耶利米書第四十七章暫編註解
逐節詳解
【耶四十七1】「法老攻擊迦薩之先，有耶和華論非利士人的話臨到先知耶利米。」
〔呂振中譯〕「法老擊破了迦薩之先，有永恆主的話傳與神言人耶利米、論到非利士人。」
〔暫編註解〕法老尼哥在主前609年進攻非利士地的迦薩（參王下二十三29）。
“法老攻擊迦薩之先”。法老尼哥在主前609年的戰役（王下二三29及其後經文）。其它針對非利士的神諭可見於：賽一四28∼31；結二五15∼17；摩一6∼8；番二4∼7。
耶和華……的話。見耶46:1注釋。
非利士人。非利士人早在亞伯拉罕時代就來到巴勒斯坦（見創21:32；書13:2注釋），但是他們的大批湧進是在約西元前1200年的海島居民大遷移中（見創10:14注釋）。他們是早期希伯來人的主要對手之一。但到了大衛的時代以後，他們在以色列的事務上所扮演的角色就次要多了。
法老攻擊迦薩。因歷史資料的匱缺，使這一次的攻擊無法確認。埃及人發起攻擊的時間有好幾種可能。它可能發生在兩次迦基米施戰爭之間的混亂時期（西元前608-604年），或尼哥在西元前604年第二次迦基米施戰爭結束時經巴勒斯坦撤退期間，或西元前587年亞比裡斯入侵的時候。耶利米在世時唯一有史可查的一次埃及攻擊加薩，是希羅多德所提到的尼哥二世在“馬格多魯斯（Magdolus）”戰勝約西亞之後。這顯然是在他參加了第一次迦基米施戰爭後回師巴勒斯坦期間。希羅多德（ii.159）說：“尼哥在馬格多魯斯的土地上與亞蘭人交戰，取得了勝利，戰後佔領了亞蘭的大城市卡迪提斯（Cadytis）”。這裡的亞蘭包括非利士。馬格多魯斯可能是米吉多（Megiddo）的誤拼。卡迪提斯一般被認定為迦薩。（一些學者認為它是耶路撒冷，然而沒有尼哥攻擊耶路撒冷的證據）。
如果以上是這段預言的正確背景，那就應該推定它發生在西元前609年，或稍晚一些。在另一方面，如果希羅多德所提到的不是迦薩，就必須承認有關這次攻擊的時間沒有直接的證據。
在聖經的時代，迦薩是巴勒斯坦最重要的貿易中心，位於肥沃的非利士平原南端，是巴勒斯坦兩條主要道路的交匯點。一條是來自東方沙漠的商路，帶來以東的豐富銅鐵礦產。一條是偉大的“海洋之路”（Derek hay-yam），是來自埃及北方的沿海道路。由於後一條道路的位置，迦薩成為戰略的要地。在大約一千年的時間裡，埃及人曾多次利用這條道路入侵巴勒斯坦和亞蘭。在第十八個和十九王朝，埃及人佔領了巴勒斯坦的大片土地。迦薩成了他們主要行政管理中心之一。佔領了迦薩，入侵巴勒斯坦的任何法老王就獲得了控制海岸線的據點，保護他與埃及的貿易，支配了當地大量的商務。
這個信息發佈在“法老攻擊迦薩之前”，說明它是一個預言，警告非利士人迫近的厄運。參考約拿給尼尼微的信息（拿3章）。
1-7 論非利士：第1節標題 「法老攻擊迦薩」 的歷史背景不明，可能指主前六○一年法老尼哥擊敗尼布甲尼撒後，乘勝攻下迦薩，以重建他在巴勒斯坦的聲威。
47:1~7對非利士的審判:向列國的第二個預言,就是非利士將要受到北方民族巴比倫的侵略而滅亡。直至大衛時代,非利士都是受到了以色列的支配。自從王國分裂之後,他便逐漸強大起來,開始威脅猶大(撒下5:17-25)。神審判非利士,是為了使猶大人認識到神必報應敵擋以色列的國家,從而使猶大人在任何仇敵面前也能夠剛強壯膽。賽14:29-31;摩1:6-8;番2:4-7;亞9:5-7均是向非利士所宣告的信息。
【耶四十七2】「耶和華如此說：“有水從北方發起，成為漲溢的河，要漲過遍地和其中所有的，並城和其中所住的。人必呼喊；境內的居民都必哀號。」
〔呂振中譯〕「『永恆主這麼說：看吧，有水從北方湧起，成為氾濫的谿河；諸水必氾濫、漫過遍地和其中所有的，以及眾城市和住於其中的居民；人必哀呼喊叫，境內居民都必哀號。」
〔暫編註解〕“北方”指將要從北面而來的巴比倫。
“有水從北方發起”。指巴比倫的入侵。
「有水從北方發起」：指巴比倫將如洪水般侵入，史載尼布甲尼撒於迦基米施之役後，確實南下攻破非利士各城，包括亞實基倫（參36章注）。
水……漲過: 以氾濫的幼發拉底河比喻了將要入侵非利士的巴比倫軍隊(詩69:1)。這意指巴比倫的侵略將會像狂風怒濤一樣來勢兇猛。
從北方。如果埃及攻擊迦薩發生在西元前609年尼哥從迦基米施回來的時候（見第1節注釋），或者在當年早些時候米吉多戰役以後不久，他是從北方來到非利士平原的。
有人認為第1,2節是指巴比倫人統治巴勒斯坦，比在尼哥或亞比裡斯率領下埃及人的入侵更嚴重，時間更久。第2-7節也是指巴比倫的入侵。按照這種看法，第1節是指出，甚至在埃及人攻擊迦薩之前，神就警告非利士人，更大的懲罰將藉著巴比倫人的手臨到他們。
【耶四十七3】「聽見敵人壯馬蹄跳的響聲和戰車隆隆、車輪轟轟；為父的手就發軟，不回頭看顧兒女。」
〔呂振中譯〕「聽見敵人壯馬的蹄跳的響聲，戰車震地之隆隆、車輪急轉之轟轟，為父者因手之發軟，都顧不得回看兒女了；」
〔暫編註解〕壯馬蹄跳的響聲: 可翻譯為“震耳欲聾的馬蹄聲”。父的手就發軟: 比喻他們已失去了抵抗的勇氣。本節描繪了代神施行審判的巴比倫,入侵以色列的仇敵非利士之時的情景,這就教導今日的聖徒,當許多敵基督逼迫教會之時(約壹4:3;約貳1:7),不可喪失力量,乃要依靠神而剛強起來(約16:33)。
【耶四十七4】「因為日子將到，要毀滅一切非利士人，剪除幫助推羅、西頓所剩下的人。原來耶和華必毀滅非利士人，就是迦斐托海島餘剩的人。」
〔呂振中譯〕「這是因為日子必到、要毀滅所有的非利士人，要剪除每一個幫助推羅西頓的殘存者；因為永恆主必毀滅非利士人，毀滅迦斐託海島餘剩之民。」
〔暫編註解〕“迦斐托”即今克里特島，是非利士人未遷徙到巴勒斯坦時的原居地（參士十三1注；摩九7）。“推羅”、“西頓”雖在腓尼基境內，也與非利士聯盟。
“推羅”和“西頓”。雖然是腓尼基的城市，但他們顯然與非利士人結了盟。“迦斐託”。克裡特，非利士人原來的家鄉（摩九7）。
「推羅西頓」：是腓尼基的主要海港，位於非利士之北；從北方來的敵軍先擊敗它們才入侵非利士，這裡的意思是：推羅西頓的救兵既已被剷除，非利土地便危在旦夕。
「迦斐托海島」：即革哩底島，為非利士人的祖居地。（參摩9:7）
推羅、西頓: 是繁榮強大的腓尼基城邦,每當非利士遭遇困難時,他們總會派援軍幫助非利士。 迦斐托海島餘剩的人: “迦斐托海島”是克里特島的又一名稱(摩9:7),是非利士人的原鄉。本節是指,為了幫助在他鄉受敵軍侵擾的同胞,居住在迦斐托海島的人斷然遠征。耶利米使用反復手法,從而強調了人類的任何聯盟或力量,均不足以敵擋神(詩127:1)。今日,非利士已不復存在,這就充分地證明了上述觀點。
推羅、西頓。推羅和西頓控制著非利士平原以北的海岸，顯然與非利士人結盟。
迦斐托海島。就是克里特島。非利士人原先是從那裡遷移出來的（見創10:14注釋）。
【耶四十七5】「迦薩成了光禿，平原中所剩的亞實基倫歸於無有。你用刀劃身，要到幾時呢？」
〔呂振中譯〕「迦薩成了光禿；亞實基倫完啦；長頸人〔傳統：他們的山谷〕餘剩之民哪，你刻劃身體、要到幾時呢？」
〔暫編註解〕“迦薩”、“亞實基論”都是非利士人城邑。“用刀劃身”是異教風俗。
“光禿”。是哀悼的記號，或指“迦薩”完全被夷為平地。
「成了光禿」：指剃頭。
「歸於無有」：或作「默默無聲」（參48:2）。
以上兩件事與「用刀劃身」皆為悲哀的表現（參16:6）。
耶利米以“用刀劃身”比喻了非利士因受審判而哀慟的情景。這也是拜偶像之時所能見到的現象(王上18:28),這就是間接地暗示非利士人的生活完全陷在偶像崇拜之中。
光禿。可能指該城市的完全毀滅，成為一片光禿的山丘（見書11:13注釋）。先知也可能視光禿為舉哀的標誌，特別是與他的質問聯繫起來：“你用刀劃身，要到幾時呢？”剃頭劃身通常是表示悲傷（見耶16:6；參申14:1）。
亞實基倫。一座非利士的主要城市，位於沿海的道路上，在迦薩北面約12英里。
平原（`emeq）。在這裡指非利士平原。
【耶四十七6】「耶和華的刀劍哪，你到幾時才止息呢？你要入鞘安靖不動。」
〔呂振中譯〕「哦，永恆主的刀劍哪，你到幾時纔能安靜下來呢？你收入鞘，靜息不動吧！」
〔暫編註解〕先知發出了反問，強調他在第7節裡所說神對於非利士人的懲罰。
:6~7 6節是非利士人因痛苦悲傷而發出的哀求,7節則是耶利米對此所作的回答。耶利米使用對話的形式,表明非利士受審判的最終原因是拜偶像。
耶和華既吩咐: 通過強調神的主權性護理必將成就非利士的滅亡,從而結束了對非利士的預言。
【耶四十七7】「耶和華既吩咐你攻擊亞實基倫和海邊之地，他已經派定你，焉能止息呢？”」
〔呂振中譯〕「但永恆主既吩咐它攻擊亞實基倫和沿海一帶，主既已派定它在那裏，它〔傳統：你〕怎能安靜下來呢？』」
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․