以賽亞書第四十四章拾穗與字句查考
【賽四十四1】「我的僕人雅各、我所揀選的以色列啊，現在你當聽！」
【賽四十四2】「 造作你，又從你出胎造就你，並要幫助你的耶和華如此說：“我的僕人雅各、我所揀選的耶書侖哪，不要害怕！」
【賽四十四2 耶書侖】耶書侖在以色列人聽來是很親切的名字（見：申三十二15，三十三15、26）。名字的意思不十分清楚，不過有人主張是源自希伯來意為「直立」的字根。──《舊約聖經背景注釋》
【賽四十四3】「因為我要將水澆灌口渴的人，將河澆灌乾旱之地；我要將我的靈澆灌你的後裔，將我的福澆灌你的子孫。」
【賽四十四4】「他們要發生在草中，像溪水旁的柳樹。」
【賽四十四5】「 這個要說，我是屬耶和華的；那個要以雅各的名自稱；又一個要親手寫歸耶和華的（或作“在手上寫歸耶和華”），並自稱為以色列。”」
【賽四十四5 寫在手上】寫在手上可能是指主人的記號在奴隸的手上（見四十九16）。奴隸有標誌在古代近東非常普遍。例如，美索不達米亞有很多時期都要求奴隸頭髮剃掉一半，作為記號。用刺青或是烙印在手上作標誌，表示擁有權。一般是把主人的名字刻在右手。在以色列發現很多鐵器時代的瓶子手把，上面刻著 I~mlk，「屬於國王」。──《舊約聖經背景注釋》
【賽四十四6】「耶和華以色列的君、以色列的救贖主萬軍之耶和華如此說：“我是首先的，我是末後的，除我以外再沒有真神。」
【賽四十四7】「自從我設立古時的民，誰能像我宣告，並且指明，又為自己陳說呢？讓他將未來的事和必成的事說明。」
【賽四十四8】「你們不要恐懼，也不要害怕，我豈不是從上古就說明指示你們嗎？並且你們是我的見證。除我以外，豈有真神嗎？誠然沒有磐石，我不知道一個。”」
【賽四十四9】「 製造雕刻偶像的盡都虛空；他們所喜悅的都無益處。他們的見證無所看見，無所知曉，他們便覺羞愧。」
【賽四十四10】「誰製造神像，鑄造無益的偶像？」
【賽四十四10∼14 製造偶像的鐵匠與木匠】請參：以賽亞書四十19與四十一7注釋。在主前第八世紀的《艾拉與伊舜》史詩抄本，瑪爾杜克講到製作他的神像。首先用聖樹的木頭，這棵樹上達天庭，下至地府。裡面也講到手藝高超的木匠與使用磨石的金工匠，並且稱讚他們的手藝。──《舊約聖經背景注釋》
【賽四十四11】「看哪，他的同伴都必羞愧。工匠也不過是人，任他們聚會，任他們站立，都必懼怕，一同羞愧。」
【賽四十四12】「鐵匠把鐵在火炭中燒熱，用錘打鐵器，用他有力的膀臂錘成；他饑餓而無力，不喝水而發倦。」
【賽四十四13】「木匠拉線，用筆劃出樣子，用鉋子刨成形狀，用圓尺劃了模樣，仿照人的體態，作成人形，好住在房屋中。」
【賽四十四14】「 他砍伐香柏樹，又取柞（或作“青桐”）樹和橡樹，在樹林中選定了一棵。他栽種松樹得雨長養。」
【賽四十四15】「這樹，人可用以燒火，他自己取些烤火，又燒著烤餅，而且作神像跪拜，作雕刻的偶像向它叩拜。」
【賽四十四16】「 他把一份燒在火中，把一份烤肉吃飽。自己烤火說：“啊哈！我暖和了，我見火了！”」
【賽四十四17】「他用剩下的作了一神，就是雕刻的偶像。他向這偶像俯伏叩拜，禱告他說：“求你拯救我，因你是我的神。”」
【賽四十四17∼18 神像如何「還魂」】古人不認為偶像是神明本身，只是他們的代表。不過他們相信神明的靈會住在這些神像裡，所以他們會當作神明本身一樣祈禱。埃及的神祇以一種稱為「開口」的儀式封聖。就像開口儀式賦予木乃伊生命，也同樣象徵性地把生命賦予神像。美索不達米亞也有開口儀式，是為了淨化神像，帶進神殿而舉行。如果神像與不潔的物或不潔的人接觸，也要重複同樣的儀式。──《舊約聖經背景注釋》
【賽四十四18】「他們不知道、也不思想，因為耶和華閉住他們的眼不能看見，塞住他們的心不能明白。」
【賽四十四19】「 誰心裡也不醒悟，也沒有知識，沒有聰明，能說：“我曾拿一份在火中燒了，在炭火上烤過餅，我也烤過肉吃。這剩下的我豈要作可憎的物嗎？我豈可向木不子叩拜呢？”」
【賽四十四20】「 他以灰為食，心中昏迷，使他偏邪，他不能自救，也不能說：“我右手中豈不是有虛謊嗎？”」
【賽四十四21】「“雅各、以色列啊，你是我的僕人，要紀念這些事。以色列啊，你是我的僕人，我造就你必不忘記你。」
【賽四十四22】「我塗抹了你的過犯，像厚雲消散；我塗抹了你的罪惡，如薄雲滅沒。你當歸向我，因我救贖了你。”」
【賽四十四23】「諸天哪，應當歌唱，因為耶和華作成這事。地的深處啊，應當歡呼，眾山應當發聲歌唱，樹林和其中所有的樹都當如此，因為耶和華救贖了雅各，並要因以色列榮耀自己。」
【賽四十四24】「從你出胎，造就你的救贖主耶和華如此說：“我耶和華是創造萬物的，是獨自鋪張諸天、鋪開大地的。（誰與我同在呢？）」
【賽四十四24 獨自創造】聖經描述的雅巍是眾神不能匹敵的，也就是說一切的創造行動都是由祂自己完成。這與很多古代近東傳說形成強烈對比，因為該地的創世故事是由不同的神執行不同的創造工作。古代近東創世傳說另一個共有的觀念，就是宇宙的元素是因著與這些元素相關的神祇誕生而成形，而不是一位有創造力的神明所造的。這種借著生殖創造的觀念主張宇宙的起源與神的起源是息息相關的。但是這節經文駁斥這種說法。雅巍沒有伴侶，因此，不論是祂自己或是宇宙，都不是生殖的結果，而雅巍也不以生殖力來創造（在巴勒斯坦發現一些碑文，看得出有些以色列人相信雅巍以迦南女神亞舍拉為祂的伴侶。這些碑文與舊約聖經明顯有抵觸。）──《舊約聖經背景注釋》
【賽四十四25】「 使說假話的兆頭失效，使占卜的癲狂，使智慧人退後，使他的知識變為愚拙。」
【賽四十四25 使占卜的癲狂】這節經文呼應上一節。亞述與巴比倫尋求的兆頭是占卜的人從天地萬象找出來的。事實上，重要的預兆必須要同時從天與地都得到確認的兆頭才算數。雅巍造天也造地，所以任何的跡象都在祂的掌握之下。先知是要頒佈從神領受的信息，占卜的是諸天全地觀測兆頭，來決定神明要採取什麼行動。這些專業占卜的人不斷地以天機神算來詮釋政治事件的變遷。當雅巍的計畫帶出完全出乎他們預計的事件，那些被尊為賢達之士的就變成鬧劇一場了。──《舊約聖經背景注釋》
【賽四十四26】「 使我僕人的話語立定，我使者的謀算成就。論到耶路撒冷說：‘必有人居住。’論到猶大的城邑說：‘必被建造，其中的荒場我也必興起。’」
【賽四十四27】「 對深淵說：‘你幹了吧！我也要使你的江河乾涸。’」
【賽四十四28】「論居魯士說：‘他是我的牧人，必成就我所喜悅的，必下令建造耶路撒冷，發命立穩聖殿的根基。’”」
【賽四十四28 古列的背景】古列在主前五九○年出生于現代伊朗法爾斯省。在他於主前五五九年登上波斯王座前，我們對他可說是一無所知，只有些希臘史學家希羅多德寫的有關他童年的傳奇。──《舊約聖經背景注釋》
【賽四十四28 聖殿的根基】所有的古代近東神殿都打地基建造。在美索不達米亞建造神殿，還要舉行一些我們至今不完全明白的儀式。例如在地基要擺放一些東西。我們是從建築銘文的禮儀經文，以及考古學家在地基實際發現的物品而得知。這些物品包括釘子，或是釘型的物件。在地基存放東西的一個主要目的是紀念該建築物（進一步資料，請參看：以斯拉記三3與三10注釋）。──《舊約聖經背景注釋》
【以賽亞書四十四28及四十五1指名道姓地提及古列；這DM是否迫使我們接受以賽亞此部分乃成書於主前六世紀之說？】
這條問題之所以成為問題，乃在於預設了神不能指名道姓地預言將要出現的領袖。根本沒有理由可以支持上述假設，除非我們能夠證實，舊約先知所預言的任何名字都是杜撰的，乃是由人本著宗教上的敬虔而事後虛構出來。然而，聖經本身的資料已足夠推論這種揣測。根據列王紀上十三2，耶羅波安在伯特利設立了一個祭壇（時約主前九三O年），於是，有一個先知由猶大前來伯特利，向正在燒香的耶羅波安說出神對此壇的咒詛，並預言將來必有一君王拆毀此壇；先知甚至說出了「約西亞」的名字。到了列王紀下二十三15，經文清楚記載約西亞成就了這個預言。那時候，已是主前六二O年，比猶大先知發預言之時晚了三百年。 另一個例子是彌迦書五2，先知預言彌賽亞將誕生于「伯利恒」。彌迦書的寫成日期絕無可能遲於耶穌誕生之時（約主前六年）。從昆蘭第四洞中發現到小先知書殘卷，約於主前三世紀抄成，而裡面有希伯來文彌迦書（參F．M．Gross and S．Talmon，Qumran and the History of the
Biblical Text［Camridge：Harvard
University，1975]，P．406）耶穌的確生於伯利恒，因此，上文對於神不能指名道姓地作出預言的假設，是不能成立的。
在此還要指出，對於以賽亞那一代人來說，預言釋放被擄掠猶太人的異邦君王的名字，是極重要的事情。瑪拿西作王時，猶大舉國上下道德淪亡，輕視神的說話。於是，猶大、耶路撒冷就一步一步地走向滅亡的結局，而利未記二十六章及申命記二十八章所警告的，必然成就。但以色列人還有甚麼盼望呢！這地土一旦荒涼、渺無人煙，其間的居民被擄至異邦，他們能否重返故土呢？利未記二十六40-45稍有透露這方面的應許，可能以賽亞之前的某幾處經文亦有暗示。猶太人即將流徙至外邦，到主前五三九年巴比倫亡國之時，這些居於異地的猶太人，能否肯定亞伯拉罕和摩西的神仍看顧他的子民，而為他們預備歸回的道路，成為歷史上的創舉（因為從未有亡國被擄而後可複國的）。那麼，被擄者必須肯定神的看顧與慈愛，才可維持信念。早在以賽亞時期，神已預言釋放他們回國的君王的名字，再沒更有效的方法了。正當猶太人在異邦苟且渡日，為家園破碎而哀哭喪志，但他們聽聞古列興起了，還戰勝瑪代和呂底亞人。於是，他們會憶起以賽亞曾預告古列這個名字，亦必定深信神將為他們成就一件大事——歸回故土。
將來會釋放猶太人的那位君王，他的名字成了以賽亞書第四十四章預言的高潮，並且包括第四十五章的首段經文。這個名字絕無可能是後加插的，因為從整段預言的結構看來，這個名字類同于一度拱橋的壓頂石。因此，我們確信古列此名乃出於先知以賽亞的預言，帶出神子民歷史裡最具關鍵性的一項史實；在以賽亞說預言後的一五0年，預言便成就了。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》