以賽亞書第六十五章拾穗與字句查考
【賽六十五1】「“素來沒有訪問我的，現在求問我；沒有尋找我的，我叫他們遇見；沒有稱為我名下的，我對他們說：‘我在這裡！我在這裡！’」
【賽六十五2】「我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他們隨自己的意念行不善之道。」
【賽六十五3】「這百姓時常當面惹我發怒，在園中獻祭，在壇（原文作“磚”）上燒香。」
【賽六十五3 在園中獻祭】古代近東的花園，通常是長滿果樹和遮蔭樹木的園子，作為戶外神龕的植物園，或提供聖所四周有舒適的環境。聖樹也在當時大眾宗教佔有顯要地位。這些大眾信仰把樹和石頭認為可能是神靈的居所。迦南宗教裡，它們被認為是豐饒的象徵（見：申十二2；耶三9；何四13），不過少有迦南的考古或文字遺物來厘清聖樹的地位。于基提翁出土的銅器時代晚期神廟，有一個聖樹園，具六十個樹坑。這些花園可能是迦南豐饒之神亞舍拉的聖樹園。──《舊約聖經背景注釋》
【賽六十五3 磚壇】大多數的香壇是以石灰岩製造，所以新國際本翻譯成「磚」的字也代表「香壇」，十分合理（在拉吉所發現，主前五世紀石灰岩祭壇上的碑文中，即為此用法）。這些都是舉行非法崇拜的邱壇所具有的常見特徵。另外，也有巴比倫用來祭拜天神的儀式，有些要在磚砌的祭壇上獻祭。──《舊約聖經背景注釋》
【賽六十五4】「在墳墓間坐著，在隱密處住宿，吃豬肉，他們器皿中有可憎之物作的湯；」
【賽六十五4 在墓地守夜】許多在古代近東地區行巫術的人（與死人的靈魂接觸，見五十七6注釋）會在墓地過夜，等待和死人通訊。這和「培夢」的儀式相近（見：撒上三3；代下一7∼12注釋）。──《舊約聖經背景注釋》
【賽六十五4 吃豬肉】亞述智慧文學中稱豬為不聖潔，不配拿到聖殿，是神明所厭惡的。亦有一份解夢文獻，其中吃豬肉是種惡兆。但顯然豬肉是美索不達米亞地區日常飲食的一部分。有些赫人祭儀必須獻豬肉。然而學者米葛籣提到，這種儀式中，豬並不是放在祭壇上作為神的食物，而是吸收承擔罪惡，然後燒掉或埋葬，獻給陰間神祇為祭。美索不達米亞地區，豬同樣被獻給魔鬼。埃及地方有豬作為食物的證據，而希羅多德宣稱豬也用作獻祭。埃及史料提到成群的豬是神殿的財產，並常是捐獻給神殿的一部分。豬亦特別用來獻給色特神。不過大多數獻豬為祭的證據來自希臘和羅馬，也多是獻給陰間神祇。在都市里，豬和狗常常在街上搜尋食物，以至於更令人厭惡。以色列地方對豬的態度，在以賽亞書此處非常清楚，顯示和拜死人有緊密關係。獻豬為祭很有可能和獻祭給魔鬼或死人是同義。──《舊約聖經背景注釋》
【賽六十五5】「且對人說：‘你站開吧！不要挨近我，因為我比你聖潔。’主說：‘這些人是我鼻中的煙，是整天燒著的火。’」
【賽六十五6-7】「看哪，這都寫在我面前，我必不靜默，必施行報應，必將你們的罪孽和你們列祖的罪孽，就是在山上燒香、在岡上褻瀆我的罪孽，一同報應在他們後人懷中。我先要把他們所行的量給他們。這是耶和華說的。”」
【賽六十五8】「耶和華如此說：“葡萄中尋得新酒，人就說：‘不要毀壞，因為福在其中。’我因我僕人的緣故也必照樣而行，不將他們全然毀滅。」
【賽六十五9】「我必從雅各中領出後裔，從猶大中領出承受我眾山的。我的選民必承受，我的僕人要在那裡居住。」
【賽六十五10】「沙侖平原必成為羊群的圈，亞割谷必成為牛群躺臥之處，都為尋求我的民所得。」
【賽六十五10 沙侖】沙侖是一塊沿海平原，東邊靠著猶大山地，西邊是地中海。這谷地以其美景、無人煙，和牧草地出名。它長約三十二哩，寬平均十一哩。──《舊約聖經背景注釋》
【賽六十五11】「但你們這些離棄耶和華，忘記我的聖山，給時運擺筵席（原文作“桌子”），給天命盛滿調和酒的，」
【賽六十五11給時運擺筵席，給天命盛滿調和酒，何意？】
答：「但你們這些離棄耶和華，忘記我的聖山，給時運擺筵席，給天命盛滿調和酒的，我要命定你們歸在刀下，都必屈身被殺……」（11，12）。在「給時運擺筵席」這一句下有小字「原文作桌子」。時運一詞，在希伯來文音是迦得Gad，客話本譯為「擺酒席與迦得」。按創世記卅11節的迦得此名的小字解，就是萬幸的意思。呂振中譯本亦作「給迦得神擺筵席」。時運在英文本譯為Fortune，在羅馬神話的Fortuna，乃是司命的女神，在她的前面有桌子，意思是指桌子上面設有酒肉。至於「給天命盛滿調和酒的」，這天命一詞的原文音是彌尼Meni，呂振中譯為「給彌尼神盛滿調和之酒的」。在英文本中天命亦譯為Meni，可知這時運（迦得）和天命（彌尼），乃是那些背道的猶太人，所參加事奉的外邦諸神，他們在那些神前標設筵席，陳列酒肉，忘了在聖山所崇拜的耶和華真神，所以神要命定他們歸在刀下，都必屈身被殺而滅亡！―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【賽六十五11 亞割谷】亞割谷可能位於猶大北界，被認為是今日的布誇（El
Buqe'ah），是約旦北部荒野中的一塊小平原，在耶利哥附近。有三處鐵器時代的聚落在布誇出土。──《舊約聖經背景注釋》
【賽六十五11 時運、天命】這裡所用的名字（神的名字？）「迦得」（Gad，和合本：「時運」）與「彌尼」（Meni，和合本：「天命」）隱晦難解。迦南與腓尼基文獻有記載迦得，被認為是幸運之神。彌尼可能和命運有關，因此有些人認為或許與天命有關。它有可能與可蘭經中提到的阿拉伯女神瑪那特（Manat）相同。巴比倫眾神中，那姆塔（Namtar，「命運」）是陰間的主宰。命運也不時被擬人化、神化。──《舊約聖經背景注釋》
【賽六十五12】「我要命定你們歸在刀下，都必屈身被殺。因為我呼喚，你們沒有答應；我說話，你們沒有聽從，反倒行我眼中看為惡的，揀選我所不喜悅的。”」
【賽六十五13】「所以主耶和華如此說：“我的僕人必得吃，你們卻饑餓；我的僕人必得喝，你們卻乾渴；我的僕人必歡喜，你們卻蒙羞；」
【賽六十五14】「我的僕人因心中高興歡呼，你們卻因心中憂愁哀哭，又因心裡憂傷哀號。」
【賽六十五15】「你們必留下自己的名，為我選民指著賭咒。主耶和華必殺你們，另起別名稱呼他的僕人。」
【賽六十五16】「這樣，在地上為自己求福的，必憑真實的 神求福；在地上起誓的，必指真實的 神起誓；因為從前的患難已經忘記，也從我眼前隱藏了。”」
【賽六十五17】「“看哪，我造新天新地，從前的事不再被紀念，也不再追想。」
【賽六十五17看哪！我造新天新地，這是什麼樣的天地？】
答：先知以賽亞在這裡論到神所造的新天新地，先後兩次（六五17，六六22），他也提到造耶路撒冷的事（六五18－25）。這裡是一個靈性與末世豫言的混合。到了新約時代，神藉著使徒約翰在異象中看見了這一幅圖畫。他說：「我又看見一個新天新地，因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷，由神那裡從天而降，預備好了……」（啟廿一1，2）。此段意思並非是說舊的天地要歸於烏有，乃是其形質要改變而更新，如坐寶座的說：「看哪，我將一切都更新了。」（啟廿一5）那就是舊天地的革新，成為一個極榮耀的新天地。這新天地，彼得也曾提到，天與地先後要被烈火焚燒，潔淨更新，成為新天地，而有義居在其中（彼後三10－13）。因在這新天地中沒有罪惡，是不能再毀壞的；同時在空中掌權的魔鬼，此時已被扔在火湖裡，空中也必潔淨了；因地要被火焚燒，海就不再有了。
關於這新天新地，另有一種見解，就是認為舊的天地由於被罪破壞，已受咒詛被人燒滅，不能存在；但神必已預備另一新天新地，使地上一切得救的居民，包括千禧年所有的人，和已改變成為靈體的歷代聖徒，都要遷到那新天新地居住，而不是現在這天地的革新。至於那新耶路撒冷，因為是從天而降，是主預備好了，按照靈意的解釋，這城並非是一個物質的城邑，乃是一個屬靈的永生城邑（來十二22），是蒙恩得救贖之教會的居所。總而言之，先知所豫言神造的新天新地，和耶路撒冷，在八百多年以後，已被使徒約翰和彼得在異象中看見了，更把這新的景況描寫出來，使我們有所認識和瞭解。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【賽六十五17∼25 理想的異象】聖經中的理想異象可說獨樹一幟，無可比擬。不過主前第一、二千年紀的亞喀得文學中已有末世性（未來、預言）異象。亞喀得文獻屬於偽預言，也就是說，是在談論的事情發生後寫成。這顯然是要為發生的事，或所建立的制度賦予合法性。常用的語句是「一位王子將興起」。這王子通常匿名，但可輕易辨認出。「瑪爾杜克預言」也是這類作品，其中瑪爾杜克在埃庫撒吉（Ekursagil）神廟裡傳達有位國王將興起，並「勾勒出天地的計畫」。他會聚集分散的人民，給土地帶來豐饒，向人民發憐憫，社會將正常運作。不過，六十六章1節更進一步寫到天地和宇宙是神的殿宇。創造新天新地在古代世界，或等於造新的聖所或翻新聖所。這是常有的活動。新耶路撒冷是新的首都，也代表神所揀選的居所。同樣地，瑪爾杜克神發令，眾神的聖城巴比倫也將重建。──《舊約聖經背景注釋》
【賽六十五18】「你們當因我所造的永遠歡喜快樂，因我造耶路撒冷為人所喜，造其中的居民為人所樂。」
【賽六十五19】「我必因耶路撒冷歡喜，因我的百姓快樂。其中必不再聽見哭泣的聲音和哀號的聲音。」
【賽六十五20】「其中必沒有數日夭亡的嬰孩，也沒有壽數不滿的老者；因為百歲死的仍算孩童，有百歲死的罪人算被咒詛。」
【賽六十五21】「他們要建造房屋，自己居住；栽種葡萄園，吃其中的果子。」
【賽六十五22】「他們建造的，別人不得住；他們栽種的，別人不得吃；因為我民的日子必像樹木的日子，我選民親手勞碌得來的必長久享用。」
【賽六十五23】「他們必不徒然勞碌，所生產的，也不遭災害，因為都是蒙耶和華賜福的後裔，他們的子孫也是如此。」
【賽六十五24】「他們尚未求告，我就應允；正說話的時候，我就垂聽。」
【賽六十五25】「豺狼必與羊羔同食，獅子必吃草與牛一樣，塵土必作蛇的食物。在我聖山的遍處，這一切都不傷人、不害物。這是耶和華說的。”」