箴言第三十一章拾穗與字句查考
【箴三十一1】「利慕伊勒王的言語，是他母親教訓他的真言。」
利慕伊勒不是以色列的君王（除非這個名字──「屬於神」──是個筆名）。古代譯本支持
RSV 的譯法「瑪撒王」（見三十1的註釋，在「神諭」項下），這個字顯示出外來（但或許只是地區性的）方言的痕跡。這教訓是他母親的；但沒有暗示說她是出自以色列。見導論：「ａ 結構與作者」第九段，原書第21頁。——《丁道爾聖經注釋》
【箴卅1，卅一1亞古珥、利慕伊勒王時何人？】
答：1 亞古珥Agur——乃聚集之意。他是雅基Jakeh(意虔誠）的兒子，為以鐵Ithiel(意神和我同在），和烏甲Ucal(意權能）二人之師或朋友。據說這父子二人乃為大衛和所羅門之化名，或說亞古珥為所羅門之朋友。
2 利慕伊勒Lemuel——乃奉獻之意，為一君王。據說是所羅門的別名，其母親系拔示巴Bath-Sheba（意起誓的女兒）。若然，箴言卅一章乃是她訓誨教導戒子之真言。上述亞古珥，利慕伊勒二人的出身背景，聖經記載未詳，傳說難以確定，我們只能作為一種揣想而已。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》
【箴三十一2】「我的兒啊，我腹中生的兒啊，我許願得的兒啊，我當怎樣教訓你呢？」
這裏的叫喚是深具情感的申斥：王的母親因他所知的兩件事而使他羞愧：他對她極為重要（2a節），她曾為他向神許願（2b節；參他名字的解釋，1節）。兒：這個字（bar）在亞蘭文比在希伯來文普遍；但參詩篇二12。——《丁道爾聖經注釋》
【箴三十一3】「不要將你的精力給婦女，也不要有敗壞君王的行為。」
「給那毀滅的事」（AV、RV）是不正確的譯法，它應該譯作「以致毀滅」，或重新標註母音成為「給那些毀滅的人（陰性）」（RSV
即採此讀法）。——《丁道爾聖經注釋》
【箴三十一4】「利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子說，濃酒在那裡也不相宜。」
希伯來文隱晦不明：有許多人提出許多的修正95；但德萊弗96保留了原來的子音，而讀作：「但願沒有（~al）飲酒之事……；但願統治者沒有對濃酒的渴想（~w 標註為 ~awwo{）」。——《丁道爾聖經注釋》
【箴三十一4∼7 古代的醉酒問題】從文字發軔時代開始（約主前四○○○年），美索不達米亞和埃及已經有釀造麥酒，以及用棗和葡萄發酵釀酒的記錄。亞述藝術經常以宴會場面為主題，描繪男女在高堆食物的桌前大燕，並用杯子或吸管喝飲料。巴比倫創世史詩《埃努瑪埃利什》描述諸神設筵，「使甜酒流過他們的飲管」（酒糟太厚，不得不用飲管）。一首讚美女神甯凱西（Ninkasi）的詩歌頌揚釀造過程，並為能夠解渴，並如底格裡斯河和幼發拉底河湧流的飲料，而獻上感謝。醉酒之害，在詩篇六十九12和箴言二十1都提及過，但以理書五1∼4和以斯帖記一3∼8都有醉酒的宴會，這是古代近東到處都承認的弊端。埃及智慧文學警告人不可醉酒，因為會使人失去自製，被社會所摒棄。馬里文獻有證據顯示在領受神諭之時，醉酒被視作有利的狀態。──《舊約聖經背景注釋》
【箴三十一5】「恐怕喝了就忘記律例，顛倒一切困苦人的是非。」
【箴三十一6】「可以把濃酒給將亡的人喝，把清酒給苦心的人喝，」
【箴三十一7】「讓他喝了，就忘記他的貧窮，不再紀念他的苦楚。」
【箴三十一8】「你當為啞巴（或作“不能自辯的”）開口，為一切孤獨的伸冤。」
啞巴指的是那些不能得到合理聽訴之人。這節經文最後一個片語直譯為「變遷的眾子」，即不安的人。——《丁道爾聖經注釋》
【箴三十一9】「你當開口按公義判斷，為困苦和窮乏的辨屈。」
【箴三十一10】「才德的婦人誰能得著呢？她的價值遠勝過珍珠。」
才德的婦人（和合、AV、RV）；更好譯作「美好的妻子」（參，十二4）。在不同的上下文中，希伯來文 h]ayil 分別是指力量、財富、才能（參，「有勇氣的強人」）。——《丁道爾聖經注釋》
【箴三十一11】「她丈夫心裡倚靠她，必不缺少利益，」
【箴三十一12】「她一生使丈夫有益無損。」
【箴三十一13】「她尋找羊絨和麻，甘心用手作工。」
【箴三十一13 尋找羊絨和麻】這個長篇箴言所描述的理想妻子，有能力明智地挑選（和合本：「尋找」）最上等的羊絨和麻作為紡織的材料（留意申二十二11禁止摻合羊毛細麻織造布料）。亞麻是為供應種子和纖維而種植的。其纖維可以製造衣料、腰帶、燈芯。何西阿書二9亦將羊毛和麻配對。他又提到這兩樣以及五榖新酒，都是以色列的丈夫耶和華的賜與，作為立約應許的一部分（漢摩拉比法典和中亞述法律都把它視作丈夫對妻子的責任）。──《舊約聖經背景注釋》
【箴三十一14】「她好像商船從遠方運糧來，」
【箴三十一15】「未到黎明她就起來，把食物分給家中的人，將當作的工分派婢女。」
「分」（AV）或「工」（RV、RSV；和合：當作的工）：兩者都有可能。這個字的意思是「所指派的」。——《丁道爾聖經注釋》
【箴三十一16】「她想得田地就買來，用手所得之利栽種葡萄園。」
「她手的收益」（AV；和合：手所得之利）：就是她的手所賺來的金錢，參第13、24節。——《丁道爾聖經注釋》
【箴三十一16∼24 女子進行企業】漢摩拉比法典記載了好幾條管制巴比倫女子經營旅店和酒館的法例。然而有能力置買田地及以職業裁縫身分售賣精工織染衣物，卻未必可與之同日而語。本段箴言所描述之「完美妻子」的理想化圖畫，對於女子所能從事之業務的形容，遠比聖經其他經文所述的範圍廣泛。女子雖然與家人一起辛苦勞碌耕耘，處理所出的農產，但她們通常沒有置買土地的法律地位。古代近東文獻中惟一提到女子可以從事的工業是紡織。這可能是其他一切活動的模範。──《舊約聖經背景注釋》
【箴三十一17】「她以能力束腰，使膀臂有力。」
【箴三十一18】「她覺得所經營的有利，她的燈終夜不滅。」
【箴三十一19】「她手拿撚線竿，手把紡線車。」
紡線車，AV「捲線桿」：這個希伯來字只有出現在這裏，其意義只是推測而來的。德萊弗97主張其含義為「修補工作」。——《丁道爾聖經注釋》
【箴三十一19 撚線竿和紡線車】譯作撚線竿、紡線車的字眼，全本聖經惟獨在此出現。然而上文下理顯示這是合理的翻譯，這些都不過是紡織業的專用術語而已。本節所表達的是一位有魄力的女子「束起腰來」（如同現代人「卷起衣袖」）積極生產了大量的紡織製品。不但夠她一家所用，更足以交給商賈為她售賣。──《舊約聖經背景注釋》
【箴三十一20】「她張手周濟困苦人，伸手幫補窮乏人。」
【箴三十一21】「她不因下雪為家裡的人擔心，因為全家都穿著朱紅衣服。」
朱紅衣服：如果這是正確的譯法，其重點乃是在於它指出高的價值。她可以買得起最好的東西，而且所暗示的是足夠充分的。但這個字有著複數字尾，這用來指「朱紅色衣服」是不太尋常的，所以其形式與含義都令人起疑。其子音容許讀作「雙層」（AV
邊註），也就是指兩層厚的，這讀法有武加大譯本與七十士譯本支持（後者將之連於下一節經文）。這個讀法保留了子音經文而未加更動，絕對比托伊的作法更為可取，後者以獨創的權宜之計將第22a節接在第21a節之後，第21b節則接著第22b節〔所以第21節說到溫暖，第22節（讀作「朱紅色衣服」）則是說到典雅高貴〕；這種作法沒有證據支持，而且弄亂了字母詩的次序。——《丁道爾聖經注釋》
【箴三十一21 朱紅衣服】有關用來製造顏色衣物──特別是細麻──之各種染料的討論，可參看：出埃及記二十五4，二十五5的注釋。紅色和紫色的染料十分昂貴，只有富人才買得起。──《舊約聖經背景注釋》
【箴三十一22】「她為自己製作繡花毯子，她的衣服是細麻和紫色布作的。」
【箴三十一22 細麻和紫色布】整片的細麻布是十分珍貴和受歡迎的貨品，可以用作床單或分割來做衣服（見：士十四12∼13；賽三23）。紫色染料提煉自一種海產軟體動物的腺，頗為昂貴。用於本節是強調理想妻子令她一家變得何等富足。──《舊約聖經背景注釋》
【箴三十一23】「她丈夫在城門口與本地的長老同坐，為眾人所認識。」
【箴三十一23 城門口的長老】城門口（見：得四1∼4）是該城長老集合作買賣（見：創十九1所多瑪城門口的羅得）和聽取訴訟的傳統地方。舊巴比倫的史料記載長老在法律上的地位，其職務包括審判土地爭執，聽取宣誓，並充任各種交易的證人（見：耶三十二12）。──《舊約聖經背景注釋》
【箴三十一24】「她作細麻布衣裳出賣，又將腰帶賣與商家。」
【箴三十一25】「能力和威儀是她的衣服。她想到日後的景況就喜笑。」
【箴三十一26】「她開口就發智慧，她舌上有仁慈的法則。」
【箴三十一27】「她觀察家務，並不吃閒飯。」
【箴三十一28】「她的兒女起來稱她有福，她的丈夫也稱讚她，」
【箴三十一29】「說：“才德的女子很多，惟獨你超過一切！”」
【箴三十一30】「豔麗是虛假的，美容是虛浮的，惟敬畏耶和華的婦女必得稱讚。」
「寵愛」（AV、RV）：較好的譯法是豔麗（和合、RSV）。見十一16的註釋。——《丁道爾聖經注釋》
【箴三十一31】「願她享受操作所得的；願她的工作，在城門口榮耀她。」