以賽亞書第三十四章暫編註解
逐節詳解
【賽三十四1】「 列國啊，要近前來聽！眾民哪，要側耳而聽！地和其上所充滿的，世界和其中一切所出的，都應當聽！」
〔呂振中譯〕「列國阿，近前來聽吧！萬國之民哪，留心聽吧！地和地所充滿的都要聽；世界和世界所出的都要注意聽。」
〔暫編註解〕不像1:2或摩3:9,“列國”蒙召作證人,而是作為被告,聽候將要臨到的審判。彌迦向拜偶像的耶路撒冷居民宣告審判時,亦如此“呼召”他們(彌1:2)。
向列國呼籲，因全篇信息與他們有關。不過，無論他們聆聽與否，預言也會成就。
本章的信息不僅適合猶大，也適合所有的國家和所有的世代。以賽亞在這裡描寫他的時代和世界末日惡人悲慘可怕的命運。他看到殺戮的大日，惡人遭到毀滅，橫屍遍野，就像西拿基立的軍隊遭到神滅命天使的光顧以後（賽37:36）。他從亞述軍隊的毀滅中，看到所有對抗神之邪惡軍隊的厄運。選擇以東（第5節）作為正義之敵的典型代表，是因為以東經常是猶大最殘酷無情的敵人（見代下28:17；結35；摩1:11；《俄巴底亞書》）。
1-17 毀滅以東：本段提及的以東是選民仇敵的代表。神要將忿怒傾倒在他們身上，要殺他們如同人殺牲獻祭；他們的地要永遠荒涼，淪為鳥獸的居所（參詩137:7-9; 耶49:7-22; 俄）。
34:1~17對列國的審判。本章描述的審判比其他章節更血腥、可怕,有野獸的嘶吼、烈火,與35章謳歌彌賽亞救恩及末世恢復之喜樂形成鮮明對比。此前,神的審判主要是針對掠奪耶路撒冷的亞述(33:1-16),本章針對所有列邦。以賽亞的許多預言都具有雙重性,既指當時的事件,亦指未來彌賽亞時代將成就的事件。本章亦然,既指當時入侵耶路撒冷的掠奪者，即使是以色列兄弟國家以東,也必會受到審判 ;也指新約時代敵擋神教會的仇敵,都必受到審判。本章預言:①以以東為代表的所有仇敵滅亡的情形(1-15節);②重申此預言來自神,以此證明預言的真實性,向仇敵與聖徒敲響警鐘(16-17節)。
34:1-35:10 審判列國、救贖選民：這兩章的信息可以視為以賽亞書前半部的高潮，也可作28-33章的總結。
本章和35章為28至33章的總結，也是本書前半部的高潮，與作為13至23章總結預言彌賽亞國度的24至27章相呼應。
【賽三十四2】「因為耶和華向萬國發忿恨，向他們的全軍發烈怒，將他們滅盡，交出他們受殺戮。」
〔呂振中譯〕「因為永恆主震怒列國，他向他們的全軍發烈怒，命定他們都受毀滅歸神，把他們交出、去受屠殺。」
〔暫編註解〕這預言講述“萬國”在將來大災難時期的審判。
忿怒。見賽26:20注釋。
他們的全軍。正如神的忿怒臨到攻擊耶路撒冷的亞述軍隊，祂的忿怒也必臨到攻擊祂子民的所有邪惡勢力。參珥3:2；亞12:2-9；14:2,3；啟16:14,16；17:14；19:11-19。
將他們滅盡。希伯來語是charam（“毀滅”，“判決”）。見撒上15:3注釋。
2-4神向列國及天地發烈怒，要消滅他們。
【賽三十四3】「 被殺的必然拋棄，屍首臭氣上騰，諸山被他們的血融化。」
〔呂振中譯〕「他們被刺死的人必被拋棄；他們的屍身、臭氣上騰；眾山都溶化於他們的血中〔死海古卷加：諸山谷必裂開〕。」
〔暫編註解〕屍首臭氣。即敵軍的死屍。當神毀滅西拿基立軍隊的時候，橫屍遍野，無人顧及（見賽66:16；耶25:33；結39:11-20；啟19:17-21）。
神要羞辱祂所滅的列國：使他們的屍首不得埋葬（參申28:26;撒下21:10-14; 結32:5-6）。
融化。或“成為液體”，“流動”（見啟14:20）。
【賽三十四4】「天上的萬象都要消沒，天被卷起，好像書卷；其上的萬象要殘敗，像葡萄樹的葉子殘敗，又像無花果樹的葉子殘敗一樣。」
〔呂振中譯〕「天上的萬象〔同字：軍〕都必腐壞；天必被捲起、好像書卷；它的萬象〔同字：軍〕必殘敗，像葡萄樹葉之殘敗，像無花果樹葉之凋殘。」
〔暫編註解〕耶和華的日子到來，天上的萬象也會發生變動。主耶穌講到那日子時也作了同樣的預言（太二十四29）。這是主再來審判萬族時的景象，整個被造的宇宙秩序會有大改變。
比較啟示錄六章12至14節的描述。
天上的星宿（「萬象」）也受懲罰，這可能是因為他們成了人膜拜的偶像，不過更可能這是末日審判的高潮，天地也不例外。
「像葡萄樹的 ...... 殘敗一樣」：星宿殘敗，如樹上的葉子凋殘時紛紛落下一樣。
天上的萬象都要消沒: 在以米所波大米為中心的東方,人們將太陽、月亮、星宿、雷轟、閃電視為神進行膜拜。古人如此膜拜天上萬象,有以下原因:第一,古人不能解釋天上萬象,認為它們具有超出人類的能力;第二,他們認為周圍發生的一切事情,不論好壞皆因神的介入。對他們而言,天上萬象消沒帶來的衝擊,如同人類生存的根基——天塌下來一般。天被卷起,好像書卷: 以賽亞用誇張手法描述對仇敵的審判將在宇宙範圍內展開,法網恢恢,他們將陷入無處可逃的絕望中。對聖徒而言,卻是神祝福的前兆(太24:29;彼後3:10;啟6:12)。
天上的萬象。即太陽，月亮和星星（見王下21:3；23:5；耶8:2；33:22等）。死海古卷1QIsa 不是“天上的萬象都要消沒”，而是“深淵將要裂開，天上的萬象都要殘敗”。
消沒。關於這個詞，見賽13:10,13；24:23；來1:10-14注釋。
卷起。這裡指天空的大氣層（見彼後3:7,10-12；啟6:14注釋；參賽24:19,20；耶4:23,28）。
殘敗。見太24:29；啟6:13注釋。
【賽三十四5】「因為我的刀在天上已經喝足。這刀必臨到以東和我所咒詛的民，要施行審判。」
〔呂振中譯〕「因為我的刀已喝足於天上了；看吧，這刀就要下到以東身上、到我所命定毀滅歸神的族民上，以施判罰了。」
〔暫編註解〕猶大和以東結怨極深，聖經未詳述其歷史成因，但相信猶大地在巴比倫的管轄下，曾容許以東大事擴張，使其地的猶太居民大受其害。參《俄巴底亞書》10節及注。
“以東”。以色列疏遠的兄弟，代表所有遠離神的非信徒（來一二16）。
「我的刀 ...... 喝足」：像人喝飽了酒一樣，神的忿怒已告滿盈，祂的審判（「刀」）馬上要來到了。
我的刀。神的刀象徵祂對惡人的懲罰。參申32:41,42；耶46:10；啟19:13,15,21。
以東。見結35:15注釋。聖經常常用一個特別惡毒殘暴的民族來代表所有神子民的敵人。這樣的民族有埃及，巴比倫，以東，亞捫和摩押。與猶大有血緣關係的以東人經常對猶大表現出特別的惡意（見賽34:1注釋）。在亞述入侵的時候，以東可能與亞述人聯合，對猶大發洩其怒氣，以賽亞在宣佈厄運的時候，把以東的名字與亞述聯繫在一起。關於神對以東的懲罰象徵神的大日，見賽63:1-6注釋。
5-7把列國（「以東」）喻作羊羔、公山羊、公綿羊等被神宰殺的祭牲。不獨這樣，首領（野牛、牛贖、公羊）也會一起被滅。
5~7立即執行審判。大行殺戮、刀被鮮血染紅,生動地表達了審判這一舊約概念。神向1節中呼召出來的被告審判死亡,立即執行(創22:6-10;士19:29;代上21:12)。以東: 象徵一切敵擋選民以色列的人(21:11,12)。以東作為以色列的兄弟國家,不敬拜神,反到膜拜偶像(代下25:20)。聖經(出20:3)及塔勒目都認為拜偶像是三大惡罪(不仁慈、流人血、拜偶像)之一。惟有神公義的審判在等待他們。
【賽三十四6】「 耶和華的刀滿了血，用脂油和羊羔、公山羊的血，並公綿羊腰子的脂油滋潤的。因為耶和華在波斯拉有獻祭的事，在以東地大行殺戮。」
〔呂振中譯〕「永恆主有刀，漬滿了血，由脂肪而肥潤的，由小綿羊和公山羊的血，公綿羊腰子的脂肪而滋肥的因為永恆主在波斯拉有宰祭的事，在以東地有大屠殺。」
〔暫編註解〕波斯拉是以東地的一個遊牧中心。
“波斯拉”。以東的牧羊中心，在死海南端東南面約二十五英里（40公里）。作者以大規模的“獻祭”來比喻神的殺戮。
「脂油」、「血」：是獻祭中的祭品，喻列國。
「波斯拉」：是以東的要城之一。本節有關以東的受罰，是神審判列國的具體例子。
波斯拉是以東的重要的城市（賽63:1；參創36:33；代上1:44），位於死海東南38.5公里處。阿摩司預言了其宮殿的毀滅（摩1:12）。耶利米宣佈它將成為荒場和恥辱（耶49:13,22）。小羊、山羊和公綿羊代表以東的百姓，他們將像獻祭那樣被宰殺。耶利米用了相似的比喻（耶46:10）。
【賽三十四7】「 野牛、牛犢和公牛要一同下來。他們的地喝醉了血，他們的塵土因脂油肥潤。」
〔呂振中譯〕「野牛和牠們一同下屠場，公牛同大力牛也下去。他們的地喝足了血，他們的塵土由脂肪而肥潤。」
〔暫編註解〕野牛。希伯來語是re'emim（見民23:22注釋）。本節的各種牛代表地上的強國，和代表弱國的羊羔、公山羊和公綿羊（第6節），一同前往宰殺之地。
【賽三十四8】「因耶和華有報仇之日，為錫安的爭辯有報應之年。」
〔呂振中譯〕「因為永恆主有伸冤的日子，為了錫安的案件有報應的年日。」
〔暫編註解〕報仇……報應: 字面意思為“解除心頭之恨”,體現神按照罪人的行為施行審判的心情。
爭辯。直譯是司法“案件”。本節描寫列國都來參加善惡之間的大鬥爭，和撒但一起攻擊神的錫安城。參亞3:1,2。描寫表面上報應的長期拖延。“以東”（見賽34:5,6注釋）將因一貫與神的選民為敵而受到懲罰（見賽63:1-4；參耶46:10）。
8~15審判結果。3-7節是執行審判的場面,本段描繪審判帶來的毀壞。咒詛以東地的預言在歷史上得以成就,古代以東地區曾完全變為廢墟。象徵罪人享受的榮華將完全歸於無有。
8-15在神為 的百姓報仇之日，受審判之地必變得荒蕪，成為鳥獸棲身、荊棘叢生之地。
【賽三十四9】「以東的河水要變為石油，塵埃要變為硫磺，地土成為燒著的石油，」
〔呂振中譯〕「以東的谿河必變為石油，她的塵土必變為硫磺，她的地必成為燒著的石油。」
〔暫編註解〕第9節的畫面是依據所多瑪和蛾摩拉的毀滅（見創19:24注釋）。這些城市可能位於死海南端（見創14:3注釋）。如今在這裡仍有石油和瀝青發現。在基督複臨時，整個地球都將被大火所毀滅（彼後3:10,12；啟20:10,14）。
9~10以賽亞關於以東將成為荒場的預言照字面意思成就(瑪1:3,4)。A.D.900左右,他們被穆罕默德的教徒征服完全滅亡,此地是地球上遭到最嚴重破壞的遺跡之一。
9-10 以火山爆發、遍地石油和硫磺的情景形容土地的毀壞、荒蕪。
【賽三十四10】「 晝夜總不熄滅，煙氣永遠上騰，必世世代代成為荒廢，永永遠遠無人經過。」
〔呂振中譯〕「晝夜總不熄滅，其煙氣永遠上騰；它必世世代代荒廢，永永久久無人經過。」
〔暫編註解〕參啟14:11和19:3的類似表述。所多瑪和蛾摩拉的毀滅代表消滅惡人的“永火的刑罰”（猶1:7）。那些城市“焚燒成灰”，是對“不敬虔人”的“鑒戒”（彼後2:6）。所有的惡人都將遭到完全的毀滅，燒盡“如煙”（詩37:20）。驕傲的巴比倫，其煙“往上冒,直到永永遠遠”（啟19:3），將“被火燒盡了”（啟18:8）。末日的大火將使惡人“根本枝條一無存留”（瑪4:1,3；參詩37:9,10；俄1:10），就像從來沒有存在過一樣（見結28:18,19；俄16）。
【賽三十四11】「 鵜鶘、箭豬卻要得為業；貓頭鷹、烏鴉要住在其間，耶和華必將空虛的準繩、混沌的線砣拉在其上。」
〔呂振中譯〕「叫梟箭豬卻要佔據它；貓頭鷹烏鴉必住於其間；永恆主必將“無定形”之準繩“混沌”之線鉈拉在它的顯貴人上頭。」
〔暫編註解〕“空虛…混沌”：比喻《創世記》一2.二處原文相同。
“空虛”與“混沌”兩個希伯來用語也同時出現在創世記一章2節。
「空虛」、「混沌」：暗指天地起初的情況（創1:1），以它們作準繩、線鉈表示受審判之地回復天地起初的光景。
鵜鶘。希伯來語是qa'ath。一種未經確認的不潔淨的鳥，可能是貓頭鷹或鷹類。參利11:18和申14:17。
箭豬。希伯來語是qippod。在番2:14裡，“鵜鶘”和“箭豬”也是一同提到的。
空虛……混沌。希伯來語是tohu……bohu。參創1:2（見創1:2注釋）。本節形象地描寫了在一千年時間裡地球的狀態（見賽24:1,3；啟20:1-3注釋）。關於“準繩”，見賽28:17注釋。
11-12 這裡提及的鳥獸通常居於沼澤與荒地。
【賽三十四12】「 以東人要召貴胄來治國，那裡卻無一個，首領也都歸於無有。」
〔呂振中譯〕「人必宣稱“那裏無王位”；其一切官長都沒有了。」
〔暫編註解〕本節意指老早設有君王制度的以東日後再無首領治國。
以東人要召貴胄來治國；那裡卻無一個。原文含義不明。直譯是：“她的貴族，他們要召的王國不在那裡。”
首領也都歸於無有。以東的首領都逃跑了。國內一片混亂。
【賽三十四13】「 以東的宮殿要長荊棘，保障要長蒺藜和刺草，要作野狗的住處，鴕鳥的居所。」
〔呂振中譯〕「以東的〔傳統：她的〕宮堡必長棘荊，她的堡壘中必長蒺藜和刺草；它必做野狗的居所，做鴕鳥之出沒處。」
〔暫編註解〕與11節一同形象地描述以東的荒廢。無人居住在其中,只有禽獸往來,地裡長出咒詛之地的象徵——荊棘、蒺藜(創3:18),只留下混沌與空虛。此情此景與創世前的狀態相似(創1:2)。“混沌”與“空虛”的希伯來語詞根相同,意為“處於荒廢的狀態,空無一物”,與形容創世前狀態的用詞相同。
野狗。見賽13:22注釋。
鴕鳥。見賽13:21注釋。
【賽三十四14】「 曠野的走獸要和豺狼相遇，野山羊要與伴偶對叫；夜間的怪物必在那裡棲身，自找安歇之處。」
〔呂振中譯〕「住曠野的猛獸必跟豺狼踫頭；野山羊和伴偶對叫；連夜怪物也必在那裏安身，自找安居的地方。」
〔暫編註解〕“夜間的怪物”。可能指魔鬼。
「怪物」：米所波大米神話傳說中住在荒廢房舍的女鬼，在此描繪以東荒涼的境況。
野山羊。見賽13:21注釋。第11-15節的話語比喻這個世界的混亂狀態。
夜間的怪物。希伯來語是lilith。在阿卡德語中指“惡魔”。
【賽三十四15】「箭蛇要在那裡作窩，下蛋，抱蛋，生子，聚子在其影下；鷂鷹各與伴偶聚集在那裡。」
〔呂振中譯〕「在那裏小貓頭鷹必作窩，下蛋，菢蛋，生子，聚子於其蔭庇裏；阿，鷂鷹各與伴偶都聚集在那裏呢。」
〔暫編註解〕「聚子在其影下」：意指箭蛇給其子的保護。
箭蛇。希伯來語是qippoz。可能指小蛇。死海古卷1Qisa裡為qippod，可能指“箭豬”（見第11節注釋）或短耳貓頭鷹。
【賽三十四16】「 你們要查考宣讀耶和華的書。這都無一缺少，無一沒有伴偶；因為我的口已經吩咐，他的靈將它們聚集。」
〔呂振中譯〕「從永恆主的冊上查考並叫喚吧，沒有一個不在的，沒有一個丟失伴偶的，因為永恆主親口〔傳統：我的口〕吩咐了，是他的靈將他們聚集的。」
〔暫編註解〕“耶和華的書”：指以賽亞先知所宣告關於耶和華審判的話。
“耶和華的書”。即宣告耶和華審判以賽亞的預言。
「查考宣讀」：在時態上表示日後的行動，顯出預言應驗的肯定性。
「耶和華的書」：指神藉先知以賽亞所寫下的預言。
無一……無一沒有: 記錄鳥類的名單,象徵神藉先知宣告的話語無一遺漏,都將得以成就。神學上稱此為“聖經的統一性”,包括16卷先知書,新舊約聖經貫穿了一個主題——對救恩的預言和成就。
耶和華的書。只有聖經能提供有關 “耶和華向萬國發忿怒”時候的真實信息（見第2節注釋）。
沒有。直譯是“想念”，“渴望”，即“缺乏”。
16-17 指出先知本人的預言要一一成就：神已命定以東遭遇荒涼，並要將其地分給上述的鳥獸作永遠的居所。
【賽三十四17】「他也為它們拈鬮，又親手用準繩給它們分地，它們必永得為業，世世代代住在其間。」
〔呂振中譯〕「是他為他們拈下鬮來的，他也親手用準繩給他們分地；他們必得它以為業到永遠，必世世代代住於其間。」
〔暫編註解〕這裡是說，神把以東人的地分配給野獸居住。“準繩”：人在分地時量度所用的繩（詩十六6；彌二5）。
它們必永得為業,世世代代住在其間: 不是誇張手法,以色列的荒廢是暫時的,敵擋神之列邦的荒廢將是永遠的。根據預言的雙重性,也適用於新約時代。教會在世上時常遭遇逼迫和患難,但必得重建,並持續到基督再來的日子。然而,教會的仇敵卻因主基督的審判永遠滅亡。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․