以賽亞書第三十二章拾穗與字句查考
【賽三十二1】「看哪，必有一王憑公義行政，必有首領藉公平掌權。」
【賽三十二1∼5 理想時代的異象】這段經文與六章9∼10節以賽亞蒙召時所敘述當時的以色列景況正好相反。以色列的光景改變，是因為興起了一位公義的王，秉公執法、維繫秩序。古代近東智慧作品，自埃及至美索不達米亞，論及「公義國王」，一定會提到這種政治家。例如，埃及的《善辯之農夫的故事》講到一位公義的國王，是「孤兒之父」與「失親之母」。第八世紀的埃及賢人安克士宏奇（Ankhsheshonqy）也說過類似的「領袖公義的城市有福了」。──《舊約聖經背景注釋》
【賽三十二2】「 必有一人像避風所和避暴雨的隱密處，又像河流在乾旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。」
【賽三十二3】「 那能看的人，眼不再昏迷；能聽的人，耳必得聽聞。」
【賽卅二3~4】「那能看的人，眼不再昏迷；能聽的人，耳必得聽聞；冒失人的心，必明白知識；結吧人的舌，必說話通快。」
我們的眼、耳、心、口，都可用來向「公義的王」效忠。─ 慕迪《有福的盼望》
【賽三十二4】「 冒失人的心，必明白知識；結巴人的舌，必說話通快。」
【賽三十二5】「 愚頑人不再稱為高明，吝嗇人不再稱為大方。」
人們將不再把無知當作智慧，把黑暗當作光明。“稱惡為善，稱善為惡”（賽五20）。
【賽三十二6】「 因為愚頑人必說愚頑話，心裡想作罪孽，慣行褻瀆的事，說錯謬的話攻擊耶和華，使饑餓的人無食可吃，使口渴的人無水可喝。」
【賽三十二7】「吝嗇人所用的法子是惡的，他圖謀惡計，用謊言毀滅謙卑人；窮乏人講公理的時候，他也是這樣行。」
【賽三十二8】「 高明人卻謀高明事，在高明事上也必永存。」
【賽三十二9】「 安逸的婦女啊，起來聽我的聲音；無慮的女子啊，側耳聽我的言語。」
【賽三十二10】「 無慮的女子啊，再過一年多，必受騷擾；因為無葡萄可摘，無果子（或作“禾稼”）可收。」
【賽三十二11】「安逸的婦女啊，要戰兢；無慮的女子啊，要受騷擾，脫去衣服，赤著身體，腰束麻布。」
【賽三十二11 腰束麻布】與哀悼、祈求相關的儀式是穿麻布（創三十七34；王上二十31∼32）。這方面的藝術見於腓尼基王阿希蘭（約主前1000年）的石棺上，刻畫著兩個哀悼的婦女，以及其他人正在作出一些象徵死者離去的動作。──《舊約聖經背景注釋》
【賽三十二12】「 她們必為美好的田地和多結果的葡萄樹捶胸哀哭。」
【賽三十二13】「 荊棘蒺藜必長在我百姓的地上，又長在歡樂的城中和一切快樂的房屋上。」
【賽三十二14】「因為宮殿必被撇下，多民的城必被離棄；山岡望樓永為洞穴，作野驢所喜樂的，為羊群的草場。」
【賽三十二14 要塞與守望樓（和合本：山崗望樓）】第六世紀初的拉吉信件，以及尼布甲尼撒攻打猶大的記載，都描述到在每一重要的邊防重鎮的守望樓都會點起信號的烽煙。本段經節作者可能指著防衛兼發信號的守望樓說的，或者「要塞」一字（`ophel）是特別指耶路撒冷城有守望樓的那一部分（見：尼三26注釋）。──《舊約聖經背景注釋》
【賽三十二15】「等到聖靈從上澆灌我們，曠野就變為肥田，肥田看如樹林。」
【賽三十二16】「那時，公平要居在曠野，公義要居在肥田。」
【賽三十二17】「 公義的果效必是平安，公義的效驗必是平穩，直到永遠。」
【賽三十二18】「 我的百姓必住在平安的居所，安穩的住處，平靜的安歇所。」
【賽三十二19】「 但要降冰雹打倒樹林，城必全然拆平。」
【賽三十二20】「 你們在各水邊撒種、牧放牛驢的有福了。」