以賽亞書暫編提要
壹、書名
【書名】‘以賽亞書’是以著者的名字作書名；其餘的先知書也都是以著者命名。── 倪柝聲《聖經提要》
卷名 以賽亞書在希伯來文本和七十字譯本中叫作《以賽亞》，在路4:17和徒8:30中稱為“先知以賽亞的書”。在希伯來語聖經中以賽亞書歸入“先知書”，位於“列王記”之後，《耶利米書》，《以西結書》和十二先知書之前。──《SDA聖經註釋》
貳、作者
【著者】‘以賽亞’的意思是‘耶和華拯救。’我們看見這位先知一生的工作就是見證他這名字所包含的意義。每次外邦軍隊攻打猶大國時，（賽七3∼9，三六1∼2，）每次希西家王發生難處時，（三七6，三八5∼6，）每次他警告神的百姓之後，每次預言彌賽亞時，他總是宣告‘耶和華拯救。’
一般解經家往往稱他是先知書中的最大的先知，因為他寫了篇幅最長、範圍最廣、關於彌賽亞最詳細的預言。他也是一位滿有愛國熱忱的先知。
關於這位大先知的生平，本書和歷史書所供給的材料並不多。
(一)他是亞摩斯的兒子。（一1。）（這亞摩斯並不是先知阿摩司。）
(二)他和在以色列國的先知阿摩司、何西阿，又和在猶大國的先知彌迦是同時代。
(三)他說預言的時期最長，經歷四朝－烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家。（一1。）
(四)他的妻子是一位女先知。（八3小字注。）
(五)他至少有兩個兒子，施亞雅述（意思是‘遺民必要歸回’）和瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯（意思是‘擄掠速臨，搶奪快到’）。（七3，八3。）
(六)他是歷史家。（代下二六22，三二32。）
(七)按照猶太人中間可靠的遺傳和第二世紀拉比的著作，他在瑪拿西年間殉道，（參讀王下二一16，二四4，太五12，徒七52，）為木鋸鋸死。希伯來十一章三十七節的‘被鋸鋸死，’解經家認為可能就是指當時那些殉道者。
──
倪柝聲《聖經提要》
【本書作者】
先知以賽亞，在以色列民族的歷史危機中，成為耶和華最重要的發言人。他的影響不僅在那個時代，也在後世。他久遠的呼聲至今仍能清晰可聞。
以賽亞的原文名字有“主拯救”的意思。他是希西家王的親密顧問，耶路撒冷城備受尊敬的公民，也是舊約先知中最偉大的一位，他侍奉的時期始于烏西雅王在位末年（主前739年），曆約坦、亞哈斯、希西家，而終於瑪拿西作王時。據猶太人傳統，以賽亞為瑪拿西王鋸死，以身殉道（參來十一37）。
──《啟導本聖經註釋》
叁、寫作時地
【時間和地點】
一 本書內容所包括的時間約有六十二年，自主前七六○年起，至主前六九八年止。
二 先知工作的地點是在耶路撒冷。
──
倪柝聲《聖經提要》
【本書寫作時期】
本書前半（一∼三十九章）所涉及的大事都發生在他侍奉期內，這三十九章書當在亞述大軍為神消滅於耶城外（主前701年）後不久完成。他半退隱後，才繼續寫後半二十七章。
──《啟導本聖經註釋》
肆、主旨要義
【以賽亞書的要旨】
先知以賽亞的名稱，即耶和華拯救之義，適於本書要旨相符。以全書要旨，可一言以避之，即「神的救恩」，或是「因信稱義」。或謂以賽亞書，為「舊約的福音」，亦有言為「福音以前的福音」，且有稱為「舊約的羅馬書」，並稱以賽亞，為舊約的保羅者。因本書一方面多論耶和華的拯救，基督的厚恩，並救贖的效力與功能；一方面即為罪人預備一條「近乎主的道理」，並給罪人一種深切堅確的希望。無怪奥古斯丁(Augustine)悔改時，請問聖人安波羅斯(Ambrose)說：「我當看什麼書更可以幫助我呢」？回答說：「當看先知以賽亞書」。諒哉言乎！凡以心靈留意考查本書者，無不藉以識主識己，痛悔己罪，親近上帝，安慰人的罪心，覺悟自己的本分，深獲基督的救恩，進入基督的國度，不但深明以賽亞的要義，也是於自身試驗以賽亞的要義，謂予不信，何不試試看呢？──
賈玉銘《以賽亞書講義》
【本書信息】
下列幾點綜合的研究：
1，神的聖潔為本書中心，是先知蒙召時的體認，是他信息的重點。神的聖潔是公義的要求，所以公義的審判是無可避免的。
2，神是歷史的主，管理世界，施予審判，但在歷史的背後，有神無限的恩典與憐憫。以色列的歷史是救恩歷史。這救恩也關乎全世界的。
3，救恩的應許是給予以色列，但不僅限於以色列，更是普世的。所以國族主義與普世主義是互為關聯的，二者不可或分。
4，警戒與盼望也是兩者相輔而行。盼望是有的，但人們必須有信心，切實悔改，得著潔淨。神要發動少數虔誠的余民，成為以色列民族復興的核心。
5，禮儀與義行兩者也是必須同時著重。敬拜是極重要的，而道德的行為，不可忽略。信心必須有行為，應該有見證，肯為福音的緣故受苦，以彌賽亞為典範。
──《啟導本聖經註釋》
伍、寫本書的動機
寫作目的：
（一）直接關於猶太人在主前第八世紀末所遭遇的危機，如亞以戰爭（西元前734年）及西拿基立危機（西元前701年）。但同時也向周圍的國家宣告審判，如巴比倫、亞述、埃及。
（二）主要有兩個主題：審判（一∼卅九章）與救贖（四十∼六六章）。從第一章宣告耶路撒冷的墮落和它迫在眉睫的審判引出第一主題。四十章開始又引出了帶有安慰與救贖的信息，而後者最大的記號就是以賽亞預先提到救贖者之降生（賽 7:14 ）與救贖者的神聖工作（ 賽 53:1-12 ）
──
蔡哲民等《查經資料》
陸、本書的重要性
一 本書的中心信息是彌賽亞的預言。因此它對於救恩說得非常詳細、透徹，甚至有人稱之為‘以賽亞福音。’也有解經家稱以賽亞為‘救贖的先知，’‘第五位福音使者，’因為在律法時代中，沒有一人能寫恩典這麼詳細、清楚、準確。
二 本書預言基督的生平最為詳細：(一)誕生；（七14，九6；）(二)譜系；（十一1；）(三)名字；（七14，九6；）(四)被靈充滿；（十一2；）(五)工作；（十一3∼4；六一1∼3；）(六)溫柔；（四二1∼4；）(七)受死；（五三；）(八)復活；（二五8；）(九)再臨；（六三1∼6，六四1；）(十)作王。（十一3∼16，三二1，三三17∼24。）
三 除了基督的生平之外，本書還有幾個主要的題目，都有豐富的材料和供應，初讀聖經者可以在書中多方發掘。例如：(一)罪；（五九2；）(二)救恩；（二五9；）(三)光；（六十19；）(四)聖靈；（十一2，三二15；）(五)喜樂；（三五10；）(六)能力；（四十31，四一10；）(七)慈愛；（五四8；）(八)約；（五五3；）(九)審判；（十六5；）(十)列國的預言。（十三∼二三。）
四 本書是舊約經卷中的福音書，與新約最為接近，所以新約經卷中直接引這位‘救贖的先知’的話至少有五十八次之多：七章十四節，四十章三節（四次），九章一節，五十三章四節，四十二章一節，六章九、十節（三次），六章十一節，五十六章七節（三次），二十九章十三節（二次），五十三章十二節（二次），六十一章一節，五十四章十三節，五十三章一節（二次），六十六章一、二節，五十三章七、八節，五十五章三節，四十九章六節，五十二章五節，五十九章七、八節，十章二十二、二十三節，一章九節，二十八章十六節（四次），五十二章七節，六十五章一節，六十五章二節，二十九章十節，五十九章二十節，二十七章九節，四十五章二十三節，十一章十節，二十九章十四節，六十四章四節，五十二章十五節（二次），二十八章十一、十二節，二十五章八節，四十九章八節，五十二章十一節，四十三章六節，五十四章一節，二十六章十三節，八章十八節，四十一章八節，四十章六至八節，八章十四節。
──
倪柝聲《聖經提要》
柒、本書的特點
特點：
（一）「以色列的聖者」一詞出現二十六次，以賽亞書以外僅出現六次。
（二）神的審判與救恩，尤其是「彌賽亞應許」是本書的核心。
（三）以賽亞書中有詩歌、散文，有學者認為其詩歌是舊約聖經中最優美的。
（四）以賽亞喜歡用擬人法這種文學技巧。
（五）主要預言論及猶大及耶路撒冷（ 賽 1:1 ）
（六）在新約中多次被引用，基督在公開傳到時就有引用（ 路 4:17 ），在解釋撒種的比喻時也有引用（ 太 13:12 ）
（七）被公認是最偉大的希伯來先知書，它也以舊約的福音著稱。
（八）在猶太人的聖經中，被列在先知書的第五卷（前有「約書亞記」、「士師記」、「撒母耳記」、「列王記」，這四本合為前先知書），亦即為後先知書第一卷。
（九）記載的安排按照時間的次序。
賽 6:1 「烏西亞王崩的那一年」（西元前739年）；
賽 7:1 「亞哈斯在位的時候（西元前735年）」；
賽 20:1 「亞述王撒珥根打發他珥探到亞實突的那年」（西元前711年）；
賽 36:1 「希西家王14年」（西元前701年）；
賽 37:38 「他兒子亞得米勒和沙利色用刀殺了他」（西元前681年）
（十）以賽亞就像是舊約時代的保羅，強調神子民要得著應許，唯一的條件就是信心，這是一到卅七章的核心；又如舊約的希伯來書，傳講神子民在處境艱難時，要以信心為支撐，這是卅八到五十五章的核心；也像舊約時期的雅各，堅持要有「信心的行為」，來順服作為證明，這是五十六到六十六章的核心。
──
蔡哲民等《查經資料》
捌、本書與其他聖經書卷的關係
【新約多次引用《以賽亞書》】現將新約聖經中引用《以賽亞書》較長的句子列在下面：
引用《以賽亞書》 新約章節 引用《以賽亞書》 新約章節
賽1:9 羅9:29 賽40:3 可1:3
賽6:9,10 太13:14,15 賽40:3 約1:23
賽6:9,10 約12:40,41 賽40:3-5 路3:4-6
賽6:9,10 徒28:25-27 賽42:1-4 太12:17-21
賽9:1,2 太4:14-16
賽53:1 約12:38
賽10:22,23 羅9:27,28
賽53:1 羅10:16
賽11:10 羅15:12
賽53:4 太8:17
賽29:13 太15:7-9 賽53:7,8 徒8:32,33
賽29:13 可7:6,7
賽61:1,2 路4:18,19
賽40:3 太3:3
賽65:1,2 羅10:20-21
──《SDA聖經註釋》
玖、鑰節
鑰節：
(一)‘因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給祂起名叫以馬內利。’（七14。）
(二)‘現在祂說，你作我的僕人，使雅各眾支派復興，使以色列中得保全的歸回，尚為小事，我還要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。’（四九6。）
(三)‘那知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷；因祂受的刑罰我們得平安；因祂受的鞭傷我們得醫治。’（五三5。）
(四)‘因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；政權必擔在祂的肩頭上；祂名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。’（九6。）
── 倪柝聲《聖經提要》
拾、鑰字
鑰字：
(一)‘救恩。’（十二2∼3，‘拯救’應譯作‘救恩。’）
(二)‘聖者’和‘以色列的聖者，’約用過三十五次。
── 倪柝聲《聖經提要》