以賽亞書第五十六章拾穗與字句查考
【賽五十六1】「耶和華如此說：“你們當守公平、行公義，因我的救恩臨近，我的公義將要顯現。」
【賽五十六2】「謹守安息日而不干犯，禁止己手而不作惡；如此行、如此持守的人便為有福。”」
【賽五十六2 守安息日】古代近東沒有其他文化，像猶太人一樣守安息日，而且其特殊之處在于它無關于任何自然的週期或節奏。有個類似的詞用於巴比倫文獻中，描述滿月的日子，國王主領與神和解的儀式，但並非休假日，和以色列安息日亦無共通之處。美索不達米亞在每個月有特殊的日子，被認為不祥，通常間隔七天（也就是每個月的第七天、十四天等）。以色列的安息日並非按每個月的第幾天，而是單純每七天守一次。被擄至巴比倫期間，安息日成為敬拜雅巍的社群最引人注目的特徵，因此也成了被擄後猶太教的中心主題之一（包括耶穌的時代）。──《舊約聖經背景注釋》
【賽五十六3】「與耶和華聯合的外邦人不要說：“耶和華必定將我從他民中分別出來。”太監也不要說：“我是枯樹。”」
【賽五十六4】「因為耶和華如此說：“那些謹守我的安息日，揀選我所喜悅的事，持守我約的太監，」
【賽五十六4∼5 殿中服務的太監】這個希伯來詞彙有時單指朝廷官員，但後來轉變為特指太監。新亞述和新巴比倫時期，太監在政府事務的許多職位上，受到高度評價。由於對太監的大量需求，年幼男童也列于向波斯朝貢的清單中，以便經過去勢，受訓執行政府業務。他們沒有家庭在業務上分心，對嬪妃也不構成威脅，造成嬪妃所出之子混淆繼承王位的問題，故常被委任照顧、監督皇家嬪妃。他們也比較不會捲入陰謀中，因為沒有子嗣可以繼承。亞述、烏拉爾圖、瑪代都在政府職位中任用太監。太監（更恰當的說，遭去勢者）原本在以色列社會中遭禁（申二十三1）。以賽亞書五十六5說的很清楚，這些官員無法有子女，但神為他們預備。──《舊約聖經背景注釋》
【賽五十六5】「我必使他們在我殿中、在我牆內有紀念、有名號，比有兒女的更美。我必賜他們永遠的名，不能剪除。”」
【賽五十六6】「還有那些與耶和華聯合的外邦人，要侍奉他，要愛耶和華的名，要作他的僕人，就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文作“我”）約的人。」
【賽五十六7】「“我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭，在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿。”」
【賽五十六8】「主耶和華，就是招聚以色列被趕散的，說：“在這被招聚的人以外，我還要招聚別人歸併他們。”」
【賽五十六9】「田野的諸獸都來吞吃吧！林中的諸獸也要如此。」
【賽五十六9 野獸作為懲罰】整個古代近東世界，野獸對於居住在城市裡的人，一直是威脅的來源。當然這一節中野獸是個隱喻，指那些衣冠禽獸，會劫掠住在城裡的人。此時期的亞述文獻和浮雕，可看到國王狩獵獅子，象徵為城市除去野獸的蹂躪。其中有文獻主張，殺死十八頭獅子，代表尼尼微城的十八個城門與其通路。──《舊約聖經背景注釋》
【賽五十六10】「他看守的人是瞎眼的，都沒有知識，都是啞巴狗，不能叫喚；但知作夢、躺臥、貪睡。」
【賽五十六10∼11 以色列社會中的狗】狗在古代近東是食腐動物。只要有垃圾的地方，牠們就會成群結隊，時常在城市週邊遊蕩（有時是城市裡）（詩五十九6、14）。牠們通常是撕咬攻擊的禍首（撒下三8），不過也常與醫治相關，常常用在淨化、驅邪的儀式中，並且在美索不達米亞與安那托利亞地區作為祭牲。狗這個詞在以色列（申二十三18）、腓尼基、安那托利亞用於某些宗教職務上。有些人認為這些「狗」是娼妓。奇怪的是，有一處狗的墳場在波斯時期的非利士亞實基倫出土，有七百多個淺墓穴。沒有證據顯示有任何宗教活動（雖然狗在波斯的祆教受到崇敬）。──《舊約聖經背景注釋》
【賽五十六11】「這些狗貪食，不知飽足。這些牧人不能明白，各人偏行己路，各從各方求自己的利益。」
【賽五十六12】「他們說：“來吧！我去拿酒，我們飽飲濃酒，明日必和今日一樣，就是宴樂無量極大之日。”」