以賽亞書第四十七章暫編註解
逐節詳解
【賽四十七1】「 巴比倫的處女啊，下來坐在塵埃；迦勒底的閨女啊，沒有寶座，要坐在地上，因為你不再稱為柔弱嬌嫩的。」
〔呂振中譯〕「巴比倫處女阿，下來坐在塵土上吧！迦勒底小姐阿，坐在地上吧；沒有寶座了；因為你不再稱為柔弱嬌嫩的了。」
〔暫編註解〕「處女」：暗示這個新巴比倫王朝十分強盛，從未被人征服。
巴比倫的處女: 聖經論及巴比倫大都指新巴比倫帝國(B.C.7世紀末—B.C.539)。當時,巴比倫是富饒奢華的象徵,氾濫褻瀆神、拜偶像的罪,以“魔鬼之都”著稱(啟17:15-18)。歷史家評價:“巴比倫處處有花街柳巷,這裡的人毫無羞愧、近親通姦”。現代大都市重演這個古代城市宗教、倫理上的墮落。聖徒要銘記此預言適於今日,既謹守自己,也要像約拿,督促整個城市悔改歸神。
巴比倫的處女。參“錫安的處女”（賽37:22）和“埃及的民（原文作處女）”（耶46:11）。巴比倫其實是淫婦（參啟17:1,5）。古代東方廟宇的娼妓常常被稱為“聖潔的處女”。但是她們既不是處女，也不聖潔。巴比倫以自己的宗教而自豪。這種宗教外表上富麗堂皇，裡面卻很齷齪。參啟17:4。先知在這裡揭開“處女”的面具，暴露她的羞恥。她不會坐在寶座上，而是坐在她應有的位置上，就是象徵悲傷和荒涼的塵埃之中（參賽3:26）。
又見賽13；14；23；耶25:12；50:1注釋。
1∼3 “巴比倫的處女”。巴比倫和當中的居民，他們最後要成為卑微的奴隸。
1-4先知以擬人法形容巴比倫不再是天之驕女。要從寶座下來，淪為奴隸。
1∼15 得勝巴比倫之歌，當中指控巴比倫的驕傲（5,7節），過分的殘忍（尤其虐待老年人，6節），以及行邪術和占卜（9,12∼15節；比較申一八9∼12）。雖然本章的焦點在於被波斯粉碎的巴比倫帝國，但聖經裏的巴比倫也象徵那組織起來對抗神的人類。參看啟示錄十七章5節的腳註。
1∼15全章預言大國巴比倫的滅亡。此國以從未被人征服自詡，故用“處女”來比喻。先知哀歎的聲音與哀歎埃及（19章）及推羅、西頓（23章）相似。歷史記載古列王攻取巴比倫城後，該國尚未盡滅，可證此章乃寫於此事發生前。1∼4節預言巴比倫此列國的王后必自寶座下來，降為奴僕。5∼9節講巴比倫的驕傲與自大乃自取滅亡之因，覆亡不可避免；10∼13節諷刺巴比倫所倚靠的符咒、邪術已失去作用。14∼15節預言此國的滅亡已成定局。
1-15 巴比倫的哀歌：上章論及巴比倫偶像的傾倒，本章接續描述巴比倫的淪亡。
47:1~15審判巴比倫的內容,分為三部分:①宣告對巴比倫的審判(1-5節);②審判巴比倫的理由(6-11節);③神向巴比倫的偶像挑戰(12-15節)。聖經中,巴比倫主要象徵世俗文明及勢力(但11:38)。本章的教訓:①終有一日,離開神的屬世之物將遭到毀滅(耶17:5;但9:5-13);②省察自己身上是否有驕傲、隨心所欲的罪(太24:24;約1:10;彼後2:1);③巴比倫的偶像受到神的挑戰,大蒙羞辱,我們要省察自己是否與神為敵或在服事神之外的假神(箴30:6;彼後2:1)。
【賽四十七2】「 要用磨磨面，揭去帕子，脫去長衣，露腿蹚河。」
〔呂振中譯〕「要拿磨子去磨面；揭去你的帕子，把長裙掀起，露現大腿，蹚過江河。」
〔暫編註解〕推磨是當時奴婢的工作。
「帕子」及「長衣」本是尊貴婦女的裝束。
「蹚河」：可能暗示難民要遠離家園遷往他方。
磨面。巴比倫自視為主母（賽47:7；參啟18:7），卻要變成奴隸（參出11:5；伯31:10）。所有的首飾和裝扮全都被剝奪。呈現在人眼前的是因多年的勞累而醜陋不堪的女奴形象。
揭去帕子。就是“揭去面紗”。
脫去長衣。直譯是“脫去裙子。”亞述的古畫也是這樣描繪女俘的。
趟河。這裡展示一群不幸的奴隸，被剝去衣服，赤足露腿地過河，前往被擄之地。
2~3以賽亞將黃金時代的巴比倫比作奢侈、虛榮、嬌弱的女子,這樣的巴比倫卻淪落為卑賤裸露身體、從事苦力的卑微之人,栩栩如生地描述了巴比倫所蒙的羞辱。
【賽四十七3】「你的下體必被露出，你的醜陋必被看見；我要報仇，誰也不寬容。」
〔呂振中譯〕「你的下體必露現，你的羞醜處必給人看見；我必報復，甚麼人我也不寬容。」
〔暫編註解〕形容巴比倫受到大大的羞辱。
誰也不寬容。這句話含義不明。改動一個希伯來字母，就成了“我不放過一個人，”就是那些被俘的人。神將不憐憫任何巴比倫人（見耶50:3,13,14,25,29,31,40；51:6,22-24,62）。
【賽四十七4】「我們救贖主的名是萬軍之耶和華以色列的聖者。」
〔呂振中譯〕「那贖回我們的、以色列之聖者：萬軍之耶和華是他的名。」
〔暫編註解〕可能指以色列人聽聞這預言後承認神是救贖他們的主。
【賽四十七5】「迦勒底的閨女啊，你要默然靜坐，進入暗中，因為你不再稱為列國的主母。」
〔呂振中譯〕「迦勒底小姐阿，靜靜坐下，進入黑暗中哦，因為你不再稱為“列國皇后”了。」
〔暫編註解〕「默然靜坐，進入暗中」：巴比倫無法再支配她的屬國，更淪為階下囚。
你要默然靜坐。沒有歡喜快樂，而是因將來的荒蕪和死亡而沉默（見耶50:12,13,39；51:26,29,43,62）。
列國的主母。見賽47:7；啟18:7。
5-7巴比倫因驕傲與殘暴，被奪去列國主母的地位。
【賽四十七6】「我向我的百姓發怒，使我的產業被褻瀆，將他們交在你手中，你毫不憐憫他們，把極重的軛加在老年人身上。」
〔呂振中譯〕「我惱怒我的人民，我使我的產業被褻瀆；我將他們交在你手中，你對他們毫無憐憫，竟把你的軛格外加重於老年人身上。」
〔暫編註解〕指斥巴比倫超越神所賦的權柄，對以色列過分殘暴。
「把極重的軛 ...... 身上」：形容巴比倫的殘忍（參哀4-5章）。
原文用過去時態表示將來的被擄。神允許巴比倫懲罰猶大犯罪的百姓（見耶5:15；哈1:6），但不許巴比倫對他們施以暴行。由於毀滅者巴比倫的殘忍和掠奪，神將毀滅她（耶50:10,11；51:25）。神曾以類似的方式處置亞述（賽10:5-15）。
【賽四十七7】「你自己說：“我必永為主母”，所以你不將這事放在心上，也不思想這事的結局。」
〔呂振中譯〕「你自己說：『我必長久存在，永遠做皇后』；故此你不將這些事放在心上，你不意念着事情的結局。」
〔暫編註解〕尼布甲尼撒顯出這種狂傲（但四30）。
「這事」：就是有關巴比倫遭報及滅亡的預言。
我必永為主母: 人不知道明天會發生什麼事，卻如此大放厥詞,說自己永遠堅立,實屬愚蠢、驕傲,是侵犯神主權的可憎可惡之事(利20:12 ;王下23:13)。也不思想這事的結局: 所有屬世之物必有結局,人若謙卑認識並接受這一事實,將會更加謙虛、真摯、誠實。思想結局並不是要成為陳腐、傷感的厭世者,萬事皆有結局,聖徒只有跨過此世及今生才能得到永生。“紀念你的死亡之日”,是人生省悟的第一步。古往今來,許多愚蒙人總是忘記這一點,醉心於如花似草、轉瞬即逝的榮耀而驕傲。
永為主母。巴比倫滿有信心地自以為能永遠是世界的首都和主母。羅馬也認為自己是“永恆的城市”。到了末日，那奧秘的巴比倫同樣也自認為是“不至於悲哀”（啟18:7）的女王。
思想這事的結局。巴比倫在登峰造極的時候沒有考慮到她罪惡行徑和驕傲自大的後果。如今那些記住“人種的是什麼，收的也是什麼”（加6:7），罪惡的路乃是“死亡之路”（箴14:12）的人有福了。
【賽四十七8】「你這專好宴樂、安然居住的，現在當聽這話。你心中說：“惟有我，除我以外再沒有別的，我必不至寡居，也不遭喪子之事。”」
〔呂振中譯〕「故此現在呢、你這專愛宴樂、陶陶自得而居住的人哪，你要聽這話！你心裏說：『我，我以外再沒有別的；我必不至於寡居，必不至於經驗〔原文：知道〕喪子之苦』；」
〔暫編註解〕本節揭露驕傲者的自信何等可笑。聖經警告驕傲者的自信:“所以自以為站得穩的,必要謹慎,免得跌倒。”(林前10:12)
安然。或“沒有想到”或“在安全的錯覺中”。
除我以外再沒有別的。單單指神（申4:35,39；賽44:8；45:5），但不久巴比倫也這樣自誇。尼尼微曾如此自誇過（番2:15）。
不至寡居。參啟18:7。
8-9巴比倫國勢強盛，自以為安全穩妥，甚至以神的口吻自誇，可是轉瞬間國勢大去，邪術與符咒也無濟於事。
【賽四十七9】「哪知，喪子、寡居這兩件事在一日轉眼之間必臨到你，正在你多行邪術、廣施符咒的時候，這兩件事必全然臨到你身上。」
〔呂振中譯〕「哪知喪子寡居這兩件事、一眨眼之際、一日之間就臨到你了！正在你多行邪術、極力施符咒時，這兩件事就完完全全臨到你身上了！」
〔暫編註解〕以婦人喪子寡居的淒慘遭遇，比喻巴比倫可憐無助的境況。
「多行邪術，廣施符咒」：巴比倫盛行趨吉避凶之術。（見12-15）
本節記錄8節愚蠢之舉導致的後果,巴比倫不僅驕傲,而且拜偶像。他們受審判,是因為他們離開神、心中驕傲;不但不肯悔改歸向神,反而求助偶像。人都愚蒙、軟弱。任何人都得選擇寬闊平坦的道路或狹窄崎嶇的道路。寬敞的道路擠滿人,很少有人選擇進入窄門,真是令人心痛。若認識到寬敞之道帶給人的結局,人的選擇就不辨自明(太7:13)。
全然“大量地”或“充足地”。
你多行邪術。在巴比倫遭受厄運的時候，她的邪術救不了她。在巴比倫歷史上的最後一夜，占星家和占卜者都被叫到伯沙撒面前，可是他們無法解讀牆上的字跡，更不用說拯救城市脫離厄運了（但5:7,26-31）。那奧秘的巴比倫也是藉著邪術欺騙和誘惑了地上的各國（啟18:23）。巴比倫的術士自稱能藉著邪術與諸神交往。但他們的主張經過試驗以後，他們不得不羞愧地承認自己沒有這樣的能力（但2:2,11）。
【賽四十七10】「你素來倚仗自己的惡行，說：“無人看見我。”你的智慧、聰明使你偏邪，並且你心裡說：“惟有我，除我以外再沒有別的。”」
〔呂振中譯〕「你倚靠你自己的壞行為，說：『沒有人看見我』；嘿，你的聰明你的知識把你拉走了！你心裏說：『我，我以外再沒有別的』。」
〔暫編註解〕你的智慧、聰明使你偏邪: 誘惑巴比倫人,使他們掉進滅亡網羅的,正是他們依靠的數學、天文學。與現代數學、天文學相比,當時的研究成果並不發達,但卻是當時的尖端科學。巴比倫人並未使之發展為純學問,而是用於占星術、魔術,用此占卜君王與王國的未來。巴比倫人的愚蠢之舉,親手封鎖了通往神的道路,因此遭受不幸結局。先知提醒巴比倫人,要相信公義、可喜悅的神。
你的智慧。見但1:4注釋。
使你偏邪。參結28:15-17。
再沒有別的。見第8節注釋。
10-11巴比倫以為自己的惡行不會受到審判和刑罰，又因精通符咒、星相等邪術，以為可以主宰一切，誰知禍患臨到，一切智慧、聰明都不能使她及早脫離厄運。
10∼13 巴比倫的“智慧”來自占星術和邪術。
【賽四十七11】「因此，禍患要臨到你身，你不知何時發現（“何時發現”或作“如何驅逐”），災害落在你身上，你也不能除掉，所不知道的毀滅也必忽然臨到你身。」
〔呂振中譯〕「但災難〔同詞：壞行為〕終必臨到你，你不知怎樣用魔法去驅除它；願禍患終久必落在你身上，你不能禳除它；毀滅終久必臨到你，就在突然之間，不知不覺之時。」
〔暫編註解〕你不知何時發現（或作：如何驅逐）。或 “你沒有能力（對付它）”。神在一個半世紀以前就預言了巴比倫的毀滅。那是在巴比倫崛起成為世界帝國之前。但當毀滅的時辰來臨時，巴比倫所有哲士都感到驚訝（但5:4-9；參太24:39）。巴比倫的術士無法對抗上天的命令和古列的力量。
【賽四十七12】「 站起來吧！用你從幼年勞神施行的符咒和你許多的邪術，或者可得益處，或者可得強勝。」
〔呂振中譯〕「你儘管堅決進行〔同詞：站起來〕你的符咒吧！進行你幼年所勞碌而行的，進行你許多邪術吧！或者能有用處！或者可以使人戰抖阿！」
〔暫編註解〕「站起來吧」：即繼續使用符咒邪術吧。
「從幼年」：意指巴比倫的這種宗教已有長久歷史。
用你: 神很少用嘲笑的語氣說話,代表性事例有以利亞嬉笑巴力的先知(王上18:27),本節也是如此。
或者。直譯是“也許”。
可得益處。或“能站立”，“能忍耐”。以賽亞的話裡不是沒有諷刺的意味。以賽亞知道，儘管已發出多次警告，巴比倫依然會相信她的邪術。於是以賽亞反諷說，她沉溺於愚蠢之中，也許她的邪術會取得成功的！參何4:17。
12-15 譏諷巴比倫的宗教不能救她脫離災禍。
【賽四十七13】「 你籌畫太多，以致疲倦。讓那些觀天象的、看星宿的、在月朔說預言的，都站起來，救你脫離所要臨到你的事。」
〔呂振中譯〕「你因你許多計謀而勞累；如今只管讓那些劃分天象、觀看星辰、在月初播知將來之事的、都站起來，救你脫離所要臨到你的事呀！」
〔暫編註解〕「在月朔說預言」：即每月定出吉凶的日子，作行事的參考。
觀天象的。直譯的“劃分天象的”。占星術是古代巴比倫非常發達的重要學科。他們仔細觀察天象，預測未來的事情。但巴比倫星占學家的勞動是完全無效的。以賽亞向巴比倫的哲士提出，他們可以繼續研究他們的邪術。但在神所預言的厄運時刻，這不會給他們帶來任何的好處。
看星宿的。就是星占學家。
在月朔說預言的。直譯是“告訴人新月時間的人”，是古代偽天文學的另一個分支。
13~15讓……救你脫離: 與前4節形成鮮明對比。神如此向偶像挑戰、審判追從者,目的:①教訓他們:惟有神才是人應信仰的物件;②嚴厲懲處他們侵害神主權的罪。只有耶和華是超越人的存在。驕傲的人及偶像侵犯了此領域。這是叛逆的罪,神是造物主,他是我們的君王。時間上,他從永遠到亙古;層次上,他具超越性;邏輯上,他是必然的;能力上,他是絕對的;資格上,他是惟一的;程度上,他是完美的。扭曲的人性,使人離棄這樣的君王,信靠世界的王,想盡辦法以金錢、權力、快樂、科學、力量入侵神的主權領域。我們當銘記神徹底咒詛偶像的教導,正確分辨屬肉體與屬靈、屬該撒與屬神的分別。
【賽四十七14】「他們要像碎秸被火焚燒，不能救自己脫離火焰之力，這火拼非可烤的炭火，也不是可以坐在其前的火。」
〔呂振中譯〕「看吧，他們必像碎秸，被火焚燒；不能援救自己，脫離火焰之力〔原文：手〕：這不是可烤而取暖的炭火，也不是可坐於其前的燄火。」
〔暫編註解〕「他們」：指一切行邪術、觀天象星宿的人。
在厄運來臨之時，邪術無法提供逃生之路。聽信邪術的人再也得不到安全感。燒毀巴比倫的火焰也將燒毀那些星占學家。
【賽四十七15】「 你所勞神的事都要這樣與你無益。從幼年與你貿易的，也都各奔各鄉，無人救你。」
〔呂振中譯〕「你所勞勞碌碌的、那從幼年跟你交易的、對你都必這樣無用；他們都必飄流，各奔各方，沒有拯救你的！」
〔暫編註解〕「從幼年與你貿易」：指與巴比倫素有貿易往來的國家。
與你貿易的。巴比倫是“貿易之地”和“買賣城”（結17:4）。奧秘的巴比倫也與“地上的客商”密切交往（啟18:11-19）。古代的巴比倫最關心的是物質和財富。濫用物質的福惠對於擁有的人來說乃是咒詛（見申8:10-18；何2:5-9；路12:13-21。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․