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以賽亞書第二十八章拾穗與字句查考

【賽二十八1】「禍哉！以法蓮的酒徒，住在肥美穀的山上，他們心裡高傲，以所誇的為冠冕，猶如將殘之花。」

【賽二十八1　花冠（和合本：冠冕）】尋歡作樂的人戴花環，通常是快樂幸福的記號（見：箴四9；賽六十一10）。但是在這裡，當宴會變了質，醉酒狂歡預示了撒瑪利亞城在主前七二二年被亞述毀滅，花冠很快就會枯萎。──《舊約聖經背景注釋》

【賽二十八2】「看哪，主有一大能大力者，像一陣冰雹，像毀滅的暴風，像漲溢的大水，他必用手將冠冕摔落於地。」

【賽二十八2　神顯現的特徵】為了顯出神的能力，人看到神顯現的時候，通常有煙雲、火焰、強風、暴雨、地震（見：書十11；王上十九11～13注釋）。神同在的彰顯當然有其目的，通常是為了呼召領袖或先知來服事，或是傳達對敵國（哈三13），或是對惡人（詩九十四1～3）的審判。神靈顯現在烏加列史詩也很常見（亞拿特與凱雷特都領受了神明的異象），而美索不達米亞文獻也常常出現對祭司，或是對國王顯靈的異夢。──《舊約聖經背景注釋》

【賽二十八3】「以法蓮高傲的酒徒，他的冠冕必被踏在腳下。」

【賽二十八4】「那榮美將殘之花，就是在肥美穀山上的，必像夏令以前初熟的無花果；看見這果的就注意，一到手中就吞吃了。」

【賽二十八5】「到那日，萬軍之耶和華必作他餘剩之民的榮冠華冕，」

【賽二十八6】「也作了在位上行審判者公平之靈，並城門口打退仇敵者的力量。」

【賽二十八7】「就是這地的人，也因酒搖搖晃晃，因濃酒東倒西歪。祭司和先知因濃酒搖搖晃晃，被酒所困，因濃酒東倒西歪。他們錯解默示，謬行審判。」

【賽二十八7　醉酒在古代世界】釀制不同種類的啤酒，或是葡萄酒，在有文字初期（約主前4000年）即已見於美索不達米亞與埃及。亞述藝術也常常描繪筵席，男男女女在堆積如山的美食前大吃，或是用杯、用吸管喝飲料。巴比倫的創世史詩《埃努瑪埃利什》講到眾神如何大開酒席，「從飲用的管子裡流出蜜汁」（用管子是必要的，因為飲料裡的渣滓太厚）。蘇美文學對女神甯凱西的讚歌裡稱揚釀酒的過程，並且為著止渴、像底格裡斯與幼發拉底一樣源源不絕的豐富飲料獻上感謝。醉酒的毛病見於詩篇六十九12與箴言二十1，以及以斯帖記一3～8與但以理書五1～4描繪的狂飲宴會，同時也見於古代近東各地。埃及智慧文學警惕人不要喝醉，免得失去控制，並且被社會鄙視。但是在馬里檔可以看見，酒醉是領受神諭的優良條件。──《舊約聖經背景注釋》

【賽二十八8】「因為各席上滿了嘔吐的污穢，無一處乾淨。」

【賽二十八9】「譏誚先知的說：“他要將知識指教誰呢？要使誰明白傳言呢？是那剛斷奶離懷的嗎？」

【賽二十八10】「他竟命上加命、令上加令、律上加律、例上加例，這裡一點、那裡一點。”」

【賽二十八11】「先知說：“不然，主要藉異邦人的嘴唇和外邦人的舌頭對這百姓說話。”」

【賽二十八12】「他曾對他們說：“你們要使疲乏人得安息，這樣才得安息，才得舒暢。”他們卻不肯聽。」

【賽二十八13】「所以耶和華向他們說的話是命上加命、令上加令、律上加律、例上加例，這裡一點、那裡一點。以致他們前行仰面跌倒，而且跌碎，並陷入網羅被纏住。」

【賽二十八14】「所以，你們這些褻慢的人，就是轄管住在耶路撒冷這百姓的，要聽耶和華的話。」

【賽二十八15】「你們曾說：“我們與死亡立約，與陰間結盟；敵軍（原文作“鞭子”）如水漲漫經過的時候，必不臨到我們，因我們以謊言為避所，在虛假以下藏身。”」

【賽二十八15　與死亡立約】這節經文不由得使我們認為這裡指的是與迦南神摩特（「死亡」），或是與埃及死神阿西利斯（見三十1～2）立約，或是臣服於他們的舉動。兩者皆代表與各個敘利亞—巴勒斯坦國家，或與埃及締結的政治聯盟，是為了與亞述抗衡。先知警告以色列人，這是愚昧之舉，也是他們心地邪惡的徵兆（見：伯八5～21）。一如美索不達米亞的神話英雄吉加墨斯也發現，除了極少數例外（以諾、以利亞、烏特納皮什廷），沒有一個人能逃避死亡（伯三十23）。──《舊約聖經背景注釋》

【賽二十八16　房角石的建築功能】在以色列的鐵器時代建築，可以看出使用切工的石頭愈見增加，而較少使用早期的粗糙卵石或是碎石建築。為了使房子穩固，並且把相連的牆銜接的好，就需要嵌入刻工精細的石頭作為房角石。它比一般蓋房子用的石頭大，嵌入也需要特別技術或是舉行儀式。其碩大、光滑的表面是刻上宗教口號、建築師或是國王的名字，以及施工日期最自然不過的地方。房角石也可能作為奠基石。有關後者，請參看：以斯拉記三3、10注釋。──《舊約聖經背景注釋》

【賽二十八17】「我必以公平為準繩，以公義為線砣。冰雹必沖去謊言的避所，大水必漫過藏身之處。”」

【賽二十八18】「你們與死亡所立的約必然廢掉；與陰間所結的盟必立不住。敵軍（原文作“鞭子”）如水漲漫經過的時候，你們必被他踐踏，」

【賽二十八19】「每逢經過必將你們擄去。因為每早晨他必經過，白晝黑夜都必如此。明白傳言的必受驚恐。」

【賽二十八20】「原來床榻短，使人不能舒身；被窩窄，使人不能遮體。」

【賽二十八21】「耶和華必興起，像在毗拉心山；他必發怒，像在基遍穀。好作成他的工，就是非常的工；成就他的事，就是奇異的事。」

【賽二十八21　毗拉心山】在撒母耳記下五18～20稱作巴力毗拉心山，比利乏音谷還要高（書十五8）。正確地點至今不明，從經文來看，大概是靠近耶路撒冷，伯利恒西北處。──《舊約聖經背景注釋》

【賽二十八21　基遍穀】基遍的地點（吉布）在耶路撒冷西北部六哩處，最知名的是約書亞與基遍人立約（書九3～十15），以及把迦南軍隊從基遍趕到伯和侖谷（書十9～11）。此處雅巍要顛覆祂的神聖戰士角色，容許以色列人在這先前打勝仗的山谷被擊敗。──《舊約聖經背景注釋》

【賽二十八22】「現在你們不可褻慢，恐怕捆你們的綁索更結實了。因為我從主萬軍之耶和華那裡聽見，已經決定在全地上施行滅絕的事。」

【賽二十八23】「你們當側耳聽我的聲音，留心聽我的言語。」

【賽二十八24】「那耕地為要撒種的，豈是常常耕地呢？豈是常常開墾耙地呢？」

【賽二十八25】「他拉平了地面，豈不就撒種小茴香，播種大茴香，按行列種小麥，在定處種大麥，在田邊種粗麥呢？」

【賽二十八25　撒種的策略】這裡採用了兩種方法。小茴香是佐料，大茴香是香料，也是一種榨油的來源；這兩種在初雨之後用手撒在剛剛犁過的溝。小麥與大麥就要小心處理，免得混種。以色列人應該是用播種機，在牛犁田的時候，在地上挖出小洞，人跟在後面把播種機裝滿了種子，撒在已經挖好的地裡，而犁田的動作也會掩埋種子。播種機出現於加瑟與亞述藝術。──《舊約聖經背景注釋》

【賽二十八26】「因為他的　神教導他務農相宜，並且指教他。」

【賽二十八27】「原來打小茴香，不用尖利的器具，軋大茴香，也不用碌碡（原文作“車輪”。下同）；但用杖打小茴香，用棍打大茴香。」

【賽二十八27　打小茴香與大茴香】這兩種植物的種子都過於脆弱，不能用太大的打穀用具，用棍子就可以完成目的，也不會損傷到種子。──《舊約聖經背景注釋》

【賽廿八27軋大茴香不用碌碡是什麼意思？】

答：軋大茴香也不用碌碡－－茴香系一種野生之香草，生長於地中海附近，莖高約一至三尺，花黃色，含香味，可佐膳或入藥之用（參太廿三23）。在碌碡二字下有小字「原文作車輪」。「碌碡」是一般人極少用的字，在聖經中也只有用過三次（賽廿八27，28，箴廿26），英文本譯作Cart Wheel，故中文多譯為車輪，惟天主教本譯之為碾機。據筆者所知，在安徽家鄉的農人，有農場上所用的一種碾稻谷，或碾平土地的農具，為一個重達數百斤的圓柱形的大石輥，長度約三尺許，直徑約一尺半。這石輥四圍刻成成凹凸不平如磨齒形的條紋，兩端穿孔相通，農人用粗木棍為軸穿入孔中，兩頭系以長繩，縛在耕牛頸部的軛上，然後牽著牛拉動這大石輥，使之轉動如車輪，在禾場上因而複始的輥壓，谷粒便脫落下來，這種笨重的大石輥，在輥動的時候，會自然顛躓震動，而發出一陣陣碌碡的聲音來，這或許就是因音而定碌碡之名稱的由來呢！―― 李道生《舊約聖經問題總解》

【賽二十八28】「作餅的糧食是用磨磨碎，因它不必常打；雖用碌碡和馬打散，卻不磨它。」

【賽二十八28　穀類處理過程】如果農夫只做一個環節的工作，就不可能作出麵包。因此必須把收成的穀物送到打穀場，用牛蹄碾碎（申二十五4），之後再用碾輪壓過一次。這裡所說的「碌碡」是一種器具，上面有好幾排輪子。穀粒從殼分出來以後必須要簸揚、篩選，然後交給婦女放在石磨裡，磨成細麵粉，好用來烤麵包。──《舊約聖經背景注釋》

【賽二十八29】「這也是出於萬軍之耶和華，他的謀略奇妙，他的智慧廣大。」