以賽亞書第二十三章暫編註解
逐節詳解
【賽二十三1】「論推羅的默示：他施的船隻都要哀號，因為推羅變為荒場，甚至沒有房屋，沒有可進之路。這消息是從基提地得來的。」
〔呂振中譯〕「關於推羅的神託之言。他施的船隻阿，哀號哦！因為你們的保障已被毀壞〔傳統：被毀壞、沒有房屋、不成為海口〕了。這是從基提〔即：居比路；塞浦路斯〕地向他們披露出來的消息。」
〔暫編註解〕“推羅”是一個大商港，在海事上稱霸當時世界（王上十11,22）。“他施的船隻”是古時大型商船。他施是西班牙西南一個海港（參王上十22），名字有“熔冶”的意思。有解釋說，“他施”不是特別指一個地方，而是指任何產礦或冶礦之地。
“推羅”。古代一個十分出名的城市。她的水手是世上知名的探險家和商人（王上一○11,22）。“他施”。參看第二章16節的腳註。“基提”。賽普勒斯。
「他施的船隻」：指從西班牙南岸的他施返回推羅的商船。
「基提」：即居比路，今稱塞浦路斯。當時是推羅的殖民地。商船上的水手來到回航的最後一站基提前，聽聞推羅城遭毀，他們無家歸，不禁痛哭哀號。
他施: 有人推測,他施是今日西班牙南部的直布羅陀(Gibraltar),是推羅的殖民地之一(結37:12)。此地以生產、加工金屬技術著稱,很早以前就與推羅進行交易(耶10:9;結27:12,15)。“他施的船隻”指運載推羅與他施交易貨物的船隻。代表當時運行在此航線上的大而華麗的貿易船(結27:3-7)。基提: 指小亞細亞的島國。
論推羅的默示。見賽13:1注釋。推羅和西頓是沿海大國腓尼基的主要城市。所以這道信息宣佈了神對於是腓尼基的一個懲罰。推羅和西頓是近東大國經常攻擊的目標，包括亞述和巴比倫，以及後來的亞歷山大大帝。以賽亞指的是哪一次呢？可能是指上述全部的進犯。神的信息肯定是給以賽亞時代的腓尼基的。所以預言或“默示”包括了提革拉-毗列色三世，撒珥根二世和西拿基立拿對推羅所採取的行動。但是這個預言無疑還有更廣泛的意義，涉及以後的年代規模更大的懲罰，如尼布甲尼撒和亞歷山大大帝的時代。關於以西結的相應的預言，見結26-28章。關於 《啟示錄》相應的描述，請對比賽23:2,8,11,15,17和啟17:2,5；18:2,3,5,11,23。又見賽47:1；耶25:12；50:1；結26:13注釋。
他施的船隻。一般認為他施是腓尼基在西班牙的殖民地（見創10:4注釋）。“他施的船隻”是大型的遠洋海輪（見詩48：7注釋）。有時指的是船隻的規模，而不是它的目的地。本節則是指輪船從他施往回開。以賽亞的預言描寫了裝載著財富的他施船隻，沿著地中海向故鄉推羅航行，還沒有到達，就發現推羅被敵軍佔領了。
沒有可進之路。船隻現在沒有可以回去的港口。
基提地。就是賽普勒斯。見民24:24注釋。這是從西班牙航行到推羅的最後一個停靠港。回家途中的船員在這裡聽到了家鄉遭受災禍的消息。
1下-5 推羅人及鄰國要為城毀而哀哭。
1-14 推羅城罰遭毀。
1-18 預言推羅受審判：推羅是腓尼基的海港，為古代東方世界著名的商業城市。她必因驕傲（8-9）而受罰。
23:1~18對推羅的預言。這是以賽亞對列邦的最後一個預言，即第12個預言,物件是推羅。推羅位於猶大北部地中海沿岸,是古代最富強的國家之一,是國際貿易和商業中心。由以色列未完全滅絕的迦南民族後裔建立。地中海沿岸有許多他們的殖民地,擁有卓越的遠洋航海技術(王上7:14)。大衛、所羅門王朝之後,他們與以色列保持非常密切的關係,影響以色列拜偶像(王上16:31-33)。以賽亞等眾多先知都預言過推羅的災禍(耶25:22,26;結26:3;珥3:4-8;摩1:9,10),推羅與現代商業城市一樣,充滿人的陰謀與驕傲,顯露各樣墮落與權術。與其他對外邦的預言相比,本章文筆較為華麗,直接使用比較確定的專有名詞,體現預言文學的精髓。本章分為三部分:①喚出審判對象推羅(1-3節);②宣告推羅將被迦勒底(巴比倫帝國)所滅(4-14節);③預言70年後推羅將得以恢復,依然作為國際市場,充滿諸般罪惡,最後悔改歸主(15-18節)。
【賽二十三2】「沿海的居民，就是素來靠航海西頓的商家得豐盛的，你們當靜默無言。」
〔呂振中譯〕「沿海地帶的居民哪，驚奇哦！西頓的商人哪，你的使者橫渡了洋海〔傳統：橫渡洋海的人充滿了你〕」
〔暫編註解〕“西頓”。另一個重要的港口城市，在推羅以北二十五英里（40公里）。
腓尼基的居民（「沿海的居民」）為推羅遭毀而靜默哀傷。
「西頓」：是腓尼基最古的海港城，這裡和在4節作腓尼基的統稱。
你們當靜默無言。處於驚訝，悲傷和恐怖之中。
沿海。即腓尼基沿海。
西頓。西頓經常代表腓尼基全地。古時西頓比推羅更加重要。荷馬時代的希臘人和亞述人有時從這個意義上理解西頓。推羅被稱為西頓的都市；推羅的國王被稱為“西頓王”（見王上16:31注釋）。
2~3西頓的商家: 指西頓的商人。地理上與推羅非常相近,與推羅的關係比任何國家都密切,共用推羅所擁有的榮耀。由於推羅與西頓的關係,詩人常將推羅與西頓混用(詩45:12;83:7;亞9:3)。
【賽二十三3】「在大水之上，西曷的糧食、尼羅河的莊稼是推羅的進項，他作列國的大碼頭。」
〔呂振中譯〕「又在大水之上；西曷撒種結的籽粒，尼羅河旁收割的莊稼，乃是她的出產，又是列國的利源。」
〔暫編註解〕“西曷”在尼羅河東。
“西曷”。尼羅河。
推羅與地中海（「大水」）一帶的國家貿易，將進口的埃及穀物與其他國家交易。
「西曷」：指尼羅河上游的河流。河水將沖積物帶到三角洲，所以該處土地肥沃，生產茂盛。
「西曷的糧食」與「尼羅河的莊稼」是意思相同的平行詞語。
推羅與西頓的領袖施行以貿易為主的經濟政策。因此,不重視農業,多數農產品只能從埃及進口,以滿足需求。西曷: 意指“幽暗”、“混濁”,是泥羅河的專用詞(書13:3;耶2:18)。西曷的糧食: 指產于泥羅河附近的糧食。大水: 指地中海(詩107:23;結27:26)。埃及人用小船將出口的糧食運到推羅船隻停泊的泥羅河入口,推羅船隊利用地中海,不僅供給國內的需求,也與地中海沿岸國家進行糧食貿易。
西曷。許多注釋家認為它是尼羅河的另一個名稱。也有人認為它就是Wâdī
el-`Arish（“埃及的河”），一般被視為巴勒斯坦的西南界（見代上13:5注釋）。“西曷的糧食”顯然指埃及的糧食。腓尼基從埃及進口糧食。腓尼基的船隻無疑大批運輸埃及的糧食。
尼羅河。見賽19:5,6注釋。
【賽二十三4】「西頓哪，你當慚愧。因為大海說，就是海中的保障說：“我沒有劬勞，也沒有生產，沒有養育男子，也沒有撫養童女。”」
〔呂振中譯〕「西頓哪，慚愧哦！因為大海說了話，海上的保障說：『我沒有受過產痛，我沒有生產過，沒有養大過男子，也沒有撫養過童女。』」
〔暫編註解〕推羅被毀，猶如從未存在過，腓尼基民豈能不慚愧？
「大海」：比喻推羅，因這城的活動與海有密切關係。
「海中的保障」：指屬推羅的島嶼；新建的港口位於此。
「我沒有劬勞 ...... 撫養童女」：以婦人未生育過兒女比喻推羅繁華不再，了無痕跡。
你當慚愧。沒有後代被視為一種恥辱（見創16:4；20:18；30:23；38:25注釋）。本節描寫西頓悲哀自己沒有子女。她形單影隻，被人拋棄，為自己的的孤獨和無奈而哭泣（見賽47:7-9；啟18:7）。
保障。希伯來語是ma`oz（“要塞”）。
4~5政治學觀點:暗示與推羅進行貿易的西頓和埃及，隨著推羅的滅亡它們所受到的影響也非常巨大。因為……說: 表明終有一日,享有海中保障聲譽的推羅,不再擁有殖民地(結26:1以下)。推羅的主要城市於B.C.572被巴比倫王尼布甲尼撒攻陷,B.C.333被亞歷山大王完全佔領。當時有30,000名推羅居民淪為奴隸,2,000名掌權者被處絞刑( 結26:3-5;26:7-11)。
【賽二十三5】「這風聲傳到埃及，埃及人為推羅的風聲極其疼痛。」
〔呂振中譯〕「這風聲一傳到埃及，埃及人便為了推羅的風聲而傷痛。」
〔暫編註解〕推羅的荒廢不獨打擊埃及的農業（參3）， 且令她懼怕會有同樣下場。
聽到腓尼基厄運消息，埃及深感悲痛。亞述人在報復推羅和西頓的時候，也可能會進攻埃及。在尼布甲尼撒和亞歷山大大帝的時代，攻佔推羅是入侵埃及的前奏（見結29:18-20）。
【賽二十三6】「推羅人哪，你們當過到他施去；沿海的居民哪，你們都當哀號！」
〔呂振中譯〕「你們要渡海往他施去！沿海地帶的居民哪，哀號哦！」
〔暫編註解〕推羅的厄運給腓尼基所有的沿岸地區（見第2節注釋），和依賴腓尼基商業的其他地區帶來痛苦。從推羅逃出來居民甚至逃到他施那麼遠的地方。
6-9 推羅遭毀是神對她的刑罰。
【賽二十三7】「這是你們歡樂的城，從上古而有的嗎？其中的居民往遠方寄居。」
〔呂振中譯〕「難道這是你們歡躍之城，她的起源溯自古日，她的腳力帶她到遠方去寄居的麼？」
〔暫編註解〕歡樂的城: 商業城市利用地理、經濟、政治優勢,藉著向別人推銷奇缺的產品謀取利益。在這些都市,往往陰謀、權術多於正常商業交往,提供各種不健康的消費活動,帶來物質、道德墮落。哥林多城就是如此。現代商業都市亦無太大區別。人可能認為這些地方是歡樂之城,然而,按其靈性,無疑是所多瑪、蛾摩拉。受到神審判之前,所多瑪、蛾摩拉仿佛是耶和華的園子,但因墮落、驕傲,受到神的審判,從地上永遠消失(創13:10)。
先知因推羅所面臨的厄運而諷刺她。參照他諷刺巴比倫的歌（賽14:4-23）。腓尼基的殖民地分佈在地中海，黑海和歐洲的大西洋海邊。
7-8 推羅未淪亡前是個繁華歡樂的古城，人民遠居海外；這城在海外擁有殖民地，又委派君王治理（「賜冠冕的」），並與世人的尊貴人經商貿易。
【賽二十三8】「推羅本是賜冠冕的，他的商家是王子，他的買賣人是世上的尊貴人。遭遇如此，是誰定的呢？」
〔呂振中譯〕「那將冠冕賜給人、的推羅、其商人是王子，其買賣人是地上的尊貴者，誰定這旨意來責罰她呢？」
〔暫編註解〕是誰定的呢？是誰使推羅遭劫降卑的呢？推羅既顯赫又強大，但有一個比她更加強大的勢力宣佈懲罰她。
他的商家。參啟18:23。
8~9以賽亞自問自答,強調是耶和華使推羅荒廢,這是神早已預定的。神審判推羅的方式:第一,“要污辱一切高傲的榮耀”。榮耀或富裕本身並不違背神,聖徒的榮耀就是神的榮耀(12:4)。然而,用不正之道獲取的榮耀及由此而有的驕傲,就是違背神。第二,“使地上一切的尊貴人被藐視”。任何人都不配獲得尊貴,只有神賜予某些人(王上3:13;斯8:16;亞6:13;羅2:10)。人往往認為憑自己的能力與智慧可得到尊貴。推羅的所有尊貴人亦然,他們必將受到神的審判、遭到藐視。
【賽二十三9】「是萬軍之耶和華所定的，為要污辱一切高傲的榮耀，使地上一切的尊貴人被藐視。」
〔呂振中譯〕「是萬軍之永恆主定的旨意，要使狂傲受辱，使一切美麗受沾辱，使地上所有的尊貴人都被輕視。」
〔暫編註解〕以賽亞回答了第8節的問題。推羅自吹能與天上的主宰分庭抗禮，比神更加偉大（結28:2-8），但是神會使她降卑蒙羞（見賽13:11；14:24,26,27）。推羅的毀滅將向全人類見證神如何使驕傲的人降卑。
【賽二十三10】「他施的民哪（“民”原文作“女”），可以流行你的地，好像尼羅河，不再有腰帶拘緊你。」
〔呂振中譯〕「他施的人民〔原文：女子〕哪，漫遊你的屬地像尼羅河吧！不再有限制了。」
〔暫編註解〕本節的意思是：他施複得自由，不再受制於推羅，如尼羅河水隨意流轉。七十士譯本則指他施在推羅這貿易夥伴淪亡後，不能靠經商為生，只得重新從事農業生產。
流行你的地。死海古卷1QIsa 為“服侍你的地”，和七十士譯本一樣。本節的準確含義不明，有各種解釋。所針對的是“他施的女兒”，即他施或其居民。他們應逃離他們的城市，像河水溢出河岸一樣，能跑到哪裡就跑到哪裡。
不再有腰帶拘緊你。他們現在可以為所欲為，因為推羅不能再約束他們。推羅毀滅以後，腓尼基的殖民地都獨立了。有一些（如迦太基）甚至變得比原來的推羅更加強大。
10-14 推羅必被拆毀，人民不得安歇。
【賽二十三11】「耶和華已經向海伸手，震動列國。至於迦南，他已經吩咐拆毀其中的保障。」
〔呂振中譯〕「永恆主向海上伸手，使列國震動；永恆主吩咐到迦南〔指着腓尼基而說的〕的事，要破壞它的保障。」
〔暫編註解〕「迦南」：在此指推羅，因她屬巴勒斯坦。推羅被神拆毀，列國也大為震驚恐懼。
震動列國。神向許多國家“伸手”，動搖了他們的根基。比喻神震撼整個世界，以實施祂的旨意（見賽2:19；參該2:6,7；來12:26,27）。在這個過程中，許多國家會被取消，由其它的國家興起代替他們。
迦南。希伯來語是kena`an。腓尼基人用來指自己。
【賽二十三12】「他又說：“受欺壓西頓的居民哪（“居民”原文作“處女”），你必不得再歡樂。起來！過到基提去，就是在那裡也不得安歇。”」
〔呂振中譯〕「他又說：『受欺壓的西頓居民〔原文：童女〕哪，你再也不會歡躍了；起來，過去到基提〔即：居比路；塞浦路斯〕；就是在那裏、你也不會得安歇的。」
〔暫編註解〕腓尼基人逃難到昔日的殖民地塞浦路斯（「基提」），但也不獲庇護。
B.C.677,西頓被亞述的以撒哈頓所滅,西頓王逃到基提,被以撒哈頓追捕,處以絞刑(G.Smith)。這是“基提不能保護西頓人”的例子。西頓人逃到基提的任何地方,都尋不到藏身之處,因他們所受的苦難正是神的審判。如同不接待基督的罪人在審判之日向山和岩石說:“把我們藏起來,躲避羔羊的忿怒”(啟6:16),終究不能逃避耶和華的火焰般的眼目。
這裡描繪腓尼基人的最後厄運。他們無論選擇做什麼，都不會成功。西頓迄今尚未受到玷污，她一直能保護自己免受侵犯。但現在她要被剝去處女的衣服，在全世界面前蒙羞受辱。即使腓尼基人逃到基提（賽普勒斯，見第1節注釋），還是不得安寧，因為在那裡他們也會遭到敵人的逼迫。他們是無路可逃的。
【賽二十三13】「看哪，迦勒底人之地向來沒有這民，這國是亞述人為住曠野的人所立的。現在他們建築戍樓，拆毀推羅的宮殿，使他成為荒涼。」
〔呂振中譯〕「看哪，迦勒底〔或譯：基提〕人之地；這人民已不成為人民了；亞述人使她成為住曠野者人地；他們立起攻城的設備來，將城的宮堡毀為平地，使城變為廢瓦頹墻。」
〔暫編註解〕“這民”、“這國”指巴比倫。巴比倫王圍困了推羅城十三年（主前587∼574年）才能把城攻陷。
耶和華會借迦勒底人（巴比倫人）懲罰推羅；除了海島城市外，迦勒底人確實毀滅所有的城鎮。
「迦勒底」、「亞述」：歷史上推羅曾被亞述及巴比倫先後攻擊。
「戌樓」：指攻城用的設備。
預言巴比倫帝國被亞述人征服,暫時消失,但因神的護理,他們必再興起,建立新巴比倫帝國。如同昔日亞述人征服推羅,迦勒底人也必再征服推羅(4,5節)。
本節原文含義不明。在以賽亞的時代，亞述曾侵犯推羅，但沒有征服它。後來尼布甲尼撒圍攻它達恐怖的十三年之久（見結28:18）。這裡所預言的，也許就是尼布甲尼撒的這一次圍攻。
【賽二十三14】「他施的船隻都要哀號，因為你們的保障變為荒場。」
〔呂振中譯〕「他施的船隻阿，哀號哦！因為你們的保障已被毀壞了。」
〔暫編註解〕哀號。見第1節注釋。關於推羅厄運的預言在開頭和結束用了相同的話。腓尼基“他施的船隻”將要哀號，因為他們的要塞推羅已被摧毀了。
【賽二十三15】「到那時，推羅必被忘記七十年，照著一王的年日。七十年後，推羅的景況必像妓女所唱的歌：」
〔呂振中譯〕「當那日子、推羅必被忘記七十年，像個王的年日一樣；七十年終了以後，推羅必像妓女之歌所唱的：」
〔暫編註解〕“七十年”：從尼布甲尼撒攻陷推羅，到巴比倫帝國傾亡，為時七十年。巴比倫國亡後，波斯帝國讓推羅復興，直到主前332年，希臘亞歷山大大帝才再度將推羅傾毀。
「七十年」：這是人一生的年日（詩90:10）。 有學者根據猶大被巴比倫擄去七十年的預言（參串），認為這裡的七十年是指推羅被巴比倫轄制的時間，但從18節看來，這預言仍有待最終應驗。
「妓女所唱的歌」：就是唱來吸引顧客、熟悉的舊歌。推羅被喻作妓女，因這城也是以賺錢為生的。
七十年。很難按字面理解這個預言，因為我們不很瞭解推羅的歷史。迄今我們無法確定本節所指七十年從何時開始，到何時結束。有人認為它大體相當於猶太人被擄巴比倫的七十年（代下36:21；耶25:11；29:10；但9:2；亞1:12；7:5）。從尼布甲尼撒第一次攻佔耶路撒冷開始，到波斯的居魯士和大流士治下猶太人的復興和回歸。尼布甲尼撒在西元前586年攻佔和摧毀耶路撒冷以後不久，就開始了對推羅的十三年圍攻。推羅在波斯時期又成為重要的城市，在西元前332年再次被亞歷山大攻克。
一王的年日。“王”在這裡可能指“王國”，如但2:44；7:17；8:21。所以是指巴比倫的佔領的時期。
推羅的景況，必像妓女所唱的歌。推羅希望在商業上取得壟斷地位。為了牟利，她不擇手段。在這方面，她像妓女巴比倫一樣，為了利益而出賣自己（賽47:15；啟17:2；18:3）。
15∼17 “七十年”。從尼布甲尼撒的征服到巴比倫的陷落，推羅是虛弱和貧窮的。在波斯人的統治下，她重拾從前部分的權力，直到主前332年亞歷山大大帝破壞這沿海城市為止。
15-18 預言推羅復興：推羅日後如妓女重操故業，再次復興，與列國經商貿易，而所賺到的錢則歸耶和華神。
15~18預言推羅將得到恢復。經文令人意外,與19:18-25預言相似。與猶大一樣,推羅在B.C.605被尼布甲尼撒攻陷,70年後因瑪代、波斯得到解放。推羅人因之悔改,將依靠世俗商業積攢的錢財,用於聖潔之事。
【賽二十三16】「“你這被忘記的妓女啊，拿琴周流城內，巧彈多唱，使人再想念你。”」
〔呂振中譯〕「『被忘記的妓女阿，拿琴游城吧！巧彈多唱，使人再想念你吧！』」
〔暫編註解〕推羅再次運用有效的狡計引誘商人與她交易，虧損他們的利益。她就像一個唱歌彈琴的妓女，用這些辦法誘惑不謹慎的男人（見箴7:7-21）。巴比倫也是用“符咒”來擴大她的影響（賽47:9,12；啟17:4；18:3）。
【賽二十三17】「七十年後，耶和華必眷顧推羅，她就仍得利息（原文作“雇價”。下同），與地上的萬國交易（原文作“行淫”）。」
〔呂振中譯〕「七十年終了以後，永恆主便眷顧推羅，推羅就仍得利，跟地上世界的萬國交易〔同詞：行淫〕。」
〔暫編註解〕推羅為了利益而與地上的其他國家建立了不正當的關係。為了獲利，尊嚴，正義，公平和榮譽都忘記了。這句話也用於巴比倫（啟17:2；18:3）。如今的世界與那時沒有兩樣。巴比倫和推羅的禍根就是我們現代的禍根。
17~18“與……萬國行淫”(17節),與緊接其後的“利息要歸耶和華為聖”(18節)形成鮮明對比。意味著在歷史中,推羅將為以色列民族提供商業交易賺得的錢財,在拉3:7得到部分成就。這象徵悔改歸回的外邦人奉獻一切,參與福音事工。在舊約時代,不潔的金錢不能奉獻給神。以賽亞體現了不被律法纏累的精神——若金錢的主人完全悔改,金錢本身就不再污穢,可用於聖潔之事。
【賽二十三18】「她的貨財和利息要歸耶和華為聖，必不積攢存留；因為她的貨財必為住在耶和華面前的人所得，使他們吃飽，穿耐久的衣服。」
〔呂振中譯〕「她的貨財和所得之利必分別為聖、歸於永恆主；必不積聚起來，不貯藏着；她的貨財乃是要給住永恆主面前的人，使他們喫得很飽，穿着得很漂亮。」
〔暫編註解〕歸耶和華為聖。即“奉獻之物”。本節預言推羅的厄運和錫安的最後勝利。推羅雖然狡詐，卻無法永遠欺騙他人。她將陷落。耶路撒冷則會取得勝利。妓女巴比倫也將遭受相同的命運（耶51:7,8；啟17:1,5,16；18:2,7-23）。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․