以賽亞書第十六章暫編註解
逐節詳解
【賽十六1】「你們當將羊羔奉給那地掌權的，從西拉往曠野，送到錫安城的山（“城”原文作“女子”）。
」
〔呂振中譯〕「摩押的居民〔原文是女子〕在亞嫩渡口，像散飛的鳥，像窩中之雛、被送出。」
〔暫編註解〕摩押人從西拉派遣使者到錫安，獻上羊羔為禮物，希望在猶大地安居。西拉就是以東的首邑彼得拉。
摩押難民雖然逃往「西拉」（以東的首都，參俄3, 6注），仍未覺安全，要往猶大尋求庇護，派使者將羊羔（摩押盛產羊，參王下3:4）送予猶大首領。
你們當將羊羔奉給。當摩押臣服於暗利和亞哈的時候，向以色列所納的貢物是羊羔和公綿羊（王下3:4）。現在要摩押向猶大納同樣的貢物。
從西拉。見王下14:7注釋；參耶48:28。“西拉”意為“岩石”，據認為曾是以東首都的名字。摩押人被迫離開自己的城市，逃到曠野，在岩石間安家，處境淒涼。現在要他們納貢承認“錫安女子的山”的主權。
1∼5 摩押的逃難者從他們在以東的避難所（“西拉”就是首都彼得拉），帶“羊羔”進貢給猶大，要求猶大讓他們重新定居在那裏。
1-5 摩押人向猶大求庇護：摩押一向與以色列人為敵，如今國難當前，竟轉向猶大求助。
1~5勸摩押服從大衛的王權。以賽亞勸亡國失親人的摩押難民服從大衛的王權,獻羊羔為貢物,以示歸順。在亞哈王(以色列,第7代)之時,摩押王米沙將十萬羊羔毛和十萬公綿羊毛作為貢物獻給以色列,以示和親。以賽亞以此事為根據(王下3:4),是實質性的外交要求。在更深遠的屬靈意義上,指勸勉摩押順服大衛王權的終極繼承人基督。
【賽十六2】「摩押的居民（“居民”原文作“女子”）在亞嫩渡口，必像遊飛的鳥，如拆窩的雛。」
〔呂振中譯〕「當地的執政者將羊羔從西拉經曠野送到錫安城〔原文：女子〕的山，說：」
〔暫編註解〕描寫摩押難民顛沛離開家園。
遊飛的鳥。形象地描繪摩押的難民不知道到何處避難。
【賽十六3】「求你獻謀略、行公平，使你的影子在午間如黑夜，隱藏被趕散的人，不可顯露逃民。」
〔呂振中譯〕「『獻謀略哦！行裁奪哦！使你的影子在午間如黑夜哦！將被趕散的人隱藏起來；不可顯露逃亡之民哦；」
〔暫編註解〕有人認為這句話是被迫離開家園的摩押人對錫安說的。也有人認為這是先知勸告落難的摩押人。後一種可能性更大一些。神已經懲罰了摩押。現在祂勸告其遭災的居民採取正確的做法。從此以後他們應該公正仁慈地對待鄰居。在神的子民猶大蒙難的時候，摩押人曾幸災樂禍（見耶48:27；番2:8）。現在神勸他們要善待猶大，不要欺負被迫逃到摩押避難的人。他們要像夜間的黑影那樣掩護難民，不要把他們出賣給的追逐者。
3-4上
摩押使者向猶大求助，免得被敵人滅絕（「脫離滅命者的面」）。
3~4我這被趕散的人: 為了躲避亞述等威脅,將逃往摩押的神百姓。
【賽十六4】「求你容我這被趕散的人和你同居。至於摩押，求你作他的隱密處，脫離滅命者的面。勒索人的歸於無有，毀滅的事止息了，欺壓人的從國中除滅了。」
〔呂振中譯〕「讓摩押被趕散的人寄居在你中間哦；你做他們的匿身處吧，好讓他們躲避毀滅者的面。那麼勒索人的歸於無有，毀滅人的〔傳統：毀滅的事〕被消滅掉，踐踏人的從轄境內滅絕，」
〔暫編註解〕勸摩押允許猶大被趕散的人到他們中間避難，把他們藏起來，不讓滅命者找到。這個信息是在巴比倫懲罰猶大，數以千計猶太人到摩押避難的一個世紀以前傳給摩押的（耶40:11）。但後來摩押沒有被注意到這個勸告，對猶大的苦難幸災樂禍（耶48:26,27），所以有可怕的懲罰要臨到摩押（番2:8,9）。
4下-5
猶大國興旺，不再受異邦轄制，國中有大衛的後裔作君王，以慈愛、公平治理百姓，因此為摩押所歸向。有學者認為這君王預表日後的彌賽亞。
【賽十六5】「必有寶座因慈愛堅立，必有一位誠誠實實坐在其上，在大衛帳幕中施行審判，尋求公平，速行公義。」
〔呂振中譯〕「那時必有寶座因忠愛而立定；必有一位憑忠信而坐於其上，在大衛的帳棚中一位施行審判，不但尋求公平，而且迅速行義的。』」
〔暫編註解〕必有寶座……在大衛帳幕中: 可能是指猶大希西家復興時期,但真正的意思是指出生於大衛家的基督。與3、4節相聯理解,既勸他們幫助正在承受痛苦的猶太人,也勸他們扶助所有時代患難中的神百姓。
第4節勸告摩押的話也適用於基督的國度。先知似乎展望大衛家的代表彌賽亞統治摩押的時候（見賽11:1注釋）。給地上各國帶來安全，平安和繁榮的不是殘忍，而是仁慈。如果摩押願意表現出仁慈，它的寶座將會堅立；否則，這個民族就會遭殃。神“聽見摩押人”對祂的子民“的譭謗”，所以祂宣佈“摩押必像所多瑪”，並且祂會“向他們顯可畏之威”（番2:8,9,11）。
【賽十六6】「我們聽說摩押人驕傲，是極其驕傲；聽說他狂妄、驕傲、忿怒，他誇大的話是虛空的。」
〔呂振中譯〕「我們聽說摩押的狂傲，聽說他極其傲慢狂傲和暴怒：他的胡謅並無根據。」
〔暫編註解〕摩押人驕傲。驕傲自大是摩押最突出的弱點，是造成她毀滅的主要原因（見耶48:29；番2:10）。
他誇大的話。或“他的閒話”，“他的吹噓”。參耶48:30。摩押的吹噓是不真實而完全虛妄的。
6-7這兩節有不同的解釋：１ 這是猶大對摩押使者的答覆 ── 猶大認為摩押的災禍乃自取其咎，不予幫助；２ 這兒道出摩押遭災的原因。
6∼11 由於摩押人的驕傲，猶大拒絕他們的要求。“葡萄餅”。作獻祭之用。
6-14 先知為摩押狂傲遭罰而哀歎。
6~14因驕傲而失去屬靈分辨力: 因驕傲而失去屬靈分辨力: 與對列邦宣告審判不同,以賽亞在15章可怕的審判預言之後,提示預先躲過審判的方法。這段經文再次強烈彈劾摩押。因為摩押人非但沒有接受以賽亞提出的勸告(1-5節),反而無視、拒絕。摩押拒絕以賽亞勸告的緣由:他們居住在高地 ,擁有包括亞嫩河在內的豐富水源,可以收穫足夠的糧食;蓄牧業很發達(王下3:4)。他們不僅物質富饒,四圍還修築了堅固的要塞,成為當時繁榮的中心,極其驕傲。在今日世界政壇亦可看到,物質的富饒與堅固的國防，混淆個人與國家的屬靈分辨力與道德情操。
【賽十六7】「因此，摩押人必為摩押哀號，人人都要哀號。你們摩押人要為吉珥哈列設的葡萄餅哀歎，極其憂傷。」
〔呂振中譯〕「因此摩押人必為摩押而哀號，人人都必哀號。你們要為吉珥哈列設的葡萄餅而歎氣，極度憂傷。」
〔暫編註解〕“葡萄餅”是摩押人所獻的餅。
「吉珥哈列設」：即基珥（15:1）。
「要為 ...... 葡萄餅哀歎」：摩押盛產葡萄，以出產葡萄酒著名。國家遭難，不能出產葡萄製造葡萄餅，可見戰禍影響之大，豈不令人哀歎？
摩押人必為摩押哀號。如果摩押人注意神的勸告，其王位就會在公義和慈愛中建立。但他們拒絕了，結果就是悲哀和滅亡。當厄運來臨時，全國的人都在極大的痛苦中哀號。
設的葡萄餅。參何3:1（見撒下6:19；歌2:5注釋）。壓縮的葡萄餅可能是吉珥哈列的主要產品之一。百姓在這裡惋惜他們主要生計的損失。
【賽十六8】「因為希實本的田地和西比瑪的葡萄樹都衰殘了。列國的君主折斷其上美好的枝子；這枝子長到雅謝延到曠野，嫩枝向外探出，直探過鹽海。」
〔呂振中譯〕「因為希實本的田園疲弊，西比瑪的葡萄樹衰殘；其枝藤曾擊倒了列國的君主，達到雅謝，蔓延到曠野；它生出的枝條曾四散伸展，越過鹽海。」
〔暫編註解〕「希實本」：本屬流便支派（民32:37），後為摩押佔領。希實本與「西比瑪」都出產葡萄。
「列國的君主折斷其上美好的枝子」：或可譯作「其上美好的枝子折斷列國君主」，比喻摩押出產的葡萄美酒暢銷外地，使列國君王醉倒。
「這枝子長到 ...... 鹽海」：指摩押境內由北（「雅謝」）至東（「曠野」）及南（「鹽海」），均種植葡萄。
這枝子……直探過: 以繪畫的手筆描繪連到雅謝湖、延綿不斷的葡萄地景象(耶48:32)。
希實本。見賽15:4注釋。
西比瑪。這個城市分配給流便支派（民32:37,38；書13:15,19），因其葡萄而聞名（耶48:32）。這個美麗和繁榮的葡萄之鄉藤被殘忍的侵略者毀掉了。西比瑪在希實本附近，位置尚未確定。摩押的葡萄枝向四處延伸，暗示它的葡萄產品做成葡萄餅出口。
長到雅謝。希實本和西比瑪繁茂的葡萄樹向北延伸，甚至到北方的邊界（在拉巴亞捫的西部或西北部）的城市雅謝。雅謝原屬基列（民32:1,3,35；撒下24:5；代上26:31）。葡萄藤向東延伸到阿拉伯沙漠，向西越過死海，再到達隱基底（歌1:14）的坡地上。以賽亞所描述希實本和西比瑪繁茂和廣大的葡萄園，展示了一棵葡萄藤向西面八方延伸的畫面（見耶48:32）。
8~10以葡萄樹比喻摩押將要受到的審判。以其國的主要物產象徵整個國家。
8-12出產葡萄為摩押的經濟命脈，災難使摩押的經濟嚴重受挫，國人再無歡樂可言，縱使向他們的神只祈求，也是徒然。
【賽十六9】「因此，我要為西比瑪的葡萄樹哀哭，與雅謝人哀哭一樣。希實本、以利亞利啊，我要以眼淚澆灌你，因為有交戰呐喊的聲音臨到你夏天的果子，並你收割的莊稼。」
〔呂振中譯〕「因此我要為西比瑪的葡萄樹而哀哭，用雅謝人的哀哭來哭。希實本、以利亞利阿，我要用眼淚浸透你；因為你收取果子收割莊稼時，有戰爭的高喊聲降臨了。」
〔暫編註解〕正當葡萄收成的時候，竟有戰禍臨到，使收成大受影響。先知也為他們灑下同情淚（參11）。
在和平繁榮的時期，這是收穫者快樂的喊聲，但在戰爭期間（見第7節注釋），這是侵略者搶奪收成，毀壞樹木和葡萄藤的呐喊聲。《塔古姆》為“掠奪者已經來臨”。先知和摩押的居民一同為他們的不幸而哭泣。
【賽十六10】「從肥美的田中奪去了歡喜快樂；在葡萄園裡必無歌唱，也無歡呼的聲音。踹酒的在酒醡中不得踹出酒來，我使他歡呼的聲音止息。」
〔呂振中譯〕「歡喜快樂從園地上被收拾了去；在葡萄園裏必沒有歌唱聲，也沒有歡呼聲；踹酒的踹不出酒入酒池中；喘酒的高喊聲止息〔傳統：我使它止息〕了。」
〔暫編註解〕平常豐收是歡樂的時候，可是這時的葡萄園、酒 的地方再沒有歡樂的聲音，因神降下懲罰，不賜豐收。
在田地和葡萄園中收穫是盡情快樂和慶賀的時光。但歡笑將被眼淚所代替。
【賽十六11】「因此，我心腹為摩押哀鳴如琴；我心腸為吉珥哈列設也是如此。」
〔呂振中譯〕「因此我的臟腑為了摩押而哀鳴如琴；我的內臟為了吉珥哈列設而悲號如簫。」
〔暫編註解〕我心腸: 預言慘烈的審判,以賽亞再次吐露對摩押災難撕心裂肺的心痛。
心腹。被希伯來人視為情感的所在（見創43:30注釋）。本節描述感情的波動，就像里拉琴哀婉的琴聲，在演奏一首挽歌。先知與他所勸導的百姓表同情。
【賽十六12】「摩押人朝見的時候，在高處疲乏，又到他聖所祈禱，也不蒙應允。」
〔呂振中譯〕「摩押人儘管朝見他們的神，儘管在高處作法到累死，又進他們的聖所去禱告，也不能有所成。」
〔暫編註解〕「在高處疲乏」：指在邱壇不斷拜祭弄至身體疲乏。
在高處疲乏: 拜偶像的人認為不幸臨到,是因為所拜的偶像暫時遺忘了自己。為了使那些神明心意回轉,他們討價還價,或求或欺,甚至自虐。這些變化無常的神明是撒但的方式,有時也靈驗。然而,在造物之神看來,這些假神是可憎的,他們不可與不打盹、不睡覺(詩121:4)的慈愛的神相提並論。
摩押人在他們神的邱壇旁禮拜，念咒語和禱詞到了聲嘶力竭的程度，基抹也不回答（見王上18:26-29）。
【賽十六13】「這是耶和華從前論摩押的話。」
〔呂振中譯〕「這是永恆主以前所說論摩押的話。」
〔暫編註解〕從前。參賽48:3,5,7；在撒下15:34。說明以賽亞的信息只是重複了以前已經傳達的信息。
13-14神必按照祂所說的時間（「雇工的年數」，指精確的時間計算），使預言應驗。亞述王撒珥根於主前七一五年征服亞拉伯之西北部族，當時亞述軍途經摩押，有可能將這地蹂躪洗劫一番，使境內人民飽受戰禍之苦，應驗這處的預言。
【賽十六14】「但現在耶和華說：“三年之內，照雇工的年數，摩押的榮耀與他的群眾必被藐視，餘剩的人甚少無幾。”」
〔呂振中譯〕「但現在永恆主又宣布說：『三年之內，照雇工年數的算法、摩押的威榮、連同他所有的民眾，都必被侮辱，其餘民必稀少、寥寥無幾。」
〔暫編註解〕“三年”有確定之意，就象雇工的年數。摩押人曾先後被亞述、巴比倫、波斯和亞拉伯等民族攻打過，摩押在人類歷史上湮沒了。
“三年之內”。主前732年（提格拉毗列色的入侵），或715年（撒珥根），或701年（西拿基立）。“照雇工的年數”。即較短不是較長，因為雇工總希望時間過得快一點。
雇工的年數: 如同雇工按所勞得工價,摩押也將照它的罪承受應得的審判。“三年之內”,似乎並非按字面意思,可能是指B.C.734提格拉毗列色的入侵。
三年之內。以前所宣佈對摩押的懲罰，沒有確定時間。
雇工的年數。雇工工作的期限只是按照合同的要求。他留下的時間不能超過那個時間。不久降臨摩押人的懲罰也是這樣。懲罰的時間既已確定，就不大可能推遲。
甚少無幾。摩押將不會完全毀滅。總有人倖免於難，但剩下的人又少又軟弱。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․