以賽亞書第十九章暫編註解
逐節詳解
【賽十九1】「論埃及的默示：看哪，耶和華乘駕快雲，臨到埃及。埃及的偶像在他面前戰兢；埃及人的心在裡面消化。」
〔呂振中譯〕「關於埃及的神託之言。看哪，永恆主駕輕快之雲來到埃及；埃及的偶相在他面前都發顫；埃及人都膽戰心驚。」
〔暫編註解〕「耶和華乘駕快雲」：比喻神將迅速施行審判。
論埃及的默示。這是本章的標題。關於”默示”，見賽13:1注釋。本章可以視為第18章的繼續，因為當時古實（努比亞）和埃及是統一的；埃及受一連串古實的國王所統治（見賽18:1注釋）。但本章的畫面與前一章形成了鮮明的對照。這裡說神“乘駕快雲”，給那個不幸的土地帶來懲罰。按比喻中的語言來說，甚至連埃及的諸神也要在天上的神面前戰兢。
1~4更加信靠神。以賽亞預言埃及將出現政治、宗教的混亂，即因內亂及暴君的登場，導致社會動盪不安，百姓陷入迷信。B.C.725左右,從以色列王何西阿抵抗亞述時開始,埃及發生激烈的內亂,專制王權分為兩個王朝,爭奪位於首都的亞捫大祭司職務。根據這些事實可以推測,以賽亞可能是在B.C.725前宣告了對埃及的預言。在現代社會,一國處於亂世,亦會出現類似的症候群。聖徒當更加節制,信靠神伸張正義與公義(羅13:12-14;帖後2:1-3)。
1~7埃及滅亡的教訓。描繪埃及的急速衰敗。埃及受到審判,背後隱藏著深遠的屬靈意義。歷史上,每逢猶太人遭遇患難,埃及就是他們投靠的藏身處(創12:14;42:1,2;出14:12;王上11:40;太2:13-15)。一些猶太人內心深處信靠眼所能見的埃及偶像與繁榮,多於眼所不能見的神。神要除去損害自己百姓信仰的埃及影響,以示警告。以賽亞描繪埃及:①政治的衰敗(1-4節);②經濟的沒落(5-10節);③精神的退步(11-15節);④亞述的入侵,使民族性完全被毀滅(鴻3:8)。
1-15 埃及受罰：神要審判埃及，顯明祂的主權，使祂的百姓知道倚賴埃及是何等愚蠢的事。埃及遭受的禍亂針有：宗教破產（1, 3）、內哄（2）、暴政（4）、
自然界的災禍（5-10） 、 朝中決策者昏庸無能、通國上下一無所成（11-15）。
19:1~20:6對埃及的預言。第七個對外邦的預言,主要對象是埃及,也包括亞述與古實。以賽亞在B.C.725之前宣告埃及的毀滅,在B.C.633被亞斯那巴成就。此預言不是僅僅宣告外邦人一時或永遠的滅亡;也論及日後他們將與以色列一起悔改歸回、事奉神，即預言連外邦人都參加的普世福音時代(19:18-25)。一切預言都超越人的能力,然而“外邦也將得救”的預言遠遠超越人所有想像與推理,再次證明聖經的權威與真實性。此預言結構:①猶大拜偶像、心存驕傲,信靠眼所能見的多過依靠神,但其羡慕物件埃及卻沒落(19:1-17);②埃及、亞述(攻陷埃及卻被其他勢力所滅)與以色列恢復友好關係,一起敬拜神的場面(19:18-25);③重回現實,埃及衰敗的氣息漸趨濃厚(19:1-17),在亞述入侵時達到高潮。埃及被攻陷,埃及人與古實人被擄去(20:1-6)。本書預言未按時間順序排列,各預言也具雙重性,但以賽亞具體列舉外邦人悔改與世界和平時代必將到來的前景,再次證明新舊約聖經完美的統一(彼前2:9,10;啟21:1-7)。
【賽十九2】「我必激動埃及人，攻擊埃及人，弟兄攻擊弟兄，鄰舍攻擊鄰舍，這城攻擊那城，這國攻擊那國。」
〔呂振中譯〕「我必激動埃及人去攻擊埃及人，他們就打仗起來，各人攻打自己的族弟兄，這城攻擊那城，各人攻打自己的鄰舍，城攻打城，國攻打國；」
〔暫編註解〕埃及會經歷內戰。
本節可能指埃及人推翻古實王朝的統治後，國家分裂的情況。
本節準確地描寫了經常導致埃及人失敗的那種災禍。如果埃及人團結一致，就沒有一個古代的民族可以打敗他們。他們在南面受到尼羅河的保護；在西面和東面受沙漠的保護；在北面是大海。他們的天然屏障是非常理想的。只有埃及人自己是他們最大的敵人。他們內部的動亂和紛爭造成了他們的衰弱和毀滅。埃及人經常彼此為敵。各地的首領紛紛起來，要攫取對同胞的最高控制權，結果至少是無政府狀態和混亂，有時還被外敵所征服。後來埃及的首領們雇用了外國人來防禦他們的同胞，結果希臘人開始對埃及的事務產生重大的影響。最後到了西元前525年，波斯的岡比西斯王進軍埃及，被加冕為第二十七王朝的首任法老。埃及輝煌和獨立的日子就此告終。
【賽十九3】「埃及人的心神必在裡面耗盡。我必敗壞他們的謀略。他們必求問偶像和念咒的、交鬼的、行巫術的。」
〔呂振中譯〕「埃及人心〔或譯：自來就可畏懼〕裏都很狼狽徬徨；我必混亂他們的計謀；他們必求問神明和念念有詞的、交鬼的和行巫術的。」
〔暫編註解〕埃及人的智慧、謀略、偶像、邪術都不能使他們脫離困境。
神藉著敗壞埃及人的謀略而使他們降卑。他們向自己的偶像尋求引導和智慧，結果更加混亂和愚蠢了，從而加速了國家的滅亡。
【賽十九4】「我必將埃及人交在殘忍主的手中，強暴王必轄制他們。這是主萬軍之耶和華說的。」
〔呂振中譯〕「我必將埃及人送在嚴厲的主上手中；兇猛的王必轄制他們：這是主萬軍之永恆主發神諭說的。」
〔暫編註解〕“殘忍主”和“強暴王”指亞述王。主前671年，亞述王以撒哈頓攻陷了埃及。
“殘忍主”。即亞述的以撒哈頓，他在主前671年征服埃及。
埃及必受暴君轄制。有學者認為本節預言後來統一國家的森美忒庫法老王（主前六六三至六○九年）、以苛刻手段對待百姓。
殘忍主。不一定指某一個統治者，因為殘忍的統治者太多了。所以這可能是指亞述民族，而不是某一個國王；後來則是指巴比倫人，波斯人，馬其頓人，羅馬人，阿拉伯人或英國人統治埃及不幸的國土。埃及人在榮耀和驕傲中完全不理神的勸導。現在神讓他們落在了暴君手下。
【賽十九5】「海中的水必絕盡，河也消沒乾涸。」
〔呂振中譯〕「江海中的水必乾透，江河必旱竭乾涸。」
〔暫編註解〕「海」：埃及人對尼羅河的稱呼。
海。這裡可能指尼羅河（見賽18:2注釋）。埃及的生存有賴於尼羅河。每當尼羅河的水位太低而無法流入灌溉的管道時，經濟的危機就發生了（見創41:34注釋）。尼羅河的低水位會使整個灌溉系統完全乾涸。
5-10天然的災禍使尼羅河乾涸，以致靠賴此河的主要經濟備受打擊，民不聊生。
5∼10 旱災會為埃及帶來經濟上的災難。“國柱”（10節）。或作：織布者。
5~10尼羅河乾涸。尼羅河是埃及的經濟命脈,無異於他們的生命。埃及農夫的收成取決於尼羅河沿岸的肥沃土地與悠然水流;漁夫靠流量豐富的尼羅河捕魚維持生計。對埃及百姓而言,尼羅河乾涸實在是致命的重擊。而且,對他們而言,尼羅河並不是一般的河,乃是他們民族的神賜予的禮物。因此,尼羅河因耶和華遭受如此咒詛,對他們來說是物質上和精神上的巨大衝擊<出4:9,尼羅河>。
【賽十九6】「江河要變臭。埃及的河水都必減少枯乾；葦子和蘆荻都必衰殘。」
〔呂振中譯〕「江河交流必變臭，埃及尼羅河溝的水必降低，而旱竭；荻子和蘆葦都必枯爛。」
〔暫編註解〕「葦子和蘆荻都必衰殘」：原先盛長於尼羅河畔的植物，也因河流乾涸而枯萎。
葦子和蘆荻都必衰殘: 葦子和蘆荻是埃及的特產。極度的乾旱,導致埃及河水與蘆荻一同枯乾。
江河要變臭。可能指尼羅河三角洲水系和灌溉的管道。
埃及的河水（ye’or）。見創41:1注釋。
【賽十九7】「靠尼羅河旁的草田，並沿尼羅河所種的田都必枯乾。莊稼被風吹去，歸於無有。」
〔呂振中譯〕「尼羅河旁的〔傳統：河旁不毛之地〕菖蒲都必枯萎；河邊所種的都必枯乾，被吹散，歸於無有。」
〔暫編註解〕尼羅河締造了埃及（見創41:34注釋）。希羅多德說埃及是“尼羅河的禮物”。如果尼羅河的水位降低，沿岸的作物就會枯萎（第6節），河旁的莊稼將會凋殘，灌溉的管道將會乾涸。
【賽十九8】「打魚的必哀哭，在尼羅河一切釣魚的必悲傷，在水上撒網的必都衰弱。」
〔呂振中譯〕「打魚的人之必憂傷悲哀，垂釣於尼羅河中的之必都悲傷，撒網於水面上的必衰萎無力。」
〔暫編註解〕埃及漁業（民11:5; 結29:4）大受打擊。
打魚的。捕魚是埃及的重要行業之一。水位的降低會使魚資源受到限制。埃及人就失去了一個重要的食物來源。
釣。希伯來語是chakkah（“魚鉤”）。
【賽十九9】「用梳好的麻造物的和織白布的都必羞愧。」
〔呂振中譯〕「作麻活的必失望：梳麻的〔傳統：梳好了的〕和織白布料的都必羞愧。」
〔暫編註解〕紡織亞麻及棉紗的輕工業也大受影響。麻布是祭司穿的衣料，棉布（「白布」）則是平民的衣料。
白布: 指潔白的布。
梳好的麻。亞麻布也是埃及的一個重要行業。這是亞麻布業破產的畫面，可能喻指所有的產業。
白布。可能指“白棉布”（見斯1:6注釋）。參“紫色”一詞，指“紫色布”（見斯1:6注釋；參徒16:14）。
【賽十九10】「國柱必被打碎，所有傭工的，心必愁煩。」
〔呂振中譯〕「社會的砥柱人物必被擊碎，所有受薪的工人心裏都很憂愁。」
〔暫編註解〕全國上下無不受影響。
國柱。該詞在詩11:3中譯為“根基”。如果理解為“根基”，那就是指埃及生活和產業的“根基”被打碎了，也可能指“那些充當國家柱石的人將被打碎”（英RSV版）。所有階層的人都將遭受嚴重的乾旱。嚴厲的懲罰將落在全民身上。
所有傭工的，心必愁煩。英KJV版譯為“所有挖管道的人”。依據的是《塔古姆》和拉丁文武加大譯本。中文則是按原文直譯的。
【賽十九11】「瑣安的首領極其愚昧；法老大有智慧的謀士所籌畫的成為愚謀。你們怎敢對法老說：“我是智慧人的子孫，我是古王的後裔？”」
〔呂振中譯〕「瑣安的首領極其愚昧，法老大有智慧的謀士所設的乃是畜類無知的計謀。你們怎敢對法老說：『我是智慧人的兒子，我是古時君王的子孫』呢？」
〔暫編註解〕「瑣安」、「挪弗」（13）：是尼羅河三角洲的要城，前者曾為首都，另出了兩個朝代的法老王，而後者即古代首都孟斐斯。
「智慧人的子孫 ...... 後裔」：按一些古籍的描述，埃及祭司以智慧稱著，而不少法老王出自祭司派系；這裡提到的智者兼有智慧的傳統和王室的血統，但他們對神的旨意卻一竅不通（12）。
希臘人稱瑣安為塔尼斯。該城比希伯倫遲建七年（民13:22）。它位於尼羅河三角洲，在尼羅河的一條東部支流旁邊。該城在西元前第十三世紀是拉美西斯二世的首都。以賽亞的時代過去一個世紀以後，先知以西結宣佈了對該城的嚴厲懲罰（結30:14）。
11∼14 埃及那些國際知名的智慧人也不能避免災難，因為耶和華會使他們思想混亂（14節）。“瑣安”（13節）或泰尼斯（Tanis）是尼羅河三角洲東北部的重要城市。“挪弗”即孟斐斯。
11-15 國家的首領謀士也變得無能，不能領導國家。
11~15瑣安的首領……,挪弗的首領: 瑣安、挪弗和慢毗斯同為埃及三大名城,這些城的首領最受法老寵信,是埃及的實權者。以賽亞栩栩如生地描繪他們的威容、智慧與滿腹經倫,在神的審判前只不過是雕蟲小技。惡人今生在地上的驕傲與無恥,日後在神的審判台前得到的將是羞辱(箴13:5;啟21:8)。
【賽十九12】「你的智慧人在哪裡呢？萬軍之耶和華向埃及所定的旨意，他們可以知道，可以告訴你吧！」
〔呂振中譯〕「那麼你的智慧人在哪裏呢？萬軍之永恆主對責罰埃及所定的旨意、他們儘可以告訴你，儘可以播知出來呀〔傳統：他們是知道的〕。」
〔暫編註解〕他們: 以下經文應譯為“你去叫法老的大臣,那些自鳴得意的謀士,察明神的旨意,並說給你聽”。
當法老的拜偶像的顧問們出謀獻策為埃及規劃大事的時候，以賽亞傳達了神要使埃及降卑的旨意。如果埃及所謂的智慧人真有智慧，就會設法弄清神的旨意，勸說這個民族追隨祂的道（見賽47:13-15）。
【賽十九13】「瑣安的首領都變為愚昧，挪弗的首領都受了迷惑；當埃及支派房角石的，使埃及人走錯了路。」
〔呂振中譯〕「瑣安的首領很愚昧，挪弗的首領受欺哄；埃及族派的中堅人物〔原文：房角石〕使埃及人走迷了路。」
〔暫編註解〕“瑣安”和“挪弗”是埃及重要城邑。
「房角石」：指身負重任的領導者。
當……房角石的: 隱喻,強調瑣安和挪弗首領在埃及發揮非常重要的作用。以賽亞為強調他們對埃及百姓的重要性,使用“房角石”這個輔助概念,原文指“最重要的支撐物”或“支柱”,字面意思為“放在建築物一角的奠基石”。詩人曾歌頌公義之門基督為“匠人所棄的石頭,已成了房角的頭塊石頭”(詩118:22),耶穌被長老和法利賽人排斥時,也引用了這句話(太21:42-44;徒4:11;彼前2:7)。埃及的房角石——瑣安與挪弗的首領,只能將埃及百姓引向滅亡。而基督徒的房角石耶穌基督卻將信他的人引向救恩。
挪弗。或孟斐斯。見耶46:19和結30:13，神宣佈了對埃及首都及其偶像的懲罰。這是下埃及的主要王城之一，也是亞述軍隊入侵埃及時的第一個主要攻擊目標。
【賽十九14】「耶和華使乖謬的靈攙入埃及中間，首領使埃及一切所作的都有差錯，好像醉酒之人嘔吐的時候東倒西歪一樣。」
〔呂振中譯〕「永恆主使歪曲的靈攙入於其中，以致他們使埃及一切所作的之全都迷迷糊糊，好像醉酒的人嘔吐時迷迷糊糊〔同詞：走迷了路〕一樣。」
〔暫編註解〕耶和華……攙入: 用文學表現形式表明神把不潔之物，即貪婪、情欲、奸詐攙入他們的心思意念中,使其不能照己意行事。這句話容易引起誤會,使人以為神毫無根據地偏愛某些人,或使某些人走上罪惡之路。請查考相關經文(出4:21;撒上16:14;19:9;加5:16;雅1:14)，以明白聖經的真正含義。閱讀聖經不可斷章取義、固執己見,否則容易錯誤地理解。
乖謬的靈。直譯是“動搖的心態”，即搖擺不定，沒有智慧。所有的真智慧都來自神。埃及的領袖們變成了愚蠢的人，處於完全的混亂之中。他們的乖僻和混亂不是來自神的，而是因為他們拒絕行祂的道。他們搖晃不定就像醉漢一樣，看上去既討厭又可憐。
【賽十九15】「埃及中無論是頭與尾，棕枝與蘆葦，所作之工都不成就。」
〔呂振中譯〕「也沒有甚麼事、是任何人可為埃及作的，無論他是頭是尾，是棕枝是燈草。」
〔暫編註解〕「棕枝與蘆葦」：見賽9:14注。
頭與尾。即所有階層的人，包括驕傲的領袖和卑微的窮人。他們在混亂和苦惱之中一事無成。
【賽十九16】「到那日，埃及人必像婦人一樣，他們必因萬軍之耶和華在埃及以上所掄的手戰兢懼怕。」
〔呂振中譯〕「當那日子、埃及人必像婦人一樣；他們必因萬軍之永恆主的掄手、就是他在埃及身上所掄的、來發顫懼怕。」
〔暫編註解〕耶和華……所掄的手: 栩栩如生地表達了神介入歷史中的工作。聖徒當敏銳地覺察神動工的手。
這是一幅恐怖，沮喪，軟弱和驚慌的畫面。埃及的勇氣消失了。百姓膽怯得像女人一樣。
16-17 經過上文埃及所提及的災禍，埃及不再如以前一般高傲自負，開始轉向神，對神和祂的子民充滿畏懼。
16∼25 “到那日”，將來耶和華降臨的日子，埃及也會敬畏耶和華（16,17節），敬拜耶和華（18∼22節），與亞述和以色列和平共處（23∼25節），分享千禧年的祝福。
16∼25這裡預言在彌賽亞時代，埃及人來朝拜耶和華，埃及、亞述、以色列這幾個原本互相敵對的國家，能夠和平共存。
16-25 預言埃及人歸向主：神雖擊打埃及，懲罰她的崇邪與惡行，但至終要施行拯救，叫她回轉。本段可分五小段，每一小段都以「當那日」開始（16, 18-19, 23-24），強調將來一個特別時期的來臨。這五段逐步道出埃及人的回轉、信奉耶和華，而最後更刻劃出國家之間再無戰事、和平共存的情景。
【賽十九17】「猶大地必使埃及驚恐。向誰提起猶大地，誰就懼怕。這是因萬軍之耶和華向埃及所定的旨意。」
〔呂振中譯〕「猶大地必使埃及怕得搖搖晃晃；人向誰提起猶大地，誰就懼怕；這是因萬軍之永恆主對責罰埃及的事所定的旨意。」
〔暫編註解〕猶大是古代東方最弱小的國家之一，而埃及則是最強大的國家之一。但當神懲罰埃及的時候，她的自信心就沒有了。埃及拒絕了神的勸告，結果她的百姓在那些原來尊敬和服侍他們的人面前恐懼戰兢。惡人終將承認是神伸手懲治他們的罪惡。
【賽十九18】「當那日，埃及地必有五城的人說迦南的方言，又指著萬軍之耶和華起誓。有一城，必稱為滅亡城。」
〔呂振中譯〕「當那日子、埃及地必有五個城說迦南的方言，並指着萬軍之永恆主來起誓；必有一座城要稱為毀滅之城〔有古卷：公義之城〕。」
〔暫編註解〕“迦南的方言”：指希伯來話，可以指有許多埃及人轉向敬拜耶和華，也可以指猶太人居住在埃及城邑。耶路撒冷陷敵後，許多猶太人逃亡埃及（耶四十四1）。“滅亡城”：有抄本作“太陽城”，因希伯來文“滅亡”與“太陽“二字幾乎一樣。可能是指埃及的希裡坡裡城（Heliopolis，拜太陽神的中心，後為巴比倫王所毀（耶四十三12∼13）。
“五城”代表埃及全地。“滅亡城”。可能指紇流坡利（Heliopolis），這城從前是敬奉太陽神的，但有一天它要敬拜那獨一的真神。
埃及的一些城市開始轉向神，敬拜祂。
「五城」：大抵指首批歸向神的城市。
「迦南的方言」：在此指在以色列人敬拜神的言語。
「滅亡城」：原文字根近似「太陽城」，即埃及崇拜太陽的中心希裡坡裡城。先知大概採用雙關語，暗示這異教中心將被毀滅（參耶43:13），成為敬拜耶和華神的地方。
五城: 爭論焦點是要按照字面數位理解,還是象徵性地理解。關於“滅亡城”，古代抄本的字面意思有兩種:毀滅之城與太陽之城。以賽亞要表明,原本侍奉太陽神的應受咒詛的城也將因神的恩典得救。
當那日。就是當埃及認識到違抗神旨意的愚蠢和無益時（第17節）。參賽2:11,17；4:2；26:1；29:18；52:6；珥3:18；亞2:11；9:16；12:8；13:1；14:4,9；瑪3:17類似的話。眾先知似乎專門用“當那日”來指神向各國顯示祂自己並建立彌賽亞國度之時。本章第18-25節是一個有條件的預言，說明按照神原來向世界佈道的計畫，埃及人將承認真神，像希伯來人那樣事奉祂（見第25節）。
五城。要麼是特指五個沒有注明地名的城市（有人認為是赫裡奧波利斯，萊奧尼托波利斯，埃利潘蒂尼，達夫尼和孟斐斯），要麼只是一個大約數。在長期拒絕神恩典信息的異教的埃及人中間，將許多人歸向神，學習神子民的“方言”和道路。番3:8-10也展示了相似的畫面（又見亞14:16-19）。
起誓。即發誓忠於神，承認祂是真神。
滅亡城。希伯來語是`ir haheres。有十五份希伯來語文稿，死海古卷1Qisa，七十士譯本的辛馬庫版，武加大譯本和阿拉伯語聖經均為`ir hacheres或其對應詞“太陽城”。埃及城市赫裡奧波利斯的含義是“太陽城”。赫裡奧波利斯是創41:45,50所提到安城的希臘語名稱，靠近尼羅河東岸，在孟斐斯（即挪弗；見賽19:13）以北19英里（挪弗；見賽19:13），蘇伊士灣北端的偏向西處。耶利米（耶43:13）稱該城市為伯示麥，希伯來語意為“太陽之殿”。這個城市是太陽崇拜的中心。如果`ir
hacheres 是正確的話，以賽亞是在說明在“指著萬軍之耶和華起誓”的“五城”中，有一個是過去埃及太陽崇拜的中心“太陽城”。
18~25關於世界和平的預言。若不從屬靈角度看,對外邦的預言看似帶有消極的民族主義色彩。其實,這段預言與以猶大、埃及、亞述為代表的世界萬國的未來相關,帶有積極的國際主義色彩。18-22節預言猶大的宗教文化影響力將會波及埃及 ;23-25節預言猶大將會成為亞述與埃及親和的媒介。預言神的祝福將會臨到此三國,也是地上萬國。如同19:1-20:6注釋所言,這是日後外邦人也會聽到新約福音的驚人預言。尤其要留意在列強如火如荼角逐時發出此和平宣言。因為,福音指向的是個人與社會的拯救。以賽亞宣告的彌賽亞預言最多,在關於外邦人得救的預言中,他也留下了最強有力的暗示(2:2)。
【賽十九19】「當那日，在埃及地中必有為耶和華築的一座壇；在埃及的邊界上必有為耶和華立的一根柱。」
〔呂振中譯〕「當那日子、在埃及地之中必有一座祭壇獻與永恆主；在埃及的邊界上必有一根聖柱獻與永恆主。」
〔暫編註解〕預言埃及人會敬拜耶和華。
「在埃及的邊界上 ...... 一根柱」：這根柱是記號（20），表示埃及地屬於神（參創28:13, 18）。
後來在埃及建造了兩座希伯來聖殿。一座在埃利潘蒂尼，建於西元前525年之前，毀於西元前410年。另一座在尼羅河三角洲靠近孟斐斯的萊奧尼托波利斯，約於西元前150年應奧尼阿斯（Onias）對托勒密六世和克婁巴特拉的請求而建造的。但本節不大可能是指這兩座聖殿。第18-25節的預言是有嚴格條件的（見第18節注釋）。埃及人一直沒有發誓效忠真神（第18節），作祂的子民（第25節）。這段預言從未應驗，部分原因是以色列沒有忠實履行所交托她的神聖使命。如果以色列人有忠心，就會有來自所有國家的人，包括埃及人歸向神（見亞14:16-19）。敬拜真神的中心代替崇拜異教之神的中心。先知預見到世界歸向神和事奉祂的時候。但由於以色列的失敗，這個有條件的預言未能實現。然而到了更新的地球上，各國得救的人將會敬拜神（賽11:9；賽45:22,23；但7:27）。
19-22 埃及人只敬拜耶和華，向祂起誓許願。
【賽十九20】「這都要在埃及地為萬軍之耶和華作記號和證據。埃及人因為受人的欺壓哀求耶和華，他就差遣一位救主作護衛者，拯救他們。」
〔呂振中譯〕「這在埃及地都必為萬軍之永恆主做憑證、做證據，以致埃及人因受了人的欺壓、而向永恆主哀叫，求他給他們就差遣一位拯救者時，永恆主就必做護衛者、來援救他們。」
〔暫編註解〕耶和華必垂聽埃及人的祈求。
「差遣一位救主」：可指神的拯救，或預言基督的救贖。
差遣一位救主。繼續敘述有條件的預言（見第18節注釋）。
護衛者。希伯來語是rab，派生出rabbi，意為“我偉大的一位”。死海古卷1QIsa 中是yrd，可能源於radah（“管轄”）或yarad（“降臨”）。如果按前者，就譯為“他將管轄和拯救他們”；按後者是“他將降臨和拯救他們”。後者更加合適。
【賽十九21】「耶和華必被埃及人所認識，在那日埃及人必認識耶和華，也要獻祭物和供物敬拜他，並向耶和華許願還願。」
〔呂振中譯〕「永恆主必使自己被埃及人所認識：當那日子、埃及人必認識永恆主，也獻祭物和供物事奉他，並向永恆主許願還願。」
〔暫編註解〕必被……所認識: 在此可以看到啟示的法則 :我們能夠認識神,是因為神使我們認識他,而不是靠著人的努力或方法。認識聖經也是如此,聖靈的光照使人領會聖經的話語。
“在那日”（第18節），福音的福氣不是以色列所獨享的。
【賽十九22】「耶和華必擊打埃及，又擊打又醫治，埃及人就歸向耶和華。他必應允他們的禱告，醫治他們。」
〔呂振中譯〕「永恆主必擊打埃及──又擊打又醫治──埃及人就回轉來歸向永恆主；永恆主就應允他們的懇求，醫治他們。」
〔暫編註解〕“擊打”。因為在千禧年國度裏的不順服。參看撒迦利亞書十四章18、19節。他們若悔改，神便要“醫治”他們。
神要管教埃及人，如管教以色列人一般。
以賽亞給埃及的信息，是以懲罰和厄運的預言開始的（第1-17節）。但耶和華是仁慈的神。祂擊打是為了醫治。神懲罰的目的不是毀滅，而是為了復興，對埃及和猶大都一樣。
【賽十九23】「當那日，必有從埃及通亞述去的大道，亞述人要進入埃及，埃及人也進入亞述，埃及人要與亞述人一同敬拜耶和華。」
〔呂振中譯〕「當那日子、必有一條大路、從埃及通到亞述：亞述人必進入埃及，埃及人必進入亞述；埃及人必跟亞述人一同事奉永恆主。」
〔暫編註解〕將來亞述不會威脅埃及，二個和平共處，因他們都敬拜耶和華。
「大道」：大抵象徵邦交。
從埃及通亞述。以賽亞預見了埃及和亞述敬拜神的日子（見第18節注釋）。各國人民和平相處，情同手足，快樂地服侍神。這個預言將在地球更新的時候應驗，那時大家都會承認祂，“從最小的到至大的”（耶31:34；參賽11:16；35:8）。
敬拜。就是“崇拜”。
【賽十九24】「當那日以色列必與埃及、亞述三國一律，使地上的人得福，」
〔呂振中譯〕「當那日子、以色列必同埃及同亞述三國一律、成了使地上以內的人蒙祝福的，」
〔暫編註解〕24-25 以色列作為神子民的獨特地位與外邦亞述和埃及共享，因他們都蒙神賜福。這暗示普世都蒙受救恩之福。
【賽十九25】「因為萬軍之耶和華賜福給他們，說：“埃及我的百姓，亞述我手的工作，以色列我的產業，都有福了！”」
〔呂振中譯〕「就是萬軍之永恆主所祝福的，他說：『我的人民埃及、我手的工程亞述、我的產業以色列、有福阿！』」
〔暫編註解〕……我的百姓,……我手的工作,……我的產業: 對猶太人以外的外邦人,神使用所有格“我的”,這在舊約時代是劃時代的事件。這明確顯示,神揀選以色列作選民是展開救贖的方法,不是目的。從外邦人的角度確認了所有人皆可與神建立關係。以賽亞在民族遭遇危難之際,始終貫徹最堅定的愛國路線,但他發出此番預言,表明真正的信仰與愛國並不相悖,愛國心不受閉鎖的國粹主義限制。
以色列人認為只有自己是神的子民。他們忘記了祂是全地的主宰，希望各國都得救。以賽亞在這裡向以色列人指出了他們的機會和職責。異教的亞述和埃及認識神的時候將會來到。何西阿見過類似的異像（何1:10）。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․