耶利米書第二十三章暫編註解
逐節詳解
【耶二十三1】「耶和華說：“那些殘害、趕散我草場之羊的牧人，有禍了！”」
〔呂振中譯〕「永恆主發神諭說：『有禍阿那些牧民者，那使我牧場的羊喪亡或四散的！』」
〔暫編註解〕“牧人”：猶大國中的領袖（十21）。
“牧人”。猶大當中不義的官長。參看第十章21節的腳註。
「牧人」：指猶大君王和首領。
有禍了。23章本身並沒有說明這一災禍信息的日期。但該預言是介乎約雅斤被擄之前（耶22:20-30）和約雅斤被擄之後馬上發出的（耶24章）兩個信息之間（耶24章），可以推定本章信息的發佈是在西元前597年間。
牧人。指猶大的行政首長，以及祭司和先知（見耶2:8注釋）。耶利米把假牧人和神所興起的真牧人進行對比（耶23:1-8）。值得注意的是，大約在這段時間，以西結在被擄之地也把假牧人與真牧人進行對比（見結34章）。
草場。這裡明確地提醒猶大首領們：神是祂羊群的真正牧人（見詩23；79:13；100:3；約10:11-15）。
1~2論及了假“牧人”。為要恢復猶大,就須首先除去他們。他們的特點是:①不誠實(結34:2,3);②自私(賽56:11,12);③相爭(創13:7,8);④趕散羊群。牧人的任務原是:①尋找失散的羊(結34:12-16;路15:4,5);②保護羊群(路2:8);③帶領羊群到青草地(代上4:39-41;詩23:2)。這些假牧人的行為卻完全與此背道而弛。當牧人沒有正常地執行任務時,受到虧損的首先是牧場,其次是羊群。倘若牧人繼續怠忽職守,豺狼就會進入羊群並傷及性命。
1-8 應許將來公義的王：上述諸王肆意殘害神的羊群，將來神要親自設立真牧者來照顧羊群，不像巴比倫王所立的傀儡君王西底家之懦弱無能。這位公義的君王乃出自大衛族系，是以色列人得救的盼望。
1~8猶大的恢復: 預言不義的領袖將會受到懲戒,百姓則會被擄去,最終會出現公義的領袖,使他們從被擄之地歸還。以色列現在雖因違背神而被擄到巴比倫,但過了一定時間,等到他們悔改之後,神便會按照應許使他們回到本土。應許將要恢復理想中的大衛王朝,就是在預言君王基督的出現,此信息保障了聖徒的終極安全。
【耶二十三2】「耶和華以色列的 神斥責那些牧養他百姓的牧人，如此說：“你們趕散我的羊群，並沒有看顧他們，我必討你們這行惡的罪。這是耶和華說的。」
〔呂振中譯〕「因此永恆主以色列的神為了斥責那些牧養他〔原文：我〕人民的牧民者就這麼說：『你們、使我的羊群四散，而趕逐他們，並沒有巡察而看顧他們。看吧，我必鑒察你們行為之敗壞而察罰你們：這是永恆主發神諭說的。」
〔暫編註解〕「討」：於原文與「眷顧」為同一字，指留意追討。
趕散我的羊群。這個指責在字面上和屬靈上都是真實的。由於領導人的疏忽，殘暴，背道，以色列人被驅逐到埃及，亞述和巴比倫等地。
我必討。見詩8:4；59:5注釋。由於不忠心的牧人“沒有看顧”羊群，關照他們的需要，神必追“討”這些牧人，懲罰他們“行惡的罪”。
【耶二十三3】「我要將我羊群中所餘剩的，從我趕他們到的各國內招聚出來，領他們歸回本圈，他們也必生養眾多。」
〔呂振中譯〕「我、我必將我羊群中所餘剩的、從我放逐他們到的列國之地、招集返回他們的莊舍，使他們生殖而繁多。」
〔暫編註解〕這裡不但應許以色列民被擄七十年後從巴比倫回來，而且應許以色列民可以從世界“各國”回來。
以色列民最後一次復興歸回之前，必須先經歷一段史無前例的大災難（三十3∼10）；稱為大衛“公義的苗裔”（5節）、“耶和華我們的義”（6節）的基督要顯現。這次復興與猶大國被擄後七十年，所羅巴伯、以斯拉、尼希米所領導的回國不同（二十九10）。這預言到今天還在等待著應驗（徒十五14∼17）。
神應許他們必從巴比倫被擄之地返回，還應許他們將來要從“各國”出來重聚（比較太二四31）。
“牧人”或首領雖然難逃厄運，但“羊群中所餘剩的”還是有希望的。先知在巴比倫的軍隊即將圍攻耶路撒冷的時候，給猶大帶來了這些希望的信息，可能是約雅斤被圍困的西元前597年（見第1節注釋）。
3~4他們也必生養眾多……也不缺少一個: 神應許他們,他將親自招聚假牧人所趕散的群羊,並為他們立一個可治理他們的新牧人。重新被招聚的群羊,恢復了神在創世之時賜給人的命令,亦即你們要生養眾多,遍滿地面的祝福(創1:28)。按照其字面意義,這是指被擄到巴比倫的猶大人,將會重新回到迦南而建立嶄新的民族(拉2:1,2)。然而,若從預言的綜合成就這一角度來看,這是指到了新約時代,世上的所有人均會超越人種和民族而接待基督。
【耶二十三4】「我必設立照管他們的牧人，牧養他們。他們不再懼怕，不再驚惶，也不缺少一個。這是耶和華說的。”」
〔呂振中譯〕「我必設立照管他們的牧民者來牧養他們；他們必不再懼怕，不再驚慌，也不缺少一個；這是永恆主發神諭說的。」
〔暫編註解〕惡牧人“只知牧養自己，並不牧養我的羊”（結34:8）。神的旨意是要領導復興的牧人無愧於他們的稱號和託付，成為忠實於“牧長”的牧人（彼前5:2-4）。
【耶二十三5】「耶和華說：“日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔，他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。」
〔呂振中譯〕「『看吧，日子必到，永恆主發神諭說，我必給大衛興起一個憑義氣救人的苗裔；他必掌王權，精明而亨通，在國中秉公而行義。」
〔暫編註解〕這“苗裔”就是指彌賽亞。
“苗裔”。直譯作：芽，彌賽亞的一個稱謂，預示彌賽亞將要帶來的新生命。參看以賽亞書四章2節。祂要為子民帶來公義。
「給大衛」：或作「從大衛（家族中）」。
「公義的苗裔」：可解作「正統的後裔」，即大衛王位的合法繼承人，這裡指彌賽亞（參串）。有學者認為此段信息是寫於約雅斤被擄，西底家在猶大執政期間，當時大概起了爭論，究竟大衛的王位是由約雅斤抑或西底家繼承？根據新約太1:11-12，彌賽亞乃屬約雅斤的家族（參耶28:4注）。
「有智慧」：或作「成功」，指國家興旺。
苗裔。見賽11:1；亞3:8；6:12注釋。
有一國王必掌王權。指 “苗裔”基督，祂將會以“公平和公義”治理贖民的國度（見賽9:6,7；但7:13,14；啟11:15）。
5~6若說3、4節的核心是,被擄的猶大民族將得恢復和新約時代外邦人將歸順神的事件 ;本文則論及了將要引領被擄的猶大人進入迦南地的牧人(即政治、宗教領袖)和代表新約時代之真牧人(即永恆牧人彌賽亞)。耶利米所比喻的彌賽亞具有如下特點:①苗裔: 這是指彌賽亞將會出生于大衛的王統(賽11:1;摩9:11)。實際上,耶穌基督是作為大衛的後裔而來到這世界的(太1:1,20 ;啟22:16)。②王: 狹意上是指與暴君相反的仁君,廣意上則是指擁有絕對公義和王權的彌賽亞。③耶和華我們的義: 因彌賽亞以公義統治這個世界,並且成就了律法的所有要求,聖徒就會因信他而得稱為義人(羅1:17)。
【耶二十三6】「在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。他的名必稱為耶和華我們的義。”」
〔呂振中譯〕「當他執政的日子猶大必得救，以色列必安然居住；那時他必稱為“永恆主使我們得勝的義氣”：這就是他的名字。」
〔暫編註解〕基督再來的時候，以色列和猶大將要得救（羅一一26）、聯合，並且在應許給亞伯拉罕的地上安然居住（創一五18∼21）。
「耶和華我們的義」：可能影射西底家王的名字（耶和華是我的義），這位庸君既無法實現他名字的意義，以色列理想的君王須寄望於將來的彌賽亞。
以色列。賜給忠心之人復興的應許，這是賜給所有百姓的，包括猶大家和以色列家（見耶3:18注釋）。
耶和華我們的義。這個名稱使人注意到公義只能來自基督（見羅1:16,17；3:21-25；8:1-4；9:30-33）。
【耶二十三7】「耶和華說：“日子將到，人必不再指著那領以色列人從埃及地上來永生的耶和華起誓，」
〔呂振中譯〕「『故此你看吧，永恆主發神諭說，日子必到，人必不再指着那領以色列人從埃及地上來的永活永恆主來起誓，」
〔暫編註解〕“在未來的世代中，”為神的子民所“施行的拯救，在名聲方面必超過那在出埃及時為以色列民所行的”（見耶16:14,15注釋）。
7~8參見16:14,15。
【耶二十三8】「卻要指著那領以色列家的後裔從北方和趕他們到的各國中上來、永生的耶和華起誓。他們必住在本地。”」
〔呂振中譯〕「卻要指着那領以色列家的後裔從北方之地上來的、從他〔傳統：我〕所逐他們到的列國之地出來的、永活永恆主來起誓。那麼他們就必住在他們自己的土地了。』」
〔暫編註解〕有關將來的重聚，參看第十六章15節的腳註。
北方。見耶1:14注釋。
【耶二十三9】「論到那些先知，我心在我裡面憂傷，我骨頭都發顫；因耶和華和他的聖言，我像醉酒的人，像被酒所勝的人。」
〔呂振中譯〕「論到那些神言人們：我的心在我裏面破碎了，我的骨頭都發軟了；因永恆主的緣故，因他聖言的緣故，我就像醉酒的人，像人被酒所勝。」
〔暫編註解〕「發顫」：原文作「軟弱」，形容喪膽的狀況。
「像醉酒的人」：指渾身無力，不由自主，形容無助的感覺，這是因為先知看見國民的敗壞，亦同時看見神話語的要求及審判。
這裡突然開始了一個新的段落，斥責假先知的罪惡。
9-12 先知耶利米為全地背道的情形憂傷。
9~15宗教領袖的腐敗: 他們從根本上動搖了百姓的信仰,在這一點上其問題要比政治領袖的腐敗更嚴重(27節)。在論及政治領袖的腐敗時,耶利米的口吻還較淡然,此時卻變得無比激昂犀利。耶利米以“我骨頭都發顫,像被酒所勝的人”來表達自己的心情。本文的內容可分為以下兩部分:①假先知的罪狀;②將要臨到假先知的審判。他們的罪狀是:①率先浸於淫亂(10,11節)。這既包括屬靈的淫行,也包括肉體上的淫亂;②不僅對百姓的罪置之不理,甚至助長他們去犯罪(13,14節)。因此,將要臨到他們的審判是:①在所定的日子遭到滅亡(12節);②被迫吃茵陳、喝苦膽水(15節)。
9∼40耶利米斥責假先知，指出他們的惡行和要受的報應。
9-40 論及假先知：上文斥責政治上的領袖，現在耶利米轉向宗教上的領袖。本書不斷顯示耶利米與國中宗教領的敵對立場（參2:8; 5:31; 6:13-15; 14:13-16）。本段較其他地方更清楚表明真假先知的區別。
9~40對假先知的警告: 本文是耶利米的第十篇講道。在上文,耶利米警告了諸王。在本文他則論及了假先知的愚妄和將要受到的災難。聖經中具有代表性的假先知有西底家(王上22:11,12)、哈拿尼雅(28:1-17)、巴施戶珥(20:1-6)、挪亞底(尼6:14)、耶洗別(啟2:20)等人,他們給社會帶來了巨大的弊害。這些人不肯從根本上解決罪的問題,只宣講了暫時的彌補方法,不僅使百姓偏離神的話語,逼迫真先知,還縱情營私舞弊。耶利米深知內中的隱情,便在他十二篇講道中專門用一篇來痛斥他們的罪孽。偏離神的屬靈領袖,不僅使隨從者的生活衰敗沒落,更是將他們的靈魂引向萬劫不復的毀滅。因此,他們的罪惡遠比百姓的罪可憎<結33:6,宗教領袖的責任>。
【耶二十三10】「地滿了行淫的人。因妄自賭咒，地就悲哀，曠野的草場都枯乾了。他們所行的道乃是惡的，他們的勇力使得不正。」
〔呂振中譯〕「因為遍地充滿了行姦淫的人；因受咒詛，地就悲哀，曠野的草場都枯乾了。他們行的路程乃是壞的，他們的勇力使得不對。」
〔暫編註解〕百姓背道被視為「行淫」，是因為他們敬拜巴力，一方面對與他們立約的耶和華不忠，一方面亦可能涉及迦南異教中象徵大地生產力的性交儀式（參2:20; 5:7注）。
「妄自賭咒」：有古卷作「這些事」。
「悲哀」：或作「枯乾」（參12:4注）；乾旱的刑罰是針對迦南異教的神話，因他們相信雨水是巴力所賜。
行淫的人。既指這些假先知放蕩的生活，也指在屬靈上他們崇拜其他的神（見耶5:7注釋）。
他們所行的道。即他們的生活方式。
他們的勇力。他們以自己的勇力，而不是以公義而自豪。
10∼15 這段描述假先知邪惡的行為。“因妄自賭咒”。更可作：由於咒詛（因他們行淫引致從耶和華而來的咒詛）。
【耶二十三11】「連先知帶祭司，都是褻瀆的，就是在我殿中，我也看見他們的惡。這是耶和華說的。」
〔呂振中譯〕「因為連神言人帶祭司、都褻瀆神；甚至在我殿中我也看見他們行的壞事：永恆主發神諭說。」
〔暫編註解〕引導百姓誤入歧途的領袖就是先知、祭司。
「褻瀆」：原文作「污穢」，指他們因敬奉假神玷污了神的聖殿。
這些祭司和先知惡劣到竟敢在“耶和華的殿”中犯罪作惡（見耶7:8-11；32:31-34；結8:3-16）。
【耶二十三12】「因此，他們的道路必像黑暗中的滑地，他們必被追趕，在這路中僕倒；因為當追討之年，我必使災禍臨到他們。這是耶和華說的。」
〔呂振中譯〕「因此、他們的路、對於他們來說、就像墨黑中的滑地，他們準會被推趕而仆倒的；因為當他們被察罰的年日，我必使災禍〔同詞：壞〕臨到他們：這是永恆主發神諭說的。」
〔暫編註解〕「黑暗中」：可與「被追趕」連接，全句可作「他必在黑暗中追趕」，或「他們必被放逐在黑暗中」。
追討之年。即“懲罰之年”（見詩8:4；59:5注釋）。
【耶二十三13】「我在撒瑪利亞的先知中曾見愚妄，他們藉巴力說預言，使我的百姓以色列走錯了路。」
〔呂振中譯〕「在撒瑪利亞的神言人之中我見過令人作嘔的事：他們靠着巴力〔即：外國人的神〕而傳神言，使我人民以色列走錯了路。」
〔暫編註解〕「愚妄」：或作「今人厭惡的事」。
愚妄（tiphlah）。即“品德不端”。耶利米在這裡用北方以色列王國假先知的罪惡，來強調南方猶大王國背道的更大的罪責（見耶3:6-10）。
藉巴力說預言。即以巴力的名義發佈宗教指示（王上18:19；王上22:6,7）。
13-15 耶路撒冷的惡先知：北國（以撒瑪利亞城為首）的先知曾引百姓誤入歧途，南國（以耶路撒冷為首）的先知比北國更加敗壞，因此當受加倍的懲罰。
【耶二十三14】「我在耶路撒冷的先知中曾見可憎惡的事，他們行姦淫，作事虛妄；又堅固惡人的手，甚至無人回頭離開他的惡。他們在我面前都像所多瑪，耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。」
〔呂振中譯〕「但在耶路撒冷的神言人之中我竟見過令人不寒而慄的事：他們居然行姦淫，行虛假事；又加強作壞事者的手，以致無人回轉〔稍加點竄翻譯的〕離開壞事：他們在我面前都像所多瑪，其〔原文：她〕居民正像蛾摩拉。』」
〔暫編註解〕“所多瑪”、“蛾摩拉”是亞伯拉罕時代兩個罪大惡極的城，最後為神完全毀滅（創十九章）。
可憎惡的事。假先知竟敢一方面干犯神的誡命，一方面假借神的名義說預言。耶利米認為他們比公開崇拜巴力更“可憎惡”。鑒於憑偽善之罪的性質，公開犯罪的人要比偽善者更有希望。
像所多瑪。這些屬靈的領袖罪行嚴重，所以耶利米像以賽亞一樣，把他們比作那些平原城市的“居民”（見賽1:10）。
【耶二十三15】「所以萬軍之耶和華論到先知如此說：我必將茵蔯給他們吃，又將苦膽水給他們喝，因為褻瀆的事出於耶路撒冷的先知，流行遍地。」
〔呂振中譯〕「因此萬軍之永恆主論到這些神言人是這麼說的：『看吧，我必將苦堇給他們喫，給毒苦水給他們喝；因為有褻瀆神的事從耶路撒冷的神言人發出，傳到遍地。』」
〔暫編註解〕「茵蔯」：參9:15注。
「苦膽水」：參8:14注。
“茵蔯”象徵患難和困苦(哀3:15-19),吃茵蔯就意味著將因神的審判而承受身心的極度痛苦。“苦膽水”具有破壞生命的力量,與使人的靈蘇醒的活水(約7:37,38)。相反,喝苦膽水意味著他們就要死去。
苦膽。見耶8:14；9:15注釋。
褻瀆的事。即“不虔誠的事”（見對第11節的注釋）。
【耶二十三16】「萬軍之耶和華如此說：“這些先知向你們說預言，你們不要聽他們的話。他們以虛空教訓你們，所說的異象，是出於自己的心，不是出於耶和華的口。」
〔呂振中譯〕「萬軍之永恆主這麼說：『這些向你們傳神言的神言人、他們的話你們不要聽；他們使你們滿有虛空的盼望；他們講異象、是出於他們自己的心，不是出於永恆主的口。」
〔暫編註解〕萬軍之耶和華。見耶7:3注釋。
以虛空教訓你們。直譯是“使你們變為虛妄”，就是給你們虛幻的希望。這裡說明了真先知與假先知的區別。真先知斥責百姓的罪，宣佈說如果他們不悔改，就會受到神的懲罰。假先知則用虛假平安的保證安撫百姓。他們的話
“不是出於耶和華的口”（見耶14:13注釋）。
16~17 這些先知正在傳達平安的虛假信息。“以虛空教訓你們”。給你們虛假的盼望。
16-22 假先知的信息乃出於已意：假先知未奉差遣，未蒙神諭，一味虛報平安，諂媚百姓。
16~22要警誡假先知: 在上文,耶利米強烈地斥責了假先知的行為,他不僅自己去作惡,更助長百姓去行惡,且對此置之不理(9-15節)。在本文,耶利米轉換方向,首先分析假先知的信息,之後勸百姓不可信賴他們。耶利米正視到,假先知是使百姓陷於腐敗的主要原因,假先知的信息則為整個社會的腐敗提供了合理化的解釋。撒但常披著最屬靈和宗教性的外衣走近人,卻歪曲真理,有損神的榮耀(林後11:14)。聖徒不可被人的外表和談吐所迷惑,乃要根據其人格的果子和信息是否忠於神話語,來分辯真先知和假先知(約10:8,12;約壹4:1-3)。與耶利米一樣,使徒約翰也曾警誡過假先知(約壹4:1)。
【耶二十三17】「他們常對藐視我的人說：‘耶和華說：你們必享平安。’又對一切按自己頑梗之心而行的人說：‘必沒有災禍臨到你們。’」
〔呂振中譯〕「他們不斷地對藐視永恆主之話的人說〔傳統：對藐視我的人說：永恆主說〕：“你們必平安無事”；又對所有隨着自己頑強之心意而行的人說：“必沒有災禍〔同詞：壞〕會臨到你們。”』」
〔暫編註解〕「他們常對 ...... 耶和華說」：有古譯本作「他們常對藐視耶和華話語的人說」。
平安。見耶6:14注釋。
頑梗（見耶3:17；13:10；18:12）。假先知的話使百姓更加頑固地犯罪，而不是引導他們悔改。
【耶二十三18】「有誰站在耶和華的會中，得以聽見並會悟他的話呢？有誰留心聽他的話呢？」
〔呂振中譯〕「因為他們中間有誰曾站在永恆主之機密圈中，得以理會而聽到他的話呢？有誰曾留心聽他的話而聽得到呢？」
〔暫編註解〕「站在耶和華的會中」：指真先知好比出席過天庭的會議，參與神深謀遠慮的決議，明白神的心意，並且奉差遺神的信息，即關乎審判的信息，使百姓得以轉離離惡道。
為了論證假先知並不出於神的事實,耶利米指出他們未曾參加“耶和華的會”。所謂“耶和華的會”,是指神為了將自己的旨意公之於世,而與自己僕人進行的屬靈的相交(賽40:14)。神和其僕人的相交暗示,神在動工時並不會躲人耳目,而是會預先告訴信實的僕人,之後公開地作成自己的工作(摩3:7)。因此,警醒的人便會預先得知神的旨意,其言行舉止也就能夠合乎真道。然而,神並不是具體地啟示任何一件事。譬如,耶穌再來的時辰的問題尚隱藏在神的奧秘計畫中(太24:36)。
即在這些假先知之中，有誰獲得神的許可，得以瞭解祂秘密的計畫和旨意呢？見摩3:7注釋。
18∼40 這段指出真先知的生命（18節）與信息（28節）跟假先知（32節）有所不同。
【耶二十三19】「看哪，耶和華的忿怒好像暴風，已經發出，是暴烈的旋風，必轉到惡人的頭上。」
〔呂振中譯〕「看哪，永恆主的旋風！的震怒已經發出！是旋轉的狂風，必旋轉到惡人的頭上。」
〔暫編註解〕形象地描寫神的忿怒臨到了悖逆的人身上。
19~20參見30:23,24。
【耶二十三20】「耶和華的怒氣必不轉消，直到他心中所擬定的成就了。末後的日子你們要全然明白。」
〔呂振中譯〕「永恆主的怒氣必不轉消，直到把他心中的計畫都作成了，都實現了；末後的日子你們就會全然明白。」
〔暫編註解〕「所擬定的」：指神所計劃的審判。
「末後的日子」：指審判來臨的時候。
不轉消。在神的旨意實施以前，祂的“怒氣”是不會撤銷的。
末後的日子。被擄到巴比倫以後，神的子民才會理解那是為了管教他們（見結14:22,23）。
【耶二十三21】「“我沒有打發那些先知，他們竟自奔跑；我沒有對他們說話，他們竟自預言。」
〔呂振中譯〕「『我沒有差遣那些神言人，他們竟自奔跑；我沒有對他們說話，他們竟自傳神言。」
〔暫編註解〕「奔跑」：指逼切地將信息傳開。
他們竟自奔跑: 是指沒有認識神旨意的假先知,誤將自己的意念當作神的旨意,而熱火沖天地向百姓傳達。
這些假先知就像自命的使者，不等國王下令，就沖出宮庭，以王的名義，向百姓宣佈他們沒有奉命發表的信息（見撒下18:22-29）。
【耶二十三22】「他們若是站在我的會中，就必使我的百姓聽我的話，又使他們回頭離開惡道和他們所行的惡。”」
〔呂振中譯〕「他們若是站在我的機密圈中，就必向我的人民宣告我的話，使他們回轉離開他們的壞行徑，離開他們之敗壞行為。』」
〔暫編註解〕見第18節注釋。憑著好果子，可以識別出神的真使者（太7:20,21）。
【耶二十三23】「耶和華說：“我豈為近處的 神呢？不也為遠處的 神嗎？”」
〔呂振中譯〕「永恆主發神諭說：『我，難道我只是近處的神？不也是遠處的神麼？」
〔暫編註解〕真先知在履行自己使命的時候，在思想和行動上相信神就在近處（見詩73:23-26；139:7-12）。假先知的舉止則好像神在他們“遠處”，並不關心於人的動機和行為（見詩10:11；73:11；94:7）。
23~24為了證明假先知所作之夢的虛妄性,首先論到了神的絕對性。為此,神說到“我豈不充滿天地麼”,以表明自己無所不在的屬性。亦即,神並不局囿於某一特定地點,而是遍佈整個宇宙,甚至鑒察他們的良心(詩139篇)。假先知誤以為能夠欺瞞神而說自己作了夢,然而神卻已看穿了他們,故說到不久之後事實會揭穿他們的預言是虛假的。
23~32假先知虛幻的夢: 真先知常藉著異象和異夢與神相交,假先知也亦步亦趨地說自己“作了夢”。然而,他們所作的夢無非為了自己的利益而編造出來的,只會造成混淆。亦即,正如對巴力等偶像的膜拜玷污了對神的敬拜一樣(賽65:3-56:17),他們的幻夢導致百姓不能分辨神借異象與異夢所賜的啟示(27節)。但最終假先知的信息將破滅(28,29節)。異端邪教在很多方面都與真信仰相似,其根本性的區別在於,他們否定神的絕對性,而根據自己的需要加減神的話語。
23-32 假預言或真啟示。
【耶二十三24】「耶和華說：“人豈能在隱密處藏身，使我看不見他呢？”耶和華說：“我豈不充滿天地嗎？」
〔呂振中譯〕「永恆主發神諭說：人哪能在隱密處藏身，使我看不見他呢？永恆主發神諭說：我，難道我不充滿着天地麼？」
〔暫編註解〕這是有關神無所不在的警告（見詩139篇）。
【耶二十三25】「我已聽見那些先知所說的，就是托我名說的假預言，他們說：‘我作了夢，我作了夢。’」
〔呂振中譯〕「那些神言人所說的、我都聽見了，他們冒我名傳虛假為神言說：“我作了夢了！我作了夢了！”」
〔暫編註解〕我作了夢。這是假先知常說的話。重複是為了強調。
【耶二十三26】「說假預言的先知，就是預言本心詭詐的先知，他們這樣存心要到幾時呢？」
〔呂振中譯〕「傳虛假為神言的神言人，傳自己心中之詭詐為神言的〔傳統：其心中的詭詐之神言人〕，他們心裏存着這樣的意念要到幾時呢？」
【耶二十三27】「他們各人將所作的夢對鄰舍述說，想要使我的百姓忘記我的名，正如他們列祖因巴力忘記我的名一樣。」
〔呂振中譯〕「他們將所作的夢彼此敘說，想要使我人民因他們的夢而忘了我的名，正如他們列祖因巴力〔即：外國人的神〕的緣故而忘了我的名一樣。」
〔暫編註解〕「我的名」：代表神的屬性（如出3:13-14; 賽9:6）。
見第13節注釋。
【耶二十三28】「得夢的先知，可以述說那夢；得我話的人，可以誠實講說我的話。糠秕怎能與麥子比較呢？這是耶和華說的。”」
〔呂振中譯〕「得了夢的神言人儘可以將夢敘說出來呀；得了我的話的人儘可以老老實實講說我的話呀。永恆主發神諭說，禾槁怎能跟麥子比較呢？」
〔暫編註解〕“糠秕怎能與麥子比較呢？”：“糠秕”喻假先知空泛而不切實際的言論；“麥子”喻真神餵養人心靈的話語。
「糠𢒑」：代表假先知的謊言、幻夢；
「麥子」：代表神透過 僕人傳達的話語，兩者互不相關，必須分別出來。
神把祂賜給人類的真啟示與假啟示（第32節）進行對比。辨別“糠秕”和“麥子”並不困難。
28~29 神的話好象“麥子”（滋養人；彼前二2）、“火”（煉淨人；林前三13）和“大錘”（透徹分解，解明其信息；來四12）。
28~29比較了假先知的幻夢,其特點是,糠秕不僅輕易被燒毀,且毫無價值可言(賽33:11;太3:12);而磐石則喻指道德的淪喪(摩6:12)或百姓的頑梗悖逆(5:3)。它們的共同之處是皆為終必歸於無有的審判對象。“麥子”、“火”、“大錘”均象徵異夢,其特點是,麥子指靈糧(申32:14;詩81:16);火能夠燒毀一切,大錘則能夠打碎剛硬之物(來12:29)。它們的共同點是消除污穢之物而使新生之物蘇醒。耶利米之所以不惜進行比較揭穿假先知的幻夢,是因它給真神信仰造成了極大的負面影響,倘若百姓不分辯這一點,就斷不會回轉棄罪。
【耶二十三29】「耶和華說：“我的話豈不像火，又像能打碎磐石的大錘嗎？”」
〔呂振中譯〕「永恆主發神諭說，我的話豈不是像火？豈不是像能擊碎岩石的大鎚麼？」
〔暫編註解〕「火」，「大錘」：皆象徵神話語的能力，使聽見的人無法抗拒它的權威。
火。神的話將消滅惡人，潔淨義人，燒盡假先知的話如燒糠秕（見耶5:14；20:9；詩39:3；林前3:12,13）。
像……大錘。又一個形象的比喻（參太21:44；來4:12）。
【耶二十三30】「耶和華說：“那些先知各從鄰舍偷竊我的言語，因此我必與他們反對。”」
〔呂振中譯〕「因此你看，永恆主發神諭說，那些神言人、彼此竊取我的話的、我總是跟他們作對。」
〔暫編註解〕“偷竊我的言語”：把其他先知說過的當作自己從神領受的話語，這使他們的言論不切實際。
假先知用真先知的話語來傳達他們的假信息，以施行他們更大的騙局。
30~32假先知的罪: 耶利米在對假先知的幻夢予以定罪之後,向審判長神起訴了他們的三種罪:①偷竊神話語的罪(30節):是指他們巧妙地通過接近真先知得到確信的人,減弱神話語的權威,並誘惑信徒不再相信真先知(太13:19);②他們將自己的意念說成神的話語,從而褻瀆神聖名的罪(31節):意指他們為了蠃得百姓的歡心,謀取自身的利益,不僅沒有指責罪,反而借耶和華的名宣佈假“平安”(17節);③迷惑百姓的罪(32節):假先知使百姓耽于安樂而削弱了對罪的警覺,最終使他們的身心靈陷入水深火熱之中。這種起訴立即受到了審判長神“我必……反對”的審判。
【耶二十三31】「耶和華說：“那些先知用舌頭說是耶和華說的，我必與他們反對。”」
〔呂振中譯〕「你看，永恆主發神諭說，那些神言人拿口舌發神諭說，是永恆主發神諭說的，我總跟他們作對。」
〔暫編註解〕「用舌頭，說是耶和華說的」：有古卷作「憑自己的舌頭傳講信息」。
說的（ne'um）。原文不是一般的話語，而是特指神的話語。假先知竟用ne'um ，表明他們虛假信息的狂妄。
【耶二十三32】「耶和華說：“那些以幻夢為預言，又述說這夢，以謊言和矜誇使我百姓走錯了路的，我必與他們反對。我沒有打發他們，也沒有吩咐他們，他們與這百姓毫無益處。這是耶和華說的。”」
〔呂振中譯〕「你看，永恆主發神諭說，那些傳虛假之夢為神言的，那些敘說這些夢，以其虛假和信口自誇使我的人民走錯了路的，我總跟他們作對；我，我沒有差遣他們，我沒有吩咐他們；他們對這人民毫無益處：這是永恆主發神諭說的。」
〔暫編註解〕「幻夢」：指虛假的夢。
「謊言和矜誇」：指狂妄不負責任的謊言。
他們……無益處: 將這句話譯作“他們對百姓百害而無一益”,更加清楚地描述了假先知帶給百姓的都是惡劣影響的事實。耶利米在結束假先知的幻夢均為虛妄的論證之際,強調了這是“耶和華說的”。在展開論證的過程中,先後使用了七次“耶和華說”,強調對假先知的論證不是出於自己的想法,乃是出於獨一的真神,從而提高了論證的權威。
矜誇。直譯是“自誇”。
【耶二十三33】「“無論是百姓，是先知，是祭司，問你說：‘耶和華有什麼默示呢？’你就對他們說：‘什麼默示啊？耶和華說：我要撇棄你們。’」
〔呂振中譯〕「『若是這人民或神言人或祭司問你說：“永恆主的神託是甚麼？”你要對他們說：“你們就是永恆主所托起的〔傳統：甚麼神託〕，因此永恆主發神諭說：我必丟棄你們。”」
〔暫編註解〕“默示”。原文作：重擔；慣於用來指沉重的預言信息（比較鴻一1；哈一1）。有些人因耶利米所說的嚴肅話而諷刺他說：“今天耶和華有什麼沉重的話（重擔）嗎？”
「默示」：與「重擔」於原文為同一字，通常意味著刑罰的威脅。
「耶和華有甚默示呢」：此句乃取笑先知耶利米，意思是：「耶和華還有什麽恐嚇的話呢？」所以神不許他們再提「耶和華的默示」（34, 36, 38），只可問「耶和華回答什麽，耶和華說了什麽呢？」（35, 37）
「甚麽默示啊」：應根據古譯本作「你們就是重擔」（參36）。
默示: KJV和RSV翻譯成“重擔”,共同譯本翻譯成“神的沉重的話語”。這種翻譯表明,百姓和先知對“關於假先知的預言”所給的教訓和警告,感到非常大的負擔,並且也不喜歡聽。他們的這種態度是不敬虔的,是輕慢神的傲慢行為。保羅稱這些人為“良心如同被熱鐵烙慣了一般”(提前4:2)。
默示（massa'）。所說的話（見賽13:1注釋）。
什麼默示啊？”假先知們顯然傲慢地要求耶利米說出針對他們的神默示。問題的重複透露了諷刺的意思。七十士譯本和武加大譯本均為“你們是負擔”，即該信息與你有關，也是為你而發的。
33-40 取笑先知信息者必受罰：本段反覆運用「默示」、「重擔」此相關語，諷刺假先知蔑視耶和華審判的信息，他們自己就是耶和華的重擔，耶和華必將他們拋棄。
33~40聽從假預言的人: 本文是第十篇講道的結論部分。其內容是對假先知的警告和教訓感到有些負擔的人,將永遠抱愧蒙羞辱。本文的文學特徵是使用了假設性的對話體。神以預先與耶利米進行對話的形式,論到了當耶利米宣告關於假先知的預言時,百姓有可能提出的問題,引領耶利米能夠更加有效地宣告信息。事實上,日後這種假設性對話便成為現實(哀2:14)。
【耶二十三34】「無論是先知，是祭司，是百姓，說‘耶和華的默示’，我必刑罰那人和他的家。」
〔呂振中譯〕「無論是神言人、是祭司、抑或任何人民、凡說“永恆主之神託”的，那人和他的家、我都要察罰。」
〔暫編註解〕神的特別懲罰將會落到這些狂妄自大，信口開河的人身上。
【耶二十三35】「你們各人要對鄰舍，各人要對弟兄如此說：‘耶和華回答什麼？耶和華說了什麼呢？’」
〔呂振中譯〕「你們各人對鄰舍、各人對弟兄要這麼說：“永恆主回答了甚麼”，“永恆主說了甚麼話”。」
〔暫編註解〕本節顯然是譴責濫用 “神的默示”這句話的行為。耶利米拒絕這種騙人的教訓，要求百姓相信神旨意的真實表達。那是對於猶大問題和困難的真正回答。
【耶二十三36】「‘耶和華的默示’你們不可再提，各人所說的話必作自己的重擔（“重擔”和“默示”原文同）。因為你們謬用永生 神萬軍之耶和華我們 神的言語。」
〔呂振中譯〕「至於“永恆主的神託”呢，你們可不要再提了〔傳統：記得〕，因為各人所說的話必成了他自己所托起的，而永活的神萬軍之永恆主我們的神的話語、你們卻謬用得偏差了。」
〔暫編註解〕謬用永生神萬軍之耶和華我們神的言語: “謬用”的字面意義是“言行一反常態”,在聖經中指信徒的言行與心思意念違背了聖經的標準。在這裡,耶利米則是為了表明,理當以耶和華的教訓和警告為樂的信徒,反而對此感到負擔和厭煩的事實。百姓和假先知對訓誨和警告的這種態度,表明了他們的信仰脫離了正常的軌道。因為他們的信仰若處於正常的狀態,就必然會忠實地履行聖徒的義務,且會討神喜悅。
萬軍之耶和華。見耶7:3注釋。
【耶二十三37】「你們要對先知如此說：‘耶和華回答你什麼？耶和華說了什麼呢？’」
〔呂振中譯〕「你們對那神言人這麼說：“永恆主回答了你甚麼”，“永恆主說了甚麼話”。」
〔暫編註解〕重複是為了強調（見第35節注釋）。
【耶二十三38】「你們若說‘耶和華的默示’，耶和華就如此說：因你們說‘耶和華的默示’這句話，我也打發人到你們那裡去，告訴你們不可說‘耶和華的默示’，」
〔呂振中譯〕「但你們若說：“永恆主的神託”呢，那麼永恆主就這麼說：『你們既說“永恆主的神託”這話語，而我又曾經差遣人去告訴你們不可說“永恆主的神託”，」
〔暫編註解〕「我也打發 ...... 」：應作「雖然我曾打發 ...... 」。
【耶二十三39】「所以我必全然忘記你們，將你們和我所賜給你們並你們列祖的城撇棄了。」
〔呂振中譯〕「那你就看吧，我一定要把你們跟我所賜給你們和你們列祖的城全然托起〔傳統：全然忘記〕，給丟棄掉、離開我面前。」
〔暫編註解〕「忘記你們」：有古卷作「將你們抬起」，這是採用與「默示」、「重擔」相同之字根。
我必全然忘記你們。強調神要懲罰這些騙子。巴比倫人佔領和毀滅耶路撒冷時，將把他們擄走（見王下25:1-21）。
39~40若人對耶和華的教訓和警告感到有些負擔,神也會對他們感到負擔(撒上2:30)。對此,耶利米曾在36節中說過“若有人問耶和華的默示是什麼,各人所說的話必作自己的重擔”。本文記述了這種人當背負的“重擔”,那就是:①全然被忘記。“忘記”的字面意義上是遺忘,但也有“除掉”之意,可以說是指猶大必被擄去②被視為固若金湯的耶路撒冷,將要受到神的離棄而成為荒邑。這是萬古不變的屬靈真理,亦適用於今日。亦即,凡不接待耶穌基督為救主的,必然受到永遠的審判(約3:18;帖後2:12;啟20:12)。
【耶二十三40】「又必使永遠的淩辱和長久的羞恥臨到你們，是不能忘記的。”」
〔呂振中譯〕「我必將永遠的羞辱永遠的慚愧加於你們，就是忘記不了的。”』」
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․