箴言第三十章拾穗與字句查考
【箴三十1】「雅基的兒子亞古珥的言語，就是真言。這人對以鐵和烏甲說：」
「雅基的兒子亞古珥」列王紀上四30、31說到所羅門身旁的一些智慧人，我們沒有必要認為這裏的名字乃是所羅門的筆名（如武加大譯本一樣），因而作出牽強附會的解釋。見導論：「Ⅲ 箴言的結構、作者、日期與經文」及附屬部分，原書第17頁起。
「神諭」（RV；和合：真言）正確地翻譯了希伯來文 hammas*s*a{，如果這就是真正的讀法，那麼就是強調下面所說這些話的權威。但
RSV 與大部分現代譯本都認為是抄寫者犯了些微的錯誤，應該讀作「瑪撒的」（以實瑪利人的族名或地名：創二十五14、16）。而三十一1現有的希伯來文可以這麼讀，這事實更加強了上述作法的可能性。但這件事仍然無法肯定。
「對以鐵，對以鐵和烏甲」（RSV）：這句話的希伯來文字音也可以標註母音讀作：「神阿！我厭倦自己，神阿！我厭倦自己到了極點」，很恰當地引入了開頭的題旨。古代的譯本也同樣排除了人名的譯法，但在譯法上各不相同。這仍然是有待探討的問題。——《丁道爾聖經注釋》
【箴卅1，卅一1亞古珥、利慕伊勒王時何人？】
答：1 亞古珥Agur——乃聚集之意。他是雅基Jakeh(意虔誠）的兒子，為以鐵Ithiel(意神和我同在），和烏甲Ucal(意權能）二人之師或朋友。據說這父子二人乃為大衛和所羅門之化名，或說亞古珥為所羅門之朋友。
2 利慕伊勒Lemuel——乃奉獻之意，為一君王。據說是所羅門的別名，其母親系拔示巴Bath-Sheba（意起誓的女兒）。若然，箴言卅一章乃是她訓誨教導戒子之真言。上述亞古珥，利慕伊勒二人的出身背景，聖經記載未詳，傳說難以確定，我們只能作為一種揣想而已。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》
【箴三十2】「我比眾人更蠢笨，也沒有人的聰明。」
【箴三十2∼4】在這裏，亞古珥對聲稱知道神可知的一切、認為神與人的道路都極其明顯的人，表示他的憤怒。他以溫和諷刺的語氣說，與這樣有學問的人比較起來他蠢笨得像不能言語的動物一般（2節），因為他們那樣自信地宣稱認識神，已逃避了為得到這種知識要盡的最大努力（3節）。無疑他已從訪問他的某人跟前學習關於神的事，而且得到對神及其作為充分的認識！（4節上）。這樣，或許他們會夠仁慈把祂的名告訴他，好叫他也能在他手下學習並且分享他們的知識麼？（4節下）。這些都不是無神論者或不可知論者的論調──至少不是對有沒有神這個問題虛懷若谷的人意念中的話語。——《每日研經叢書》
【箴三十2∼4人類沒有價值的空論】 如果第2節潛在著諷刺的語氣，漠視了一般人的自信，那麼第3、4節就顯示出：它乃是起源於純屬人類（尤其是作者自己）之急切的無知感與狹隘的經歷。他以他自己的方式來斷言：敬畏神乃是知識的開端（參，林前八2）。
「聖者」（3節，AV）是個複數字，而且沒有冠詞，就像九10一樣（見該處註釋）。
約伯記（如：三十八章）的迴響（4節），由於第5節使用它特有之 Eloah 來作為神的名字而更加強（見導論：「ａ 結構與作者」第九段，原書第21頁）。——《丁道爾聖經注釋》
【箴三十3】「我沒有學好智慧，也不認識至聖者。」
【箴三十4】「誰升天又降下來？誰聚風在掌握中？誰包水在衣服裡？誰立定地的四極？他名叫什麼？他兒子名叫什麼？你知道嗎？」
【箴三十5】「 神的言語句句都是煉淨的，投靠他的，他便作他們的盾牌。」
【箴三十5∼6】在這幾節所示是要使人恢復信心，表明神已藉著祂的『言語』，可靠而又真實的言語，把自己向人顯明出來。譯作『證明真實』的那個字是用來表示煉淨金屬的同一個字（請比較詩十二6。譯按：第5節，本書所引譯文『證明真實』，中文本直譯作『煉淨』），因此其思想可能指神的言語是『純粹的』（耶路撒冷譯本的譯法）或是指它已『經得起考驗』（新英文譯本的譯法）。任何一種情形，其要點在於表明神的言語是徹底可靠而且可信賴的。在當前的關聯中，所言大概指成文的道，指希伯來文聖經。神的言語不可加添的警告，是重覆申命記四章二節，十二章卅二節的話（請比較啟廿二18∼19）。——《每日研經叢書》
【箴三十5∼6神無瑕的啟示】這一點緊接在前面的告白之後，針對它的不可知論提出了答覆。
煉淨的（RV）= 精煉的，是沒有渣滓的（參，詩十二6，「是純淨的言語，如同銀子在泥爐中煉過七次」），引以絲毫沒有我們需要擔憂的餘地（5b節），它們也沒有改進的必要（6節）。要注意（5b節）啟示的目的是在於提昇我們對祂的信靠，而不是只有知識而已──越過這些言語而信靠那位說話的神。——《丁道爾聖經注釋》
【箴三十6】「他的言語，你不可加添，恐怕他責備你，你就顯為說謊言的。」
【箴三十7】「我求你兩件事，在我未死之先，不要不賜給我：」
【箴三十7∼9不叫我們遇見試探】這兩個請求是關於（a）個性（8a節），與（b）危害個性的環境（8b、c、9節），但卻集中在一個目標上。這段禱詞加強了第2節起之告白的謙卑態度，將之揭示出乃是（a）一個具有熱望之人的謙卑（所渴慕的──在我未死之先──乃是敬虔的純全，而不是「為（他）自己求大事」），與（b）自知之人的謙卑──因為（就如托伊所指出的）他可以禱告求正確利用貧窮與富足，但卻非常清楚知道自己的軟弱。——《丁道爾聖經注釋》
【箴三十8】「求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足，賜給我需用的飲食。」
【箴三十9】「恐怕我飽足不認你，說：耶和華是誰呢又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我 神的名。」
【箴三十10】「你不要向主人讒謗僕人，恐怕他咒詛你，你便算為有罪。」
公平對待沒有特權的人。 這一點十分恰當地位在第7∼9節的禱告與第11∼14節的描繪之間：傲慢自大（11節）滋生欺騙（14節），而敬畏神（7∼9節）卻會使人尊重弱者。如果那僕人是無辜的，他的咒詛就會算數（參，二十六2），因為有一位審判者存在。——《丁道爾聖經注釋》
【箴三十11】「有一宗人（“宗”原文作“代”下同），咒詛父親，不給母親祝福。」
【箴三十11∼14】這裡形容四種惡人的行徑，他們的作為在神眼中定為惡，是我們要禁絕的。這四種惡行，不一定是你我會犯的，但任何在神眼中看為惡的事，我們也當拒絕，讓我們正視自己生命的實在行為，努力除去那些為神所厭的事物。——《新舊約輔讀》
【箴三十11∼14傲慢自大的四個層面】代（和合本小字、AV、RV）或許可以譯作「夥」（湯瑪斯）。
希伯來文沒有有……，只有把一連串的快照擺在讀者面前，而未作任何解釋，要充分地揭露出第7∼9節之禱告所反對的傲慢自大。我們在這裏可能可以追溯出事情發生的順序，從不敬虔的孩提時代開始（11節），到習慣作出一些殘忍的行為（14節）；在這一切的事件中，敗壞一個人對於他的長輩（11節）、他自己（12節）、整個世界（13節），與他所認為不如自己之人（14節）的態度的，都是驕傲。——《丁道爾聖經注釋》
【箴三十12】「有一宗人，自以為清潔，卻沒有洗去自己的污穢。」
【箴三十13】「有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高舉。」
【箴三十14】「有一宗人，牙如劍，齒如刀，要吞滅地上的困苦人和世間的窮乏人。」
【箴三十15】「螞蟥有兩個女兒，常說：“給呀，給呀！”有三樣不知足的，連不說夠的共有四樣：」
【箴三十15∼16熱望】一個具有無限野心之人，在第14節之後無論還有什麼光彩，也全都在這個飢餓的夥伴中失去了。所暗示的比喻先是用滑稽的筆法，然後卻是悲劇的語調。「給呀！給呀！」可以看作是這兩個完全一模一樣之雙胞胎的名字──這比當作喊叫聲具有更銳利的理解力，她們與自已的母親一樣用相同的原料──別人的血──造成的。但第16節把喜劇給撇在一邊，將這個熱望的真相揭露出來：是即時的危險（陰間與火）與傷痛（沒有兒女，乾透之地），這兩節經文給讀者留下了對於人性的貪婪憎惡、懼怕與同情交織在一起的感受。——《丁道爾聖經注釋》
【箴三十16】「就是陰間和石胎，浸水不足的地，並火。」
【箴三十17】「戲笑父親，藐視而不聽從母親的，他的眼睛必為穀中的烏鴉啄出來，為鷹雛所吃。」
傲慢自大這個主題支配著到目前為止的這一章經文，在此達到其可怕的頂峰。它簡略地重複出現在第21∼23、32、33節。——《丁道爾聖經注釋》
【箴三十18】「我所測不透的奇妙有三樣，連我所不知道的共有四樣：」
【箴三十18∼19】高飛的鷹，在磐石上滑行的蛇，在大海中航行的船『道』所共有的──使它們成了令人感到驚奇的神祕莫測──其本身就有點神祕。其神祕處，是它們怎樣使自己向前推進麼？其神祕處，在它們所經之處不留下痕�f麼？其神祕處，在它們容易駕馭困難的環境麼？或者其神祕處，在於它們吸引作者注意動作的優雅和美妙麼？或許其神祕處，在於它們的道都是人不能達到的。鷹在天空翱翔，蛇在岩石深凹的隱匿處和裂隙上滑入滑出，然而這隻船航經公海或大海上，而不是在熟悉的近海岸的水域中航行。要注意，關於第四且為最後奇異的事，又再從自然界轉到人類的領域來。男女之『道』，與其他有甚麼共通的地方就更加不明顯了。可能除了它太不能理解以外，便沒有甚麼要表明了。在這裏『道』，明顯是指兩性之間神祕互相吸引的磁力，在性的交合中獲得滿足。——《每日研經叢書》
【箴言三十18∼20四件奇事──與格格不入的第五件】有些釋經學者依從所羅門智慧書五10、11，想要在沒有留下痕跡可循之行動中尋找共同的起源；但是更好的是在其中尋找藉著恰當的媒介輕易支配之天然力，就是難以通過之空氣、磐石、海──與年輕女人。第五樣奇事是不自然的（20節），就是一個人全然放鬆，陷在她的罪惡的天性中；行淫的舉動對她而言就像家常便飯一樣沒什麼好大驚小怪的（20b、c節）。……的道也是這樣（20節，和合、RV）：這句話不是論及第19節，而是回到第18節去，也就是說：「……對我來說也是太過奇妙。」——《丁道爾聖經注釋》
【箴三十20】「淫婦的道，也是這樣，她吃了把嘴一擦，就說：“我沒有行惡。”」
【箴三十21】「使地震動的有三樣，連地擔不起的共有四樣：」
【箴三十21∼23】在這裏我們見有四種人在社會上處於不利情況，但幸運向他們發出仁慈的微笑；僕人作了王；愚妄人吃得飽飽的（那就是有成就）；貌醜而又易怒的未婚女子獵獲了一個丈夫；而婢女贏得了女主人丈夫的愛情，而且在家中取代了她的地位。每一個例子都誇張而且幽默地加以描述，作為驚天動地的大事。其意義可能是：這些都是突然發跡推翻了現狀的人。這可能指觀察到那些經歷命運戲劇性變好的人，往往變得很難相處。——《每日研經叢書》
【箴三十21∼23四件無法忍受的事】RSV 正確地讀作「在三樣之下……；在四樣之下」。聖經喜歡用大量之福禍逆轉的描述（參，十七2，參，尊主頌），但卻無法忍受那變得不可一世的暴發戶（參，十九10；賽三4、5）。這裏的愚頑人是 na{b[a{l，詩篇十四1那蠻橫的褻瀆者；參撒母耳記上二十五25；箴言十七7、21。「嫌惡的」（23節，AV、RV）直譯為「可恨的」或「沒人愛的」（RSV）；參創世記二十九31。其含義可能是：她的相貌天生是不討人喜歡的（和合、AV、RV），或者她只是一個老處女，而她的成就令她喜不自勝。——《丁道爾聖經注釋》
【箴三十22】「就是僕人作王，愚頑人吃飽，」
【箴三十23】「醜惡的女子出嫁，婢女接續主母。」
【箴三十24】「地上有四樣小物，卻甚聰明：」
【箴三十24∼28四樣小而聰明之物】弱小無力的四種補償是（a）貯藏物；（b）避難所；（c）井然有序；（d）大膽。亨利馬太（Matthew
Henry）根據這一節經文指出：我們應該羨慕的不是龐大的身軀等，而是這裏所提及的這些素質，我們應該對創造這些小物的主倍感驚奇；為了我們無法「為了自己真實的益處而有這樣的舉動，像這些最卑賤的小物為了他們的益處所做的一樣」而咎責自己；而且「不要……蔑視世界上弱小的東西」。
「岩狸」（AV、RV；岩獾；Moffatt
的譯法較易理解：「土撥鼠」）：這個希伯來詞語所指的似乎是 Hyrax Syriacus（敘利亞岩狸），一種「暗褐色之小哺乳動物……，大約像小免子一般大小」（馬廷）。牠們是羞怯的受造物，一旦牠們的步哨發出危險的警訊，很快就退到岩石裂縫中（參，詩一○四18）。守宮，AV 作「蜘蛛」，應該譯作「蜥蜴」（RV、RSV）。抓等（和合、AV、RV）或「你可以抓在手中」（RSV）都是極合理的譯法；後者較為可取，因為（就如托伊所指出的）在其他三句話裏面，每一句的頭一行都是說到該種小物的限制。——《丁道爾聖經注釋》
【箴三十24∼28】這條言論的總題是『小卻聰明』──或者如我們會說的，『腦強於筋肉』。每一節第一行都強調那些受造物『微不足道』，而第二行卻強調牠們的智慧。螞蟻因有先見之明與勤勞而受稱讚（請比較六6∼8），穥因艱難的工作和巧妙的工程而受稱讚，蝗蟲因服從規律和守秩序受稱讚（請比較珥二4∼9），而守宮則因擅長『取得地方』而受稱讚。這言論指明智慧，不是力氣，為成功之鑰的教訓，而且『一種才幹（譯按：或一千銀子──太廿五25）』加以智慧地使用，能使人受用不盡。——《每日研經叢書》
【箴三十25】「螞蟻是無力之類，卻在夏天預備糧食；」
【箴三十26】「沙番是軟弱之類，卻在磐石中造房；」
【箴三十26 沙番】敘利亞蹄兔（Syrian
hyrax）或蹄兔（rock badger）是一種有蹄類哺乳動物，住在岩壁和難以接近的多石地帶。這種孤獨的生活為牠帶來保障（見：詩一○四18）。此外，這種動物能夠獨具匠心地在這種似乎不宜居住的地方居住，是牠適應能力和機智程度的反映。──《舊約聖經背景注釋》
【箴三十27】「蝗蟲沒有君王，卻分隊而出；」
【箴三十27 蝗蟲】有關蝗蟲破壞能力的討論，可參看：阿摩司書四9；約珥書一4∼7的注釋。蝗群似乎沒有領袖而能集體行動的事實，使牠們的威力更加令人生畏。──《舊約聖經背景注釋》
【箴三十28 守宮】守宮（壁虎）能夠在地上爬行（利十一29）到王宮等防守最嚴密的所在，可能令他們成為想要在這種高貴地方居住之人的欽羨物件。還有一點就是守宮雖然沒有天然的自衛能力，普通人一手就能把牠們抓住，牠們卻能充分利用既有的長處，得以成功。──《舊約聖經背景注釋》
【箴三十29】「步行威武的有三樣，連行走威武的共有四樣：」
【箴三十29∼31四樣威嚴之物】這段經文甚至比第18∼20節更為保持在認知的領域中（就像藝術家以藝術家的資格所做的一樣），而末予以道德化或哲理化，神學上的含義（創造者的大能與智慧──參，1∼5節；伯三十八∼四十二6）則是蘊含在其中，豐富了觀察者的喜悅之心，彷彿有夕日可以觀賞，卻沒有打擾它一般。——《丁道爾聖經注釋》
【箴三十29∼31】這幾節明顯地把在行列前頭一個王威嚴的舉止態度，與獅子、穀倉場上的公雞（譯按：中文本作『獵狗』，還有譯本作『戰馬』）、公山羊威武的步態作比較。鑑定第二個動物為公雞是不確定的。這個鑑定是依據七十士譯本（見標準修訂本的注腳）。希伯來原文按字義為『腰部以帶束緊的』，明顯是渾名像『大步行走者』。其他的建議有灰狗（欽定本），或戰馬（新英文譯本的注腳）。這一節最後部分是『無法瞭解的』（新英文譯本的注腳），而且有些注釋家曾認為第四個動物不是指一個王。我們若接納標準修訂本對其意義的猜測，這言論是表達一個王合適的莊嚴舉止──除非這話是對他壯麗和華飾之舖張溫和的嘲弄，在這種情形他會完全贊成我們現代王室的『平民化的行藏』了。――《每日研經叢書》
【箴三十30】「就是獅子乃百獸中最為猛烈，無所躲避的；」
【箴三十31】「獵狗、公山羊，和無人能敵的君王。」
第二行例子直譯為「腰間整束獅子」，在現代希伯來文的意思是歐掠鳥（在所有不大可能的候選者中，因其擾嚷的搖擺步伐而中選）；古代譯本一致譯作在穀倉旁空地上的「雄雞」（RSV）──這當然是個出了名的昂首闊步者。「灰狗」（AV、RV）與「戰馬」（RV
邊註）是其他可能的譯法，但我們已經失去瞭解開這個綽號的鑰匙。至於第四個範例，「有軍隊與他同在的君王」（參，RV
邊註）是「有 ~alqu^m 與他同在的君王」〔把 ~alqu^m 當作是一個亞拉伯文的外來字（參英文的「代數學」──'algebra'，「亭閣」──'alcove'），意思是「百姓」或「義勇軍」〕這個片語一個非常有可能的譯法；AV、RV 採用推論的譯法「不興起來敵對他」，過度曲解了文法與句法。——《丁道爾聖經注釋》
【箴三十32】「你若行事愚頑，自高自傲，或是懷了惡念，就當用手捂口。」
【箴三十32~33結束的呼召──要謙卑】謙卑乃是這一章經文潛在的意向，已經給讀者留下（直接或對比地）敬畏神（1∼9節）、節制（10∼17節），與驚奇（18∼31節）的印象，最後則顯明為使人和睦的行為（32、33節）。——《丁道爾聖經注釋》
【箴三十33】「搖牛奶必成奶油；扭鼻子必出血；照樣，激動怒氣必起爭端。」
搖牛奶……扭……激動（AV、RV）全都是用來翻譯一個重複出現的字，「擠」（RSV）或壓。湯森（W. M. Thomson）94描寫巴勒斯坦的亞拉伯婦女活潑地扭著一個懸吊三腳架上，裝滿了牛奶的大皮袋的情形。希伯來文的鼻子（~ap{）與怒氣（~appayim）這兩個字非常接近，更使這句話格外有力。——《丁道爾聖經注釋》