耶利米書第四十三章暫編註解
逐節詳解
【耶四十三1】「耶利米向眾百姓說完了耶和華他們 神的一切話，就是耶和華他們 神差遣他去所說的一切話。」
〔呂振中譯〕「耶利米向眾民說完了永恆主他們的神的一切話，就是永恆主他們的神差遣他去說的那一切話，」
〔暫編註解〕一切話。見耶42:10-22。
1∼6 雖然眾人答應會遵從神透過耶利米所說的話（四二5），但他們背信而前往埃及去了。
1-7 餘民逃往埃及：百姓出爾反爾，自食其言，並且還嫁禍第三者，這種剛硬背約的行為不斷在以色列歷史中重演。
1~7拒絕神的話語: 如實地描述了當耶利米傳講從神而來的信息時,約哈難和亞撒利亞以及追隨者所表現出的反應。首先,他們不承認耶利米所傳講的話語是神的話語,反而誣衊說那是出於耶利米的文書巴錄的陰謀。這不是因為他們無知。他們雖然清楚地知道了神的旨意,卻因與自己的意圖不盡相同,就故意找出藉口加以排斥。他們之所以勉強耶利米和巴錄一起去埃及,是為了使自己的行為得到合理解釋。
43:1~13猶大移居埃及: 百姓通過耶利米而獲知了神的旨意,果然不出所料,他們竟拒絕順服神的話語,逕自下到埃及。他們還強迫性地帶走了耶利米。於是神宣告說,不僅他要懲罰他們,甚至要懲罰他們所定居的埃及。由此可知:①聖徒不應該保護或容忍不義之人的罪惡。埃及因幫助邪惡的猶大百姓,而受到神懲罰的事實,表明了這一點;②聖徒和不信之人的世界觀截然不同,當時,猶大人被困在戰爭的廢墟之中,對他們而言,避往埃及或許是最合理、最佳方法。然而,這是屬靈的無知所導致的錯覺。倘若他們確信神必從巴比倫恢復猶大的應許,並認識到埃及會破壞真神信仰,就不會去埃及了。如此看來,真正的聖徒總以屬靈的眼光看待每一件事,而悖逆之人卻總是用肉眼來看問題(羅8:5,6)。
【耶四十三2】「何沙雅的兒子亞撒利雅和加利亞的兒子約哈難，並一切狂傲的人，就對耶利米說：“你說謊言！耶和華我們的 神並沒有差遣你來說：‘你們不可進入埃及在那裡寄居。’」
〔呂振中譯〕「何沙雅的兒子亞撒利雅和加利亞的兒子約哈難跟一切傲慢悖逆的人〔傳統：說的人〕就對耶利米說：『你說了假話：永恆主我們的神並沒有差遣你來說：“你們不可進埃及去寄居在那裏”呀，」
〔暫編註解〕亞撒利雅……約哈難……狂傲的人: 他們均是猶大人,且如同那“從火中抽出來的一根柴”(亞3:2)一樣。換言之,他們曾因神的審判,而飽嘗過戰爭的苦澀。儘管如此,他們卻繼續無視先知警告,這是因為他們的驕傲,促使他們將自己的意志和決心放在神的旨意之上。聖經高度評價人所懷有的對神和鄰舍的謙卑為美德;相反,卻認為驕傲出於撒但(提前3:6),並且是使人走向滅亡的惡道。因此,聖經以積極的語調命令人要謙卑(彌6:8;路14:10;22:26;雅4:10;彼前5:5),並且宣告說謙卑保障了現世和來世的祝福(箴16:19;22:4;賽57:15;太18:4)。聖經記錄了許多謙卑之人(雅各——創32:10;掃羅——撒上9:21,22;大衛——撒下7:18;所羅門——王上3:7;施洗約翰——太3:14;百夫長——太8:8;迦南婦人——太15:27;保羅——提前1:15),但其典範還是基督(亞9:9;太11:29;約13:5;腓2:8)。因為:①基督雖然是神,卻以人的形象來到世界(賽53:2);②沒有追求世上的榮耀(賽53:3);③放棄了虛名(太2:23);④放棄了富貴和地位(太13:55),甚至是王權(約13:5)。聖徒可藉著效法基督,而達到謙卑(太11:29)。但是,通常都是在經歷苦難、目睹患難中,藉著不斷學習順服才能達到謙卑。謙卑之人能夠認識到自己的罪(路18:13,14)和虧缺(路15:17-21);並承認人的局限性,而更加深入地認識到耶和華神的公義和聖潔(賽6:1-8;腓3:4-7)。然而,驕傲的人(法老——出5:2;乃縵——王下5:11;烏西雅——代下26:16;希西家——代下32:25;哈曼——斯3:5;尼布甲尼撒——但4:30;伯沙撒——但5:23)卻無視神的警告(約壹2:16,17)。這種驕傲始於撒但(提前3:6),卻以人的欲望(但5:20-23)、邪惡的思想(太7:21,22)、世俗(約壹2:16)、自我欺騙(路18:11,12)和權力(結16:49,56)等為媒介:①驕傲的人,是導致紛爭的原因(箴13:10);②心高氣傲(但5:20);③導致屬靈的墮落(何7:9,10);④沒有前景(箴26:12);⑤自我陶醉(2節);⑥不承認神(詩10:4);⑦終必滅亡(箴16:18)。
亞撒利雅。把亞撒利雅的名字放在公認的領袖約哈難之前（耶41:13,16；42:1,8），似乎暗示亞撒利雅是普遍不滿情緒的真正領袖。他們說耶利米想把百姓交在“迦勒底人的手中”，“說謊言”（耶43:3），和以前對他的指控如出一轍（見耶37:13,14）。
狂傲。直譯是“傲慢”或“放肆”。 “狂傲的人”不代表所有的人，但他們肆無忌憚的攻擊，往往使他們掌握了主動權。
【耶四十三3】「這是尼利亞的兒子巴錄挑唆你害我們，要將我們交在迦勒底人的手中，使我們有被殺的，有被擄到巴比倫去的。”」
〔呂振中譯〕「只是尼利亞的兒子巴錄挑唆了你來害我們，要將我們交於迦勒底人手中，使他們得以殺死我們，使我們流亡到巴比倫去罷了。』」
〔暫編註解〕巴錄挑唆你: 這句話隱含著巴錄是親巴比倫主義者的意思。倘若巴錄真是親巴比倫主義者,當初尼布撒拉旦說服他去巴比倫的時候,就會與他一同去巴比倫。因著熱愛祖國和人民,他甘願與耶利米一起留在成為廢墟的祖國。儘管如此,他們卻誣陷耶利米和巴錄是叛國賊,這是為要辯護自己的主張。邪惡之人的最終目的,往往是歪曲事實。
百姓指控先知的秘書和朋友巴錄，說他影響了耶利米，把剩下的猶太人“交在迦勒底人的手中”。
【耶四十三4】「於是加利亞的兒子約哈難和一切軍長，並眾百姓，不聽從耶和華的話住在猶大地。」
〔呂振中譯〕「於是加利亞的兒子約哈難和眾將軍跟眾民都不聽永恆主叫他們住在猶大地的話。」
〔暫編註解〕約哈難。顯然他重新擔任猶大的剩下之人的領袖。
4~7不聽從耶和華的話: 這句話指出了猶大滅亡的根本原因。從猶大的領袖到所有百姓,他們都拒絕了神要居住在猶大的命令,根據輕率的判斷而下到埃及。他們用事實證明瞭,人只能與神為仇的真理(羅8:7)。他們之所以在逃往埃及時,帶走神的僕人(耶利米和巴錄),是為了假裝自己的決定完全合乎神的旨意。這些人無視神和神的話語,毫不顧念鄰人的痛苦和受害,只聽從自己欲望而作出決定。人若要過正確的生活,就當敬畏神,並遵行神的旨意(傳12:13)。
【耶四十三5-6】「加利亞的兒子約哈難和一切軍長卻將所剩下的猶大人，就是從被趕到各國回來在猶大地寄居的男人、婦女、孩童和眾公主，並護衛長尼布撒拉旦所留在沙番的孫子、亞希甘的兒子基大利那裡的眾人，與先知耶利米，以及尼利亞的兒子巴錄，」
〔呂振中譯〕「加利亞的兒子約哈難和眾將軍便帶領了猶大所有的餘剩之民、就是從被放逐到的各國回來、住在猶大地的男人、婦女、幼童、和王的女兒們、跟護衛長尼布撒拉旦所留在沙番的孫子亞希甘的兒子基大利那裏的眾人和神言人耶利米、以及尼利亞的兒子巴錄；」
〔暫編註解〕將所剩下的。包括耶利米和巴錄（第6節）。
從被趕到各國回來在猶大地。指來自摩押，亞捫或以東的逃亡者（耶40:11）。在移民中包含這些人，說明猶大實際上已經荒無人煙了。
眾公主。包括王室所有的公主（見耶41:10注釋）。
基大利那裡的眾人。見耶39:9-14；參王下25:8-12,22。
【耶四十三7】「都帶入埃及地，到了答比匿。這是因他們不聽從耶和華的話。」
〔呂振中譯〕「這些人就進了埃及地，因為他們不聽從永恆主的聲音；他們逕自去到答比匿。」
〔暫編註解〕“答比匿”：埃及東北部一座大城。耶利米和巴錄都隨這批人去到埃及。
“答比匿”。位於埃及東北部。參看第二章16節。
「答比匿」：在尼羅河三角洲東隅。
答比匿: 是埃及的邊境城市,非常繁榮。有些學者主張,法老的宮殿就在此地(9節)。我們無從判斷,猶大百姓是因嚮往埃及的富足而定居在此地,還是為了維持生命而下到埃及之後定居在此地。但是有一點卻非常明確。亦即,導致他們定居在埃及的正是不信。倘若他們擁有顧念被擄之同胞的民族精神和對神的信心,就不會被華麗而富足的埃及所誘惑,而是會留在猶大而盼望祖國的恢復。
答比匿。見耶2:16注釋；參王上11:19。這個城鎮至少暫時成為移民們決定建立新家的地方。
【耶四十三8】「在答比匿，耶和華的話臨到耶利米說：」
〔呂振中譯〕「在答比匿永恆主的話傳與耶利米，說：」
〔暫編註解〕8-13 預言巴比倫進攻埃及：先知再藉象徵性動作來傳達神的審判信息。有殘碑證實主前五六七年尼布甲尼曾攻入埃及，時值法老阿馬西斯在位，結果雙方締約和解。
8∼13 另一次的實物教導：把石頭藏在尼布甲尼撒入侵埃及時（主前568∼567年）將會統治的地點。
8~30預言埃及的滅亡: 本文是耶利米下到埃及之後所領受的信息,其內容是埃及的滅亡(43:9-13)和逃往埃及之猶大人的滅亡(44:1-30)。
【耶四十三9】「“你在猶大人眼前要用手拿幾塊大石頭，藏在砌磚的灰泥中，就是在答比匿法老的宮門那裡，」
〔呂振中譯〕「『你要當着猶大人眼前手拿着幾塊大石頭，去埋藏在長方廣場的灰泥中，在答比匿法老宮殿的門口那裏，」
〔暫編註解〕法老皇宮前面有一道石鋪的地台。耶利米這時是以行動來宣告，巴比倫王一定要來進攻埃及。
“砌磚的”。更可作：用磚鋪砌的路面或台階。考古學家在王宮入口前發現這樣一個鋪砌的地方。
「砌磚」：或指以磚砌成的路面。
「光華的寶帳」：可能指寶座上的罩蓋。
要用手拿幾塊石頭,藏在砌磚的灰泥中: 本節具有以下象徵意義:①猶大人所要受到的痛苦:過去,以色列在埃及為奴時,曾遭受過燒磚等各種苦難;現在,定居在埃及的百姓,也同樣會遭受苦難;②埃及的滅亡:過去,曾逼迫過以色列的埃及終被毀滅 ;現在,收留悖逆猶大百姓的埃及,同樣也會滅亡。通過這種象徵意義,神指出猶大人所移居的埃及,常常上演著苦澀的歷史劇,而猶大人的行為無異於重演過去的愚昧,從而使聖徒認識到唯有耶和華神才是最安全的避難所。
關於其他預言的表號，見耶19:10；27:2；結12:1-7。
【耶四十三10】「對他們說：‘萬軍之耶和華以色列的 神如此說：我必召我的僕人巴比倫王尼布甲尼撒來，在所藏的石頭上，我要安置他的寶座。他必將光華的寶帳支搭在其上。」
〔呂振中譯〕「對他們說：“萬軍之永恆主以色列之神這麼說：看吧，我必差遣人去領我僕人巴比倫王尼布甲尼撒來，在你〔傳統：我〕所埋藏的這些石頭上安設〔傳統：我要安設〕他的寶座，將閃耀的華蓋支搭在上頭。」
〔暫編註解〕尼布甲尼撒。見但1:1注釋。
將光華的寶帳支搭在其上。有人認為是指臨時寶座之上張開的華蓋。也有人認為“寶帳”是指鋪在寶座下平臺上的皮罩，讓罪犯跪在其上被處死。這與七十士譯本一致：“他將向他們舉起武器，”也與先知的預言吻合：當尼布甲尼撒來到埃及時，他將代表神對祂悖逆的百姓執行祂忿怒的懲罰。
10~13對埃及的審判: 預言埃及將要被巴比倫王尼布甲尼撒所摧毀而滅亡。神的震怒之所以臨到埃及,是因為他們給犯罪的猶大提供了避難所,從而有分于猶大百姓的罪。尼布甲尼撒35年,B.C.568此預言終於得以成就。
【耶四十三11】「他要來攻擊埃及地。定為死亡的，必致死亡；定為擄掠的，必被擄掠；定為刀殺的，必交刀殺。」
〔呂振中譯〕「他必來攻擊埃及地：那該遭疫癘的就遭疫癘，該被擄的就被擄，該被刀殺的就被刀殺。」
〔暫編註解〕尼布甲尼撒王果在主前568年進攻埃及。
尼布甲尼撒在主前568至567年確實入侵了埃及。
關於這次入侵的歷史背景，見耶46:13注釋。
【耶四十三12】「我要在埃及神的廟中使火著起，巴比倫王要將廟宇焚燒，神像擄去，他要得（“得”原文作“披上”）埃及地，好像牧人披上外衣，從那裡安然而去。」
〔呂振中譯〕「他〔傳統：我〕必在埃及神的廟中使火著起來，將它們燒掉或擄去；他必囊括埃及地，好像牧人披上衣服，從那裏安然出來。」
〔暫編註解〕「被上外衣」：根據古譯本的意思，或作「清除外衣上的蝨子」。
好像牧人披上外衣: 比喻尼布甲尼撒將非常輕鬆地佔領埃及。從那裡安然而去: 意指尼布甲尼撒將徹底征服埃及。埃及人不僅無力反抗巴比倫侵略軍,甚至是不敢追擊撤回本國的巴比倫軍隊。
尼布甲尼撒將親臨“埃及的土地”，就像牧羊者穿上自己的衣服那樣隨便。七十士譯本為“他將在埃及的土地上尋找害蟲，就像一個牧人搜尋他的衣服裡的害蟲一樣”。
【耶四十三13】「他必打碎埃及地伯示麥的柱像，用火焚燒埃及神的廟宇。’”」
〔呂振中譯〕「他必打碎埃及地太陽廟〔同字：伯示麥〕的柱像，放火焚燒埃及神的廟。”』」
〔暫編註解〕“伯示麥”：埃及一城。名意是“日神殿”。
“伯示麥”。直譯作：太陽之家。開羅附近的一座古城。“柱像”。從紇流坡利出土的一根這樣的柱像，現正豎立在美國紐約的中央公園；另一根放在英國倫敦泰晤士河的河邊。
「伯示麥」：意即「太陽之家」，為開羅附近的古城，以太陽神廟聞名，列有兩排柱像，今日舊址仍存遺跡。
柱像。指當地的柱子或方尖塔。
伯示麥。直譯是 “太陽的殿”，就是赫利波利斯或安城。七十士譯本為“他必打碎安城赫利波利斯的柱子”。
赫利波利斯是希臘名，意為“太陽城”，位於現在是開羅附近，其埃及名字是尤努（Iunu），希伯來語拼法是'On（安城，創41:45,50等）。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․