的註釋。
「歡欣」（AV）：即有理由高興；所以和合本作得志，RV、RSV 作「凱旋」。躲藏（和合、AV）：直譯為「願意（即必須？）被搜查」。參阿摩司五13。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十八13】「遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。」
【箴二十八14】「常存敬畏的，便為有福；心存剛硬的，必陷在禍患裡。」
「 敬畏」希伯來文使用一個強烈字眼的強化形式來表達，即「在極大的敬畏中」；與第二行的剛硬恰成對比。腓立比書二12∼18為從如此無望的枝幹綻放出來的快樂作了見證。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十八15】「暴虐的君王轄制貧民，好像吼叫的獅子、覓食的熊。」
【箴二十八15、16無知的暴君】以野獸比擬所暗示的申斥，在第16節明確指出。在神眼中，暴君是不配稱作人的（或衣冠禽獸）（15節）、愚蠢的（16a節）與短命的（16b節）。參但以理書七1∼8中直言無諱的興亡史，與我們的主在路加福音二十二24、25所作之暗諷。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十八16】「無知的君多行暴虐，以貪財為可恨的，必年長日久。」
【箴二十八17】「背負流人血之罪的，必往坑裡奔跑，誰也不可攔阻他。」
頭一個片語不能是主動語態（如：AV）。這個動詞的意思是「受欺壓」，所以 RV、RSV 作「負著」，「載著」，然而它在其他地方總是指客觀的壓迫。這則箴言敘述了犯罪之人自己的良心一旦覺醒，就急速奔向他的刑罰（就像受擊打的亞撒利雅一樣，代下二十六20）。二十四11、12必須與這則箴言連在一起來解釋（就如德里慈所指出的）；前者所禁止的是對於苦難漠不關心；後者所禁止的則是與司法的過程有所衝突。參民數記三十五31。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十八17】標準修訂本可能已循凓正確的路線了解這一節是警告人不可協助在逃的兇手，但希伯來經文幾乎是無意義的。新英文譯本冒險譯作，『一個被控流人血的人會跳井避免被捕』。――《每日研經叢書》
【箴二十八18】「行動正直的，必蒙拯救；行事彎曲的，立時跌倒。」
見類似的箴言，十9。立時（和合、AV、RV）直譯為「在一個之中」；也就是說：或是在一次的擊打中，或是在他所試著要結合的那「兩條路」中的一條（見第6節的註釋）。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十八19】「耕種自己田地的，必得飽食；追隨虛浮的，足受窮乏。」
RSV（「滿了糧食……滿了貧窮」）帶出了被 AV、RV 所隱蔽起來的對稱片語。一個比較不對稱的版本出現在十二11。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十八20】「誠實人必多得福，想要急速發財的，不免受罰。」
神對這個問題所作的答覆，不是照著人類的見識；而祂的答覆卻是最終的定論。參第22節，與二十21所列的參考經文。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十八21】「看人的情面，乃為不好，人因一塊餅枉法，也為不好。」
十八5的重點是在於對別人不公平；這裏卻是著重在審判者自貶身分的舉動。參
Moffatt 較自由的譯法：「──去犯罪，被一塊餅給賄賂了！」賄賂的代價可能還要更低，比如只是想像受到強者的贊許；而傳道人（結十三19）也與法官一樣容易受誘惑。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十八22】「人有惡眼想要急速發財，卻不知窮乏必臨到他身。」
吝嗇或貪婪的靈（惡眼，和合、AV、RV：參，二十三6；太二十15）確保了內在的貧窮（參25與27節），即使外在的財寶仍然持續。也見第20節。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十八23】「責備人的，後來蒙人喜悅，多於那用舌頭諂媚人的。」
參二十七5、6，二十九5。後來的希伯來文（ah]@ray）令人困惑。（a）它看起來好像是「在我之後」（即：「就如我所指示的」）；但是卻突然迸出個人的語氣來。（b）它可能是個罕見的副詞形式（參，ma{t[ay）。（c）德萊弗以之為巴比倫文 ahurru（「普通人」）的一個同源形容詞，即：「身為責備人的普通人必蒙……」92。這是獨特的創見，但普通人似乎不可能與此有關。其他的提議都涉及經文的修正。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十八24】「偷竊父母的，說：“這不是罪”，此人就是與強盜同類。」
Knox 譯作：「那搶劫父親或母親的豈能輕看這件事呢？他幾乎就是個殺人犯。」耶穌指出有人以高明的手法來犯這個罪（可七11）；參保羅在提摩太前書五4、8所說的有力話語。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十八25】「心中貪婪的，挑起爭端；倚靠耶和華的，必得豐裕。」
關於第一行（讀作貪婪，和合、RV、RSV），見第22節。第二行提出了積極的一面，在馬太福音六19∼34又加以發揮。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十八26】「心中自是的，便是愚昧人；憑智慧行事的，必蒙拯救。」
【箴二十八27】「周濟貧窮的，不至缺乏；佯為不見的，必多受咒詛。」
【箴二十八28】「惡人興起，人就躲藏；惡人敗亡，義人增多。」