以賽亞書第三十六章暫編註解
逐節詳解
【賽三十六1】「 希西家王十四年，亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城，將城攻取。」
〔呂振中譯〕「希西家王十四年、亞述王西拿基立上來攻擊猶大一切有堡壘的城，將城奪取。」
〔暫編註解〕簡述西拿基立的進攻。根據亞述的文獻，猶大有46個堅固城及無數城外的村落當時已被西拿基立攻取。
希西家王十四年: 是B.C.712,這可能是筆誤。亞述王西拿基立在B.C.701第二次入侵猶大,不是在B.C.712。西拿基立在B.C.705即位,為擊敗反亞述的巴比倫王比羅達巴拉但及以攔同盟軍,3,4 年間未向西遠征。西拿基立忙於殲滅東方仇敵時,以西頓為中心的西部腓尼基地區發生叛亂。西拿基立打敗東方仇敵後,於B.C.701終於向西進軍,一舉攻陷非利士,包圍耶路撒冷。有人認為是聖經抄寫者的筆誤,錯把希西家王二十六年抄成十四年。
希西家王十四年。見王下18:13注釋。西拿基立在西元前705年成為亞述國王，並于西元前701年第一次進攻猶大各城。在他自己對這次戰役的記錄中，他宣稱佔領了46座猶大的城市，出征的理由如下：一，希西家不肯負亞述的軛；二，他向埃及和古實求援；三，幫助以革倫的非利士人對抗亞述，拘禁了他們忠於亞述的國王巴狄。
1∼2這裡提到的是亞述軍兩次進侵猶大國。1節是第一次，記載在《王下》十八13∼16。亞述王西拿基立當時還是他父親撒珥根的大將，可能正擔任攝政王。那時猶大王希西家海在向亞述進貢。2節以後，記亞述軍第二次進侵（三十六2∼三十七38；比較王下十八17∼十九36；代下三十二1∼4；三十六5∼23）。那時希西家王已經回轉歸向神（三十六5,21）。
1~8以賽亞書的結構: 第一部分(1-35章),以北以色列的滅亡、猶大的墮落、亞述的威脅為背景;第二部分(36-39章),論及亞述王西拿基立第二次入侵前後的激情狀況;第三部分(40:1-66:24),論及被擄巴比倫之後的問題。應正確瞭解以賽亞書各部分獨立預言的歷史背景,以及預言得以成就的時期。本段經文的內容(38:9-20除外)重複記述了王下18:13-20:19的內容。
1-22 西拿基立進攻猶大。
36:1~38西拿基立第二次入侵。描繪西拿基立第二次入侵時的緊迫情況(王下18:17-19:37)。時間順序如下:①西拿基立入侵(36:1-3);②西拿基立的使臣與希西家的使臣之間的對話(36:4-20);③使臣告訴希西家所受的侮辱(36:21,22);④希西家向神祈禱,神藉以賽亞應許救恩(37:1-7);⑤西拿基立再次勸誘希西家屈辱降服(37:8-13);⑥希西家第二次禱告,神藉以賽亞賜第二次應許(37:14-35);⑦神施行神跡殲滅亞述軍隊,西拿基立悲慘地死亡(37:36-38)。
本章是《以賽亞書》新的段落的開始。第36-39章主要是歷史，而不是預言，記錄了西拿基立的入侵，希西家的患病，和米羅達巴拉但使者的來訪。王下18:13-20:19與這些章節有很多相似之處，故注釋時要予以參考。
36:1-39:8 歷史補篇：本段除了38:9-20以外，大致與王下18-20章及代下32章相同 ， 可互相參照。主旨是敘述希西家王面對亞述的威脅時，如何靠賴神渡過危機。在結構方面，本段將以賽亞書上半部與下半部連接起來，因本段末提及新興的巴比倫所引起的威脅，而本書下半部則提到日後猶大被擄到巴比倫並神救贖選民的信息。（參考附注：考古發現與希西家任內亞述的入侵）
第三十六至三十九章詳述主前701年，高傲自大的亞述試圖征服猶大的戲劇性事件。平行的記載可見於列王紀下第十八、十九章和歷代志下三十二章1至23節。
【賽三十六2】「亞述王從拉吉差遣拉伯沙基率領大軍往耶路撒冷，到希西家王那裡去。他就站在上池的水溝旁，在漂布地的大路上。」
〔呂振中譯〕「亞述王從拉吉差遣參謀長往耶路撒冷到希西家王那裏，隨帶着重兵；他站在上池的水溝旁、在漂布地的大路上。」
〔暫編註解〕“拉伯沙基”：不是人名，是亞述軍隊統領的官銜。
“拉伯沙基”。直譯作：首席上酒人，卻指一個高級官員或特使。“拉吉”。耶路撒冷西南約三十英里（或48公里），西拿基立軍隊的中途補給站。
「拉吉」：在耶京之西南，是通往耶京的要道上一個堅固的防禦城，亞述軍猛攻此城，引致城內死傷無數，目的是攔截埃及軍隊北上援救猶大。
「拉伯沙基」：乃亞述的官銜，非人名。
「他就站在 ...... 大路上」：這位亞述官員儼若先知般，參串及「亞述大王如此說」這開首語（4）。
西拿基立留守陣地,派拉伯沙基作先鋒,勸誘猶大投降。拉伯沙基不是人名,是一種官銜,它不是將軍,而是率領諸官長的所謂野戰外交官。
差遣拉伯沙基。見王下18:17,19注釋。這是亞述國王主要斟酒官員的稱號。他是一個重要的將領，和他珥探，拉伯撒利一起，指揮進攻耶路撒冷的亞述軍隊。
拉吉。見王下18:14注釋。
上池。見王下18:17注釋。
2-20 拉伯沙基的狂語：首先指出猶大所倚賴的埃及是靠不住的（4-6），繼而歪曲希西家宗教改革的用意（7），譏諷猶大勢力薄弱（8-9），自稱替耶和華行事（10），力勸猶大的百姓不要聽從希西家，反要歸降亞述（14-17），最後更將耶和華與列國的偶像相提並論，斷言祂也不能救自己的百姓（18-20）。
【賽三十六3】「於是希勒家的兒子家宰以利亞敬，並書記舍伯那和亞薩的兒子史官約亞，出來見拉伯沙基。」
〔呂振中譯〕「希勒家的兒子、管家以利亞敬、祕書舍伯那、和亞薩的兒子通知官約亞就出來見他。」
〔暫編註解〕有關以利亞敬及舍伯那事蹟，見串及注。
以利亞敬。見王下18:18注釋。
【賽三十六4】「 拉伯沙基對他們說：“你們去告訴希西家說，亞述大王如此說：‘你所倚靠的有什麼可仗賴的呢？」
〔呂振中譯〕「參謀長對他們說：『你們去對希西家說：“大王亞述王這麼說：你所倚靠的這種倚靠心算得了甚麼？」
〔暫編註解〕拉伯沙基稱呼猶大王為「希西家」，顯出藐視的態度。
你所倚靠的。見王下18:19注釋。
4~10拉伯沙基的驕傲。拉伯沙基帶給希西家使臣的信息,語氣極具侮辱、嘲弄之辭,足以嚴重打擊耶路撒冷的士兵與百姓。西拿基立欲借威脅征服耶路撒冷,不戰而勝。從拉伯沙基的威脅及耶路撒冷居民的反應,可知他們並未認識是耶和華在掌管歷史,他們的征戰是出於人的貪婪,而不是出於公義。人的權勢不過是曇花一現,不被神認可。西拿基立被兒子所殺,就充分說明這一點(37:37,38;王下19:36,37)。惡人的行為都在神的末世警告中(瑪4:1;太3:12;帖前5:3)。雖然敵軍逼到眼前,以賽亞仍未失去信心,神且藉以賽亞宣告救恩的成就。神在拯救行動中彰顯他的主權、榮耀、獨立、完美、公義、慈愛。
【賽三十六5】「你說，有打仗的計謀和能力，我看不過是虛話。你到底倚靠誰才背叛我呢？」
〔呂振中譯〕「我說〔或譯：你說〕：單單嘴脣上的話便等於戰爭上的計謀和實力麼？我到底倚靠誰纔背叛我呢？」
〔暫編註解〕你說。英KJV版為“我說”。但大約有20份古代希伯來語手稿，死海古卷1QIsa，以及相應的王下18:20都是“你說”。本句直譯是：“你說，當然是口中的話，打仗的計謀和能力”，意思是“你說，當然是我們的打仗的計謀和能力。”
打仗的計謀和能力。見王下18:2注釋。希西家原來像他的父親那樣向亞述納貢（王下16:7,8）。他後來拒絕納貢，導致了亞述軍隊的進犯。
【賽三十六6】「看哪，你所倚靠的埃及是那壓傷的葦杖，人若靠這杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是這樣。」
〔呂振中譯〕「你看，你依靠這壓傷的蘆葦扶杖，依靠埃及；人若依賴它，這東西就刺進他手掌，把他刺透。埃及王法老對一切倚靠他的人就是這樣。」
〔暫編註解〕以賽亞已經一再警告，“埃及”並不能給與幫助。
「葦杖」：蘆葦作成的杖（參19:6注）。葦杖一旦壓傷便不能再用。
壓傷的葦仗。見王下18:21注釋。
【賽三十六7】「你若對我說：我們倚靠耶和華我們的 神。希西家豈不是將 神的邱壇和祭壇廢去，且對猶大和耶路撒冷的人說，你們當在這壇前敬拜嗎？」
〔呂振中譯〕「你們若對我說：『我們是倚靠永恆主我們的神的』，那麼這永恆主豈不是那一位、希西家曾將他的邱壇和祭壇廢去，並且對猶大和耶路撒冷的人說：“你們要在這祭壇前敬拜”的麼？」
〔暫編註解〕亞述人認為希西家王清除偶像的行動褻瀆神明，必定受罰。
拉伯沙基以為希西家已不再信靠神，因為希西家已經把“丘壇”除掉，而他以為猶太人不可能只用耶路撒冷的一個“壇”來敬拜神。
「將神的邱壇和祭壇廢去」：希西家這樣做，目的是要百姓集中在聖殿敬拜，免得他們偏離神敬拜偶像。這種宗教改革顯然引起外邦的注意。
強調拉伯沙基離間希西家與百姓的關係,誘導百姓不要信靠希西家。拉伯沙基的根據 : 希西家廢去丘壇與祭壇的宗教改革違背了百姓對神的熱心。希西家的信仰遭到貶低,而百姓的不信卻被讚譽。KJV與RSV也支持這種解釋。拉伯沙基此番言詞看似智慧,實則愚昧,是由誤會所致,他認為希西家王廢去外邦偶像丘壇的行為,破壞了百姓侍奉神的邱壇。
將神的邱壇，和祭壇廢去。見王下18:22注釋；參代下31:1。
7-8 參王下18:22-23注。
【賽三十六8】「現在你把當頭給我主亞述王，我給你二千匹馬，看你這一面騎馬的人夠不夠。」
〔呂振中譯〕「如今你可以和我的主上亞述王交換打賭的當頭：我給你二千匹馬，看你那一方面能派出足彀的人來騎牠不。」
〔暫編註解〕二千匹馬。見王下18:23注釋。猶大顯然沒有受過訓練的騎兵。亞述人嘲笑希西家，猶大在這一重大的兵種上如此地薄弱，竟敢與亞述作對。
【賽三十六9】「 若不然，怎能打敗我主臣僕中最小的軍長呢？你竟倚靠埃及的戰車馬兵嗎？」
〔呂振中譯〕「若不然，你怎能使我主上最小的臣僕之中之一個軍長轉臉而逃呢？你竟倚靠埃及要得戰車和駿馬呀！」
〔暫編註解〕你竟倚靠埃及。見王下18:21,24注釋。以賽亞曾責備猶大的領袖們信賴軍事裝備，並與埃及結盟（賽30:1-4；31:1），並警告他們依靠埃及是白費心思（賽30:7；31:3）。
【賽三十六10】「現在我上來攻擊毀滅這地，豈沒有耶和華的意思嗎？耶和華吩咐我說，你上去攻擊毀滅這地吧！’”」
〔呂振中譯〕「現在我上來攻打這地方、要毀滅它，豈沒有永恆主的意思呢？永恆主曾對我說：“你上去攻打這地、而毀滅它。”』」
〔暫編註解〕拉伯沙基顯然引用以賽亞說過的預言，指出亞述乃是耶和華手中要擊打猶大的杖（見串）。
耶和華吩咐我說。見王下18:25注釋。西拿基立在他的一塊碑文中宣稱，他的神阿舒爾批准他去攻擊他的敵人。
【賽三十六11】「以利亞敬、舍伯那、約亞對拉伯沙基說：“求你用亞蘭言語和僕人說話，因為我們懂得；不要用猶大言語和我們說話，達到城上百姓的耳中。”」
〔呂振中譯〕「以利亞敬和舍伯那跟約亞對參謀長說：『請用亞蘭語對僕人說話，因為我們聽得來；不要用猶大語對我們說話，以致讓城上的人民聽得曉。』」
〔暫編註解〕“亞蘭言語”：當時通用的國際語言。但普通的以色列百姓聽不懂。以色列人被擄後，亞蘭語也成為他們的日用語言。
“亞蘭言語”。雖然猶太人普遍不明白這種語言，但亞蘭語正成為一種混合語。
「亞蘭言語」與16-17：見王下18:26, 31-32注。
亞蘭言語。見王下18:26注釋。亞述使者的目的就是挑撥耶路撒冷的居民背叛他們的國王為敵，並威脅他們服從。
【賽三十六12】「拉伯沙基說：“我主差遣我來，豈是單對你和你的主說這些話嗎？不也是對這些坐在城上、要與你們一同吃自己糞、喝自己尿的人說嗎？”」
〔呂振中譯〕「參謀長對他們說：『我主上差遣我來說這些話，豈是單單對你主上和你說的呢？不也是對這些坐在城上、要和你們一同喫自己糞喝自己尿的人說的麼？』」
〔暫編註解〕饑荒帶來的一些可怕後果。
坐在城上。見王下18:27注釋。西拿基立的使者表面似乎比希西家更關心耶路撒冷居民的利益。百姓遭到長期的圍困，吃自己的糞，喝他們自己的尿，對西拿基立又何妨呢？他們說，擺脫這種命運的唯一辦法，就是被叛他們的國王。
【賽三十六13】「於是拉伯沙基站著，用猶大言語大聲喊著說：“你們當聽亞述大王的話。」
〔呂振中譯〕「於是參謀長站着，用猶大語大聲喊叫說：『你們要聽大王亞述王的話。」
〔暫編註解〕猶大言語。見王下18:28注釋。
13~20拉伯沙基的威脅開始越界,誘勸百姓與其信靠耶和華,不如投靠亞述王。這如同撒但誘使人類背叛神。被撒但欺騙的罪人不再滿足于作自己的主人,試圖成為別人的主人。聖徒應當:①在消極方面,脫離這些罪;②在積極方面,攻破所有的威脅,力證惟有耶和華是真神(26:13;詩18:31)。
【賽三十六14】「王如此說：‘你們不要被希西家欺哄了，因他不能拯救你們。」
〔呂振中譯〕「王這麼說：“你們不要給希西家欺哄了，因為他實在不能援救你們；」
〔暫編註解〕你們不要被……欺哄了。見王下18:29注釋。拉伯沙基說希西家不關心百姓的利益，狂妄而又只顧自己。
【賽三十六15】「也不要聽希西家使你們倚靠耶和華說：耶和華必要拯救我們，這城必不交在亞述王的手中。’」
〔呂振中譯〕「也不要讓希西家使你們倚靠永恆主、說：『永恆主一定會援救我們，而這城必不至於交在亞述王手裏。”』」
〔暫編註解〕埃及王將埃及援兵歸在特哈家旗下(王下19:9)。特哈家軍隊被亞述軍隊完全擊敗(30:1-5;37:9)。
也不要聽希西家。見王下18:30注釋。亞述人只有使百姓離開神，才能把他們納入自己的勢力。這裡明確地提出，要麼忠於神，要麼與亞述的國王結盟。西拿基立的挑唆實際上是蔑視神本身。
【賽三十六16】「不要聽希西家的話，因亞述王如此說：‘你們要與我和好，出來投降我，各人就可以吃自己葡萄樹和無花果樹的果子，喝自己井裡的水。」
〔呂振中譯〕「你們不要聽希西家的話；因為亞述王這麼說：“你們要向我祝福請安，出來投降我，各人就可以喫自己葡萄樹、自己無花果樹的果子，喝自己井裏的水；」
〔暫編註解〕你們要與我和好: 希伯來文的字面意思為 :“要和我共用福分”。可將這句話譯為“你們要與我重歸於好”,Cheyne譯為“你們要與我簽約”,如此既有“祝福”之意,亦有“誓約”之意。拉伯沙基在12、18節用惡語威脅;在本節用甜言蜜語誘騙,可以看到屬世勢力對聖徒的挑戰。切記,惟有耶和華神與我們立約和好,帶來祝福,他認識我們，愛我們(耶31:3;約3:16;羅5:8;約壹4:9,10)。
你們要與我和好。見王下18:31注釋。拉伯沙基慨然承諾效忠西拿基立，背叛的希西家的好處。
16~17 拉伯沙基願意給猶太人一片更美好的土地，但他們必須付上可怕的代價，就是放棄他們的自由。
【賽三十六17】「等我來領你們到一個地方，與你們本地一樣，就是有五穀和新酒之地，有糧食和葡萄園之地。」
〔呂振中譯〕「等我來領你們到一個地像你們本地一樣；一個有五穀和新酒之地，一個有糧食和葡萄園之地，」
〔暫編註解〕「等我來領 ...... 地方」：亞述打敗敵人後，一貫的做法是將戰敗國的國民遷徙往異地，使他們再無叛亂複國的機會。
領你們到一個地方: 惟有成為新國度的子民,才能得到幸福。拉伯沙基利用眼目的情欲誘惑聖徒,試圖使他們拋棄對新國度的盼望。
與你們本地一樣。見王下18:32注釋。
如果西拿基立真願意給予猶大的百姓所承諾的報酬，就會讓他們留在自己的土地上。他既威脅要把他們帶到遠方去，就證明他的話只是一種嘲諷。他的承諾也是空的。
【賽三十六18】「你們要謹防，恐怕希西家勸導你們說：耶和華必拯救我們。列國的神有哪一個救他本國脫離亞述王的手呢？」
〔呂振中譯〕「免得希西家教唆你們說：『永恆主一定會援救我們。』列國的神有哪一位曾援救過他的本地脫離亞述王的手呢？」
〔暫編註解〕列國的神有哪一個。見王下18:33注釋。
18~20列國的神……這些國的神: 拉伯沙基羞辱各國的神明與偶像,將耶和華包括在內(拉1:1-4)。這與耶和華親自申明的獨一性及以色列聖徒的信仰告白相衝突(申6:4;詩86:8)。拉伯沙基此番言辭,相信自己的神尼斯洛才是第一神明,必保護自己。一切外邦神明都是撒但操縱的假神,神親自與他們爭戰,並且得勝。正如神藉啟示堅固以色列聖徒,他以超然方式,一夜之間殲滅近20萬仇敵,以行動教訓那些褻瀆神之徒(31:8,9)。
【賽三十六19】「哈馬和亞珥拔的神在哪裡呢？西法瓦音的神在哪裡呢？他們曾救撒瑪利亞脫離我的手嗎？」
〔呂振中譯〕「哈馬亞珥拔的神在哪裏？西法瓦音的神在哪裏？他們何曾援救過撒瑪利亞脫離我的手呢？」
〔暫編註解〕「哈馬」、「亞珥拔」：見耶49:23注。
「西法瓦音」：是哈馬大馬色之間的一個城。
「他們曾救 ...... 我的手嗎」：言下暗示此國在滅亡前曾拜上述城市的偶像。
本節譏諷這些城市受到亞述攻擊的時候，他們所拜的偶像不能拯救他們。
哈馬。見王下18:34注釋。在西拿基立攻擊猶大22年以前，撒瑪利亞就落入了亞述人的手中。北方王國的首都無法抵擋亞述的軍隊，被視為耶路撒冷也會陷落的鐵證。
【賽三十六20】「這些國的神有誰曾救自己的國脫離我的手呢？難道耶和華能救耶路撒冷脫離我的手嗎？’”」
〔呂振中譯〕「這些國家的神有誰曾援救過他們的本地脫離我的手呢？難道永恆主能援救耶路撒冷脫離我的手麼？”』」
〔暫編註解〕耶和華被亞述視為眾民所拜的偶像之一，不過這次事件卻顯出耶和華是天下萬國的神（37:36）。
這些國的神。見王下18:35注釋。
【賽三十六21】「百姓靜默不言，並不回答一句，因為王曾吩咐說：“不要回答他。”」
〔呂振中譯〕「眾民都不作聲，一句話也沒有回答他，因為王是吩咐說：『不要回答他。』」
〔暫編註解〕百姓靜默不言。見王下18:36注釋。無法給傲慢的亞述使者提供有效的回答。只有神能給出恰當的答案。希西家相信祂會給予回答。希伯來人的使者無論說什麼話，都不能改變西拿基立的注意，所以希西家聰明地命令他們保持沉默。
21-22 猶大百姓與宮廷大臣的反應。
21~22 雖然百姓必定甚為驚恐，但他們按照希西家的命令：“不要回答他”（王下一八36）。
【賽三十六22】「當下希勒家的兒子家宰以利亞敬和書記舍伯那，並亞薩的兒子史官約亞，都撕裂衣服，來到希西家那裡，將拉伯沙基的話告訴了他。」
〔呂振中譯〕「當下希西家的兒子、管家以利亞敬、祕書舍伯那和亞薩的兒子、通知官約亞、都來到希西家面前，衣服撕裂，那時裏，將參謀長的話告訴了他。」
〔暫編註解〕「撕裂衣服」：他們有這種哀慟的表現，一方面因要將惡訊報給王知道，另一方是因拉伯沙基侮辱和褻瀆了耶和華。
都撕裂衣服。見王下18:37注釋。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․