耶利米書第五十章暫編註解
逐節詳解
【耶五十1】「耶和華藉先知耶利米論巴比倫和迦勒底人之地所說的話。」
〔呂振中譯〕「永恆主的話、由神言人耶利米經手所說論到巴比倫、論到迦勒底人之地的。」
〔暫編註解〕耶和華的話。見耶46:1注釋。
巴比倫。與針對以色列周圍國家的預言相比，耶利米關於巴比倫的預言是最長的（50:1-51:58）。當時的巴比倫在近東地區處於統治地位，是猶大人民的主要敵人。其它國家經常騷擾猶大，而巴比倫則征服和毀滅了她。這段預言顯然是在西底家第四年發出的（見耶51:59,60），也就是西元前594年秋到593年秋。
一些人感到奇怪：耶利米的方針既是敦促與巴比倫合作，在這危急關頭卻對巴比倫發出這麼強硬的預言。答案似乎是：這段預言不是為在耶路撒冷的猶太人而發的。耶利米力曾勸他們要效忠於巴比倫。這段預言是為被擄到巴比倫的以色列人而發的（見耶50:4-8,17-20；51:60-64）。如果信息傳到了巴比倫人耳中，就是警告他們：由於他們沒有完全與上天的計畫配合，耶和華將懲罰和毀滅他們。對於被擄的猶太人來說，那是保證神不會忘記他們所受的苦難；有朝一日他們將得到復興。
1~3預言巴比倫的滅亡: 巴比倫民族和他們事奉的偶像,亦即彼勒、米羅達及各種神像,均會遭到滅亡。這意指神不僅審判巴比倫所犯的罪惡,而且也會審判使他們犯罪的虛假偶像。追根究底,神對巴比倫的審判,是為了要剪除假神的公義之舉。事實上,神的最終攻擊目標是撒旦(啟20:1-10)。此預言宣告於B.C.590,成就於B.C.539。而本文的時態卻是現在進行時。耶利米非常清晰地看到巴比倫的滅亡,為了使預言更加生動鮮活,他使用了這種時態。
50-51章 論巴比倫：有些學者認為這兩章非出於耶利米之手，主要原因是 ： 根據27-29章的記載 ， 西底家第四年（51:59） 耶利米正與那些預言巴比倫的軛即將折斷的假先知對抗，並且他還勸第一次被擄者應作久居巴比倫的打算，似乎不太能可如51:59-64所說同時又預言巴比倫將臨毀滅 。但較合理的解釋是，這兩章乃是先知對巴比倫原有的信息（參25章）之擴充，是耶路撒冷聖殿被毀後他在 （參50:28） 埃及地受默示的，
後來被編輯加在51:59之前。
論及巴比倫的篇幅雖長，但不外圍繞一個主題而反覆申述，即巴比倫的滅亡與以色列的復興。巴比倫原是神手中的工具，為要實現神的計劃，但他卻驕傲自大，殘忍兇暴以致罪惡滔天，所以神必要向他施行報應；「他怎樣待人，人也要怎樣待他」（參50:15, 28, 29; 51:6,10），巴比倫也要遭受無憐惜的滅絕。
50:1~51:64預言對巴比倫的審判: 本文是對列邦的第九個預言,其對象是巴比倫。B.C.612,巴比倫殲滅了亞述帝國,從而以新興勢力登上了歷史的舞臺,其勢力極其強大,波及中東地區和歐洲東南部。新興帝國巴比倫在急速成長的過程中,扮演了神僕人的角色,審判直接侵擾以色列的周邊國家和雖與以色列無關卻恣行罪惡的國家。但是,在本文他卻成為神的審判對象。這或許是為了安慰被擄的以色列,但更自然的解釋則應該是,隨著時間的推移,他們逐漸因神賜給他們以施行審判的力量(軍事、經濟力量等)而驕傲了起來(但3:11)。巴比倫所執行的歷史性任務和他們的失敗告訴我們,那些自稱神僕人的聖徒應當認識到(啟22:3),神賦予恩賜是為了作神的工作,而不是為了使人自誇或非難其他聖徒。耶利米在突出巴比倫的滅亡這一主題之時,多次論及與以色列恢復有關的內容,從而使苦難中的以色列心存盼望。與恢復有關的主要內容是(50:4-8,17-20,33,34;51:15-19,45-53)。本文的預言採用詩歌體裁,歷史敘述採用散文體裁。
【耶五十2】「你們要在萬國中傳揚報告，豎立大旗，要報告，不可隱瞞，說：“巴比倫被攻取，彼勒蒙羞，米羅達驚惶。巴比倫的神像都蒙羞，他的偶像都驚惶。」
〔呂振中譯〕「『你們要傳揚於列國中，使他們聽到，要把旌旗豎起；要使人聽到，不可隱瞞，說：“巴比倫已被攻取，彼勒〔即：巴比倫的神〕蒙羞愧，米羅達〔即：巴比倫的神〕驚慌；巴比倫的神像都蒙羞愧，她的偶像都驚慌。”」
〔暫編註解〕“彼勒”、“米羅達”都是巴比倫人的神祇。
“彼勒”。意思是“主”，這時，彼勒是指巴比倫的大神明“米羅達”（瑪爾杜克），巴比倫人認為他是這個世界的創造者。
「豎立大旗」：古人於戰事發時在山頂或高處豎起訊號，以召集軍隊備戰，或提出戰事的警報。
「彼勒」：是巴比倫的至高神「米羅達」（即瑪杜克）的稱號，兩者並列是詩體對稱句中常見的現象。
彼勒……米羅達。巴比倫語“彼勒”（bêlu ，“主”，即希伯來語的ba`al），是對巴比倫主神馬杜克（本節稱為“米羅達”）的稱呼。耶利米多次提到周圍國家及其假神所面臨的懲罰（46:25；48:7,13,46；見耶49:1注釋）。
巴比倫關於馬杜克的神話在某些方面與聖經的記載相似。巴比倫人的創世記（Enûma elish ）說在創世以前，天上曾發生了一場大仗。萬神之王的馬杜克戰勝和殺死了混沌中的天后提阿瑪（Ti''ämat），用她的身體造了天地，再用另一位神的血造了人類來事奉眾神。鑒於這個故事與耶和華和路錫甫有關創造人類的爭戰有點相似，耶利米預言說“米羅達驚惶”，就特別有意義了。
【耶五十3】「因有一國從北方上來攻擊他，使他的地荒涼，無人居住，連人帶牲畜都逃走了。”」
〔呂振中譯〕「因為有一國從北方上來攻擊她，使她的地荒涼，無人居住；連人帶牲畜都逃跑走光。」
〔暫編註解〕“一國”：在巴比倫北方的瑪代國。主前539年，瑪代、波斯聯盟傾覆巴比倫。
“從北方上來”。在猶太人的思想裏，北方是一切罪惡的源頭，因為外敵通常從這個方向入侵。但這時得勝的波斯人是於主前539年從北方和東方來征服巴比倫，並容許猶太人返回巴勒斯坦（5節）。由於主前539年仍有居民留在巴比倫城，所以這預言可能也在基督第二次降臨之前應驗（啟一七；一八）。
「有一國從北方上來」：是耶利米對猶大宣告信息時的慣用字眼（參1:14; 4:6; 6:1; 14:20; 15:12; 46:20; 47:2），最初它的意義模糊，後來證實是指「巴比倫」而言；本段的「北方」意思亦是饃糊不清（參50:41; 51:48），甚至先知本人也可能不全知道這外來的侵略勢力究竟為何（參51:11）
， 按一般理解，巴比倫亡於波斯王古列（另參但5:25-28, 31及6:28注）。
一國: 指繼巴比倫之後掌控中近東地區的第三個帝國“波斯”。B.C.539,波斯摧毀巴比倫而擴張了其地界。但是,並不是在巴比倫的“北方”,而是位於巴比倫東部,這與本文的內容有所出入。然而,在以色列百姓的思考體系中,代神施行審判的常常來自“北方”具有象徵性意義。
北方。西元前539年，波斯人和瑪代人推翻了巴比倫王國。瑪代位於巴比倫北面。
【耶五十4】「耶和華說：“當那日子，那時候，以色列人要和猶大人同來，隨走隨哭，尋求耶和華他們的 神。」
〔呂振中譯〕「『當那些日子、那時候，永恆主發神諭說，以色列人必來，他們和猶大人一同來，走着走着，一邊走一邊哭，尋求永恆主他們的神。」
〔暫編註解〕4~8因著永遠的約而恢復以色列:預言所有失散的以色列百姓都將得到恢復,內中包括南猶大和北以色列的百姓。成就恢復的惟一道路就是,使他們紀念早已忘卻的“永遠的約”(11:4;32:40),也就是使他們轉意悔改<路13:1-9,關於悔改>。
【耶五十5】「他們必訪問錫安，又面向這裡說：‘來吧！你們要與耶和華聯合為永遠不忘的約。’」
〔呂振中譯〕「他們必問到錫安的路，面向這裏，說：“來，來皎依永恆主，〔傳統：他們必皈依永恆主〕結個永遠的約、不能忘記的。”」
〔暫編註解〕「訪問錫安」：指選民問路要前往錫安。
永遠不忘的約: 因著神的主權,神與以色列立約的關係得到了維續。然而,以色列卻離棄神陷在罪惡之中,立約關係便遭到廢棄,他們也無法再與神建立正確的關係。雖然以色列背棄了神,神卻沒有離棄以色列,而等候他們轉意歸向自己(路15:11-24)。在這種觀點上,神所提供的約是“永遠”的約(賽54:8),這是人能夠與神建立正確的關係,並得享恢復之恩的惟一根據,而非人的意志或努力(約壹4:10)。
永遠不忘的約。神的旨意是讓被擄的猶太人經過管教以後能真正悔改；以色列的餘民在回歸之後，能實現神對亞伯拉罕後代所規劃的前景。
【耶五十6】「“我的百姓作了迷失的羊，牧人使他們走差路，使他們轉到山上。他們從大山走到小山，竟忘了安歇之處。」
〔呂振中譯〕「『我的人民做了迷失的羊，他們的牧者使他們走錯了路，使他們轉到山上；他們從大山走到小山，竟忘了他們的安歇處。」
〔暫編註解〕「牧人」：包括君王、祭司、先知和其他領袖。
「轉到山上」：指在邱壇獻祭敬拜假神（參耶2:20;
3:6, 23）。
「安歇之處」：原指牧養羊群的草場，（參詩23:2; 歌1:7;耶33:12）這裡是指耶和華（參7,
結34:11-16）。
忘了安歇之處: 表明:①分散在各國的猶大,因居無定所而倍感痛苦;②猶大背叛神之後所經歷的屬靈不安及饑渴。對基督徒而言,惟一的安歇之處就是基督的懷抱。
牧人。以色列的宗教和政治領袖把百姓帶入歧途。當國家的宗教領袖失去了屬靈的力量時，官長們很快就在道德上墮落了。
從大山走到小山。先知可能想到，偶像崇拜往往是在山上舉行的。至少這個比喻揭示了以色列在屬靈上被遺棄的狀況，就象沒有牧人的羊群在群山之間徘徊，忘記了他們真正的安歇之處。希波的奥古斯丁這樣描述人心的狀況：“你為自己創造了我們。我們的心無法安寧，直到在你裡面找到安息”（《懺悔錄》I.1） 。
【耶五十7】「凡遇見他們的，就把他們吞滅。敵人說：‘我們沒有罪，因他們得罪那作公義居所的耶和華，就是他們列祖所仰望的耶和華。’」
〔呂振中譯〕「凡遇見他們的、就把他們吞滅；他們的敵人說：“我們沒有罪責，因為是他們自己犯罪得罪了永恆主，那真正的居所，他們列祖所仰望的〔此處有：永恆主〕。”」
〔暫編註解〕「公義居所」：應作「正確的牧場」（參6注）。
公義居所。這是一個含義豐富，形象生動的詞彙，在這裡指耶和華。“居所”（naweh ）是繼續第6節牧羊的話題。naweh
在其他地方指牧人（33:12）和羊群（23:3；49:20）居住的地方。神不僅是迷路的以色列人真正的居所，也是公義的源頭。
【耶五十8】「“我民哪，你們要從巴比倫中逃走，從迦勒底人之地出去，要像羊群前面走的公山羊。」
〔呂振中譯〕「『你們要從巴比倫中間逃走，從迦勒底人之地出來；要像公山羊在羊群前頭走。」
〔暫編註解〕“公山羊”，首先離開羊欄的。因此，猶大應該是首先離開巴比倫的被擄之民。
「要像羊群前面走的公山羊」：牧人打開羊圈時通常是公山羊先走出來，這裡是指以色列要成為擄民中第一個掙脫枷鎖，離開巴比倫者。
你們……要像羊群前面走的公山羊: 有時,山羊因其攻擊性的性格而用以象徵惡人(太25:32,33),有時又因它勇敢地引領羊群而用以象徵領袖。本節採用了後者。這是指將來以色列從巴比倫得到釋放之時,也要以喜樂的心爭先恐後地回到巴勒斯坦本土。享受神賜的祝福,也是人的義務之一。
逃走。展示了神的子民從屬靈的巴比倫逃離的畫面。見啟18:4注釋。
公山羊。展示了公山羊擠到前面帶領群羊的畫面。
【耶五十9】「因我必激動聯合的大國從北方上來攻擊巴比倫，他們要擺陣攻擊他。他必從那裡被攻取。他們的箭好像善射之勇士的箭，一枝也不徒然返回。」
〔呂振中譯〕「因為你看，我必激動一班大國，使他們從北方之地上來、攻擊巴比倫；他們必擺陣攻擊她；就從那裏她就要被攻取；他們的箭如同善戰的勇士，總不空回。」
〔暫編註解〕「善射」：或作「勝利」。
聯合的大國。耶51:27,28列舉了這些國家。
9~16歷史的主宰——神:神鼓舞了代神審判巴比倫的“聯合之大國”波斯(賽45:1)。在亞述帝國滅亡之後,波斯便開始在瑪代南部以攔的Anshan養精蓄銳。因此,在耶利米宣告預言的時候,波斯尚沒有具備足以聯合諸國對抗強權巴比倫的力量。掌管歷史的神不僅預知未來的事,而且也會將歷史的車輪引向自己所計畫的方向。B.C.640,古列1世在Anshan被擁立為王,從此波斯就開始建立安定的國家。古列2世登基之後,便佔領了瑪代,從而開始預備稱霸中近東(B.C.550)。隨後,波斯就與巴比倫的拿波尼度王締結了聯盟。B.C.539,他們趁拿波尼度遠征亞拉伯,入侵了由攝政王伯沙撒所治理的巴比倫,從而完全佔領了中近東,此預言也得到了應驗。我們必須銘記,這些事雖然表面上都是波斯王國所做的,但實際上,在其背後做事的卻是全能之神。由此可知,歷史的主宰並不是卓越的人間領袖,乃是在所有事件和個體背後予以護理的神。
【耶五十10】「迦勒底必成為掠物，凡擄掠他的都必心滿意足。這是耶和華說的。”」
〔呂振中譯〕「迦勒底必成為掠物；凡擄掠她的都必心滿意足：永恆主發神諭說。」
【耶五十11】「“搶奪我產業的啊，你們因歡喜快樂，且像踹穀撒歡的母牛犢，又像發嘶聲的壯馬。」
〔呂振中譯〕「『搶掠我產業的阿，你們雖歡喜，雖快樂，雖踹弄草地像母牛犢，又發嘶聲如雄壯的馬，」
〔暫編註解〕「我產業」：以色列是耶和華的產業（參12:7注）。
「踹穀」：古譯本作「在草場」。
「撒歡」：原文作「踴躍」，指牛犢嬉戲作樂的樣子；這裡是形容巴比倫人搶掠猶大時，心中暢快，得意洋洋的樣子。
你們……發嘶聲: 這句話意指巴比倫作為神的僕人,卻因所領受的代神施行審叛的能力而不可一世。在下一節經文中,耶利米便向巴比倫宣告了審判(12,13節)。亦即,神不會再縱容他們的驕傲。這暗示隨意濫用神所賜恩賜之人的結局。
【耶五十12】「你們的母巴比倫就極其抱愧，生你們的必然蒙羞。她要列在諸國之末，成為曠野、旱地、沙漠。」
〔呂振中譯〕「然而你們的母卻要極慚愧，生你們的必蒙羞辱。看吧，她必列在諸國之末，成為曠野、旱地、草原。」
〔暫編註解〕之末。巴比倫以其在世界上的領導地位而自豪。但在該國的權力處於顛峰之際，耶利米用語氣辛辣的預言稱她為“諸國之末”。參巴蘭有關亞瑪力的預言（民24:20）。
沙漠。耶利米以先知的遠見縱覽了幾個世紀，看到歷經了一系列災難的巴比倫，將成為“曠野、旱地、沙漠”。巴比倫的土地本來是非常肥沃的。只要得到灌溉，就能生產大量的莊稼。但是如果不灌溉，它很快就會變成一片沙漠。自古以來，美索不達米亞中部和南部的繁榮，均有賴於一個強大政府的存在，以維持運河灌溉的體系。土地在無政府狀態下必然荒蕪。先知在預言政治災難的時候，也預見了其疆土變為荒漠。
所預言的荒蕪，沒有在巴比倫陷落時馬上臨到。波斯人統治下的巴比倫，土地依然高產。希羅多德（I.193）在記錄當時的情景時說：“巴比倫的土地和埃及一樣，當中開挖著運河。……穀物豐產，通常有二百倍的收成。在大豐收時，甚至有三百倍的收穫。大麥和小麥的葉片可長到四指寬。雖然我十分瞭解小米和芝麻長得有多高，但我不想提。我相信，如果向沒來過巴比倫的人提及它的高產，他們中許多人會覺得不可思議的。……整個平原遍地都種植著棕櫚樹”（亨利.卡裡譯）。
在羅馬時期，情況也相似。普裡尼在西元一世紀（《自然史》ⅹⅷ，17）說，巴比倫一年有兩次收穫。在穆斯林統治時期，美索不達米亞依然一片繁榮景象，直到1258年，蒙古人成吉思汗的孫子橫掃西亞。他們摧毀了灌溉系統，作為他們破壞的一個部分。從那時起，美索不達米亞中部和南部平原成了大片沙漠。
【耶五十13】「因耶和華的忿怒，必無人居住，要全然荒涼。凡經過巴比倫的，要受驚駭，又因他所遭的災殃嗤笑。」
〔呂振中譯〕「因永恆主的震怒，她必無人居住，乃要全然荒涼；凡經過巴比倫的、都必驚駭，也必因她所受的一切擊傷而嗤笑。」
〔暫編註解〕“荒涼”。波斯人在主前539年征服巴比倫（但五30,31）。主前514年，大利烏舒士他斯伯（Darius Hystaspes）鎮壓了一次叛亂，把部分城牆破壞。薛西在主前478年拆毀了巴比倫的城牆和廟宇。其後每一次修復這城的嘗試都不成功，不過伊拉克在二十世紀末作出另一次的嘗試。
無人居住,要全然荒涼: 這與11節所描繪驕傲的巴比倫形成鮮明的對照,意指他們將要被波斯毀滅淨盡。B.C.539,巴比倫被波斯所征服(但5:30)。
第12節所描寫的似乎是整個國家，本節則特別針對城市。巴比倫不是被居魯士摧毀的，而是逐漸衰落的（見賽13:19注釋）。多世紀以來，碎石瓦礫埋藏著最壯觀的古巴比倫遺跡。巨大的土堆下有皇宮的城堡和相鄰的伊師塔大門。面對這幅殘垣斷壁，遍地荒蕪的景象，人們自然會意識到耶利米的預言完全應驗了。
【耶五十14】「所有拉弓的，你們要在巴比倫的四圍擺陣，射箭攻擊他。不要愛惜箭枝，因他得罪了耶和華。」
〔呂振中譯〕「所有拉弓的阿，你們要在巴比倫四圍擺陣，射箭攻擊她，不要顧惜箭枝，因為她犯罪得罪了永恆主。」
【耶五十15】「你們要在他四圍呐喊。他已經投降，外郭坍塌了，城牆拆毀了，因為這是耶和華報仇的事。你們要向巴比倫報仇，他怎樣待人，也要怎樣待他。」
〔呂振中譯〕「你們要四圍吶喊攻擊她；她已授手投降了；她的外郭倒壞了；她的城墻翻毀了；因為這是永恆主報復的事：你們要向巴比倫報復：她怎樣待人，你們也要怎樣待她。」
〔暫編註解〕他已經投降。即降服。
【耶五十16】「你們要將巴比倫撒種的和收割時拿鐮刀的都剪除了。他們各人因怕欺壓的刀劍，必歸回本族，逃到本土。”」
〔呂振中譯〕「你們要將巴比倫的撒種者和收割時揮着鐮刀的、都剪除掉；因怕欺壓人者的刀劍，他們各人都必轉向自己本族之民，各人都必逃回自己之地。」
〔暫編註解〕16上 從前巴比倫人在所掠之地，無不濫殺農夫，如今自己得到因果報應。
16下 被擄至巴比倫的外籍人趁巴比倫遭難之際，紛紛逃回自己家鄉避災。
將巴比倫撒種的……都剪除了: 農業是人類賴以生存的第一產業,也是其它產業賴以發展的根本。剪除撒種的和收割的,是指要殺盡巴比倫的居民。
他們各人……必歸回本族: 這裡的“各人”有異於長期定居在一個地區而從事農業生產的人,是指寄居的人或移居的人。巴比倫的原住民為數很少,帝國是由各種民族聯合形成的,這些人與定居的農民一樣寶貴。因為,若沒有他們所交納的稅金,巴比倫就會失去榮華富貴。倘若農民遭到剪除,移民回到本土,巴比倫就會失去國家存立三要素(主權、領土、國民)之一的國民,國家亦無法再存續。
【耶五十17】「“以色列是打散的羊，是被獅子趕出的。首先是亞述王將他吞滅；末後是巴比倫王尼布甲尼撒將他的骨頭折斷。”」
〔呂振中譯〕「『以色列是被打散的羊，有獅子把他趕逐了：首先是亞述王將他吞滅，末後是他的骨頭被巴比倫王尼布甲尼撒啃斷了。」
〔暫編註解〕亞述於主前722年亡以色列國。巴比倫興起取代亞述，後亡猶大國。
「首先 ...... 吞滅」：指公元前七二二年北國以色列亡於亞述一事。
「末後 ...... 折斷」：指南國猶大亡於巴比倫及數次被擄的事。（見52:28-30）
亞述王……將他的骨頭折斷: 用擬人手法描繪了北以色列被亞述所摧毀(B.C.722),南猶大被巴比倫(B.C.586)所毀並被擄的事實。
亞述。指西元前723或722年，亞述國王撒縵以色五世消滅了北方的以色列王國（王下18:9-12）。
17∼20 “亞述”（“首先”在主前722年征服北國以色列）和“尼布甲尼撒”（在主前586年征服南國）都要受到懲罰，而以色列（南國和北國）將要得到復興和赦罪（20節）。亞述在主前609年陷落，而巴比倫在539年敗亡，預言的應驗由此可見。
17~20耶路撒冷的恢復:本文採用了散文體,耶利米回顧了以色列的苦難史,預言耶路撒冷將告別昔日的苦難而得以恢復。歸回本土是結果,而前提是神以慈愛赦免以色列的罪孽。巴比倫似乎徹底摧毀了以色列,而以色列將得以恢復。聖徒當從中認識到,苦難是神對所愛之人的管教,當透過苦難與忍耐更深地認識神的智慧(來12:5,6)。
【耶五十18】「所以萬軍之耶和華以色列的 神如此說：“我必罰巴比倫王和他的地，像我從前罰亞述王一樣。」
〔呂振中譯〕「故此萬軍之永恆主以色列之神這麼說：看吧，我必察罰巴比倫王和他的地，像察罰亞述王一樣。」
〔暫編註解〕「像我 ...... 一樣」：亞述於公元前六一二年亡於巴比倫之手。（見那鴻書簡介）
我必罰……亞述王一樣: 宣佈此預言時,亞述已遭到了滅亡(B.C.612)。耶利米以史實喻指巴比倫將要滅亡,從而強調了神的預言必將成就。
西元前612年，亞述的首都尼尼微被巴比倫人和瑪代人所摧毀。不到十年的時間，帝國的其他部分也被消滅了。不久，亞述作為一個國家從歷史上消失了。那鴻在預言生動地描寫了他們的失敗。巴比倫王國在波斯人手中也很快就會喪失主權（西元前539年）。到了薛西斯統治時期，他們連屬國的資格也沒有了，與亞述一同淪為一個省份。此後巴比倫城雖然繼續存在了一段時間（見賽13:19），但遭到了很大的破壞。
【耶五十19】「我必再領以色列回他的草場，他必在迦密和巴珊吃草，又在以法蓮山上和基列境內得以飽足。」
〔呂振中譯〕「我必再領以色列回他草場；他必在迦密和巴珊喫草，又在以法蓮山地和基列境內喫得心滿意足。」
〔暫編註解〕迦密在河西的海旁北部。“以法蓮山”在中部。“巴珊”和“基列”都在河東之地。這些都是巴勒斯坦肥沃富庶的地方。
迦密、以法蓮山位於約但河西、巴珊、基列位於河東，均為畜牧良地（見民32:1; 摩1:2; 4:5）。
必再領以色列回他的草場: 耶利米以“草場”,比喻了百姓將要歸回的地方。猶大百姓生活在畜牧業非常發達的巴勒斯坦地區,因此,這比喻最能傳神地表達神的眷顧。這種比喻非常接近日常生活,它類似窯匠的比喻(18:1-12),使百姓易於理解。很多經文都將神人之間的關係比作特定的事物,因為神不同於被造之物,人的語言很難正確地描述他的護理。在描繪神人之間的密切關係時,聖經常以比喻手法強調和突出能夠代表神的性情的特徵。本文的比喻,重新告訴我們神與我們之間的關係。
這裡所提到的地名，暗示神計畫恢復以色列原來的疆域。“迦密”直譯是“花園之地”。巴珊，以法蓮和基列均以土地肥沃，森林茂盛，牛羊成群而著稱（見申32:14；士8:2；賽35:2；何9:13；彌7:14；亞11:2）。這些應許都是以順服為條件的。
【耶五十20】「耶和華說：當那日子，那時候，雖尋以色列的罪孽，一無所有，雖尋猶大的罪惡，也無所見，因為我所留下的人，我必赦免。”」
〔呂振中譯〕「當那日子、那時候、永恆主發神諭說、以色列的罪孽雖被尋找，也一無所有；猶大的罪雖被追究，也一無所見；因為我所留下的人、我必赦免。」
〔暫編註解〕當那日子……也無所見: 耶利米第一次論到了歸回之後的百姓,說無法再從他們身上尋見罪孽,這是因為神已饒恕了他們的罪,而不是指他們不再犯罪。他們罪得赦免是因著神無條件的慈悲,因為任何人都無法靠著自己的功德與義舉得到赦免(賽59:16;羅3:10)。儘管如此,有些人還是絲毫也不關心與神恢復關係的根本問題,而只關注歸回本土的事情。這些人就像不求根治,而只求解除痛苦的病人。
一無所有。這裡所應許之赦罪的前提是真誠的悔改和屬靈上的復興。以色列不可以再犯被擄以前的罪。但以色列人未能成就神的旨意。
我所留下的人。本節是神保證會赦免祂的餘民。在被擄結束後所剩下的猶太人在這裡獲得了一個應許：如果他們悔改了，神就不再追討他們過去所犯的罪。
【耶五十21】「耶和華說：“上去攻擊米拉大翁之地，又攻擊比割的居民。要追殺滅盡，照我一切所吩咐你的去行。」
〔呂振中譯〕「攻擊米拉太翁〔即：“雙重悖逆”或“雙重苦味”〕之地哦，你們要上陣攻擊它；攻擊比割〔即：“受察罰”〕的居民哦；擊殺他們餘留的人〔傳統：在他們後頭〕，將他們殺滅歸神，永恆主發神諭說，照我所吩咐你的一切話去行。」
〔暫編註解〕“米拉大翁”在巴比倫南部。“比割”在巴比倫東部。
“米拉大翁”（直譯作：雙重的背叛）和“比割”（直譯作：是視察）是含有諷刺成分的用語，所諷刺的是巴比倫南部和東部的地區。
利用兩個地名的字義來顯明神對巴比倫的審判。
「米拉大翁」在底格裡斯和幼發拉底兩河流域交匯的波斯灣口、意即「雙重叛變」：
「比割」於巴比倫東方，意即「刑罰」。
米拉大翁之地: 字面意思是“極其叛逆之人的地”;比割的居民:是指“當受懲罰的居民”。這些均象徵性指向存狂傲之心的巴比倫居民。
米拉大翁。希伯來語中是雙數形式，可能源於marah （“悖逆的”），故有“雙重悖逆”之意，強調巴比倫人悖逆耶和華的嚴重性。藉著他們中間的猶太俘虜，巴比倫人有足夠的機會認識和敬拜真神。用這個名字代表巴比倫也是一語雙關的。米拉大翁（Marrätim ）是巴比倫南部波斯灣源頭的一個淡水湖。
比割。直譯是“追討”，這裡無疑是指刑罰（見耶46:21）。與米拉大翁一樣，這是一個巴比倫的雙關語。比割（Puqûdu）是巴比倫東南部的一個亞蘭部族。結23:23提到他們參加了巴比倫的軍隊。
21~32預言巴比倫所要受到的審判和其原因: 在宣告耶路撒冷的恢復之後(17-20),本章多次重複了神要審判巴比倫。耶利米之所以反復預言恢復和審判的信息,是因他懷著熱切的盼望,千方百計地要使信實的餘剩之人信靠神,從而更新以色列。先知的此番熱望,預表著留下99只羊,去尋找一隻迷失的羔羊的基督(太18:12-14)。
21∼40 這部分描述巴比倫所受到的攻擊。
【耶五十22】「境內有打仗和大毀滅的響聲。」
〔呂振中譯〕「境內有戰爭的聲音和大破毀的響聲。」
【耶五十23】「全地的大錘何竟砍斷破壞？巴比倫在列國中何竟荒涼？」
〔呂振中譯〕「怎麼啦，全地的大鎚竟被砍斷被破壞阿！怎麼啦，巴比倫在列國中竟成了令人驚駭的對象阿！」
〔暫編註解〕“全地的大錘”：指神曾藉著它來打碎列王的巴比倫，強盛一時。
「大錘」：指巴比倫，神曾用它打碎列國（參51:20）。
全地的大錘何竟砍斷破壞: 耶利米尖銳地諷刺了曾經威風一時,現在卻面臨滅亡的巴比倫。即使是蒙召代神施行審判的,倘若高舉自己的權威而不尊重神的旨意,就必滅亡。
大錘。曾摧毀其他國家的勢力現在崩潰了（見賽14:4-6）。
【耶五十24】「巴比倫哪，我為你設下網羅，你不知不覺被纏住。你被尋著，也被捉住，因為你與耶和華爭競。」
〔呂振中譯〕「巴比倫哪，我設下網羅捉拿你，你不知不覺被纏住；你被尋着，也被捉住，因為你跟永恆主爭競〔或譯：挑戰〕。」
〔暫編註解〕不知不覺。巴比倫是在意外之中被波斯人攻陷的（見但5:30,31）。
【耶五十25】「耶和華已經開了武庫，拿出他惱恨的兵器，因為主萬軍之耶和華在迦勒底人之地有當作的事。」
〔呂振中譯〕「永恆主開了他的軍裝庫，拿出他義怒的軍器；因為主萬軍之永恆主在迦勒底人之地有當作的事。」
〔暫編註解〕萬軍之耶和華。見耶7:3注釋。
【耶五十26】「你們要從極遠的邊界來攻擊他，開他的倉廩，將他堆如高堆，毀滅淨盡，絲毫不留。」
〔呂振中譯〕「你們要從各方面〔或譯：從儘邊界〕來攻擊她，開她的倉廩，將她堆積起如高堆，盡行毀滅歸神，不要給她有所餘剩。」
〔暫編註解〕形容古時敵軍將城攻陷後將穀倉裡的穀糧全部倒出來，用火燒盡，以比喻巴比倫必遭完全的毀壞。
【耶五十27】「要殺她的一切牛犢，使他們下去遭遇殺戮。他們有禍了！因為追討他們的日子已經來到。」
〔呂振中譯〕「要擊殺她所有的公牛，使他們下去受屠殺。他們有禍阿！因為他們的日子、他們被察罰的時候、到了。」
〔暫編註解〕「牛犢」：指巴比倫軍隊的勇士。
「殺戮」：原指把牛屠宰當作食物（參51:40）。
牛犢: 象徵著力量、權力和財富(詩22:12;賽34:7),在此處則指巴比倫的所有權貴,神所興起的另一個審判者波斯將會摧毀他們。他們所受到的宰割,赤裸裸地暴露了人因迷醉於自己的小小權力而違背神的愚頑。因此,掌握政治、經濟、軍事力量的人,應警誡自己不至於驕傲;宗教領袖則要常常禱告,開啟靈眼(西3:2)以尋求神的旨意,從而過著“以謙卑束腰”的生活(弗4:2;腓2:3;彼前5:5)。
一切牛犢。可能指巴比倫的勇士或軍長（見詩22:12；68:30；賽37:7）。
【耶五十28】「有從巴比倫之地逃避出來的人，在錫安揚聲報告耶和華我們的 神報仇，就是為他的殿報仇。」
〔呂振中譯〕「『聽阿，有從巴比倫地逃跑、得逃脫之人的聲音，要報告永恆主我們的神之報復、為他的殿而行的報復。」
〔暫編註解〕“為他的殿報仇”。參看但以理書五章1至4節，那裏描述巴比倫的罪。
那些目睹巴比倫遭到入侵和傾覆的猶太人，可以耶路撒冷見證那毀滅聖殿的民族所遭到的極大懲罰。
【耶五十29】「招集一切弓箭手來攻擊巴比倫。要在巴比倫四圍安營，不要容一人逃脫，照著他所作的報應他；他怎樣待人，也要怎樣待他，因為他向耶和華以色列的聖者發了狂傲。」
〔呂振中譯〕「『要召集弓箭手、召集所有拉弓的人、來攻擊巴比倫哦！要在巴比倫四圍紮營攻擊她；別讓一人逃脫。照她所作所為的報應她：她怎樣待人，你們也要怎樣待她；因為她傲慢了永恆主、以色列之聖者。」
〔暫編註解〕因為他……發了狂傲: 狂傲是無視神權威的罪。巴比倫軍隊對以色列所行的暫時抵抗(王下25:1-21),予以了徹底的報復,可以說這是蓄意報復。倘若這種狂傲是針對與神有關的教會、百姓或聖徒,就不再僅僅是狂傲,乃是褻瀆神(J.Calvin)。神使驕傲人降卑(伯40:12),更會懲戒褻瀆神的人。
展示了古代圍城的典型畫面。巴比倫人曾這樣摧毀了周圍國家的堡壘。現在別人對它採用了相同的策略。
【耶五十30】「所以他的少年人必僕倒在街上。當那日，一切兵丁必默默無聲。這是耶和華說的。”」
〔呂振中譯〕「故此她的壯丁必仆倒在她的廣場上，她的軍兵都必在那日子消滅死寂：這是永恆主發神諭說的。」
〔暫編註解〕他的少年人。參49:26。同樣的預言是針對大馬士革的。
【耶五十31】「主萬軍之耶和華說：“你這狂傲的啊，我與你反對，因為我追討你的日子已經來到。」
〔呂振中譯〕「『主萬軍之永恆主發神諭說：“傲慢”哪，你看，我跟為敵呢！因為你的日子、我察罰你的時候、到了。」
【耶五十32】「狂傲的必絆跌僕倒，無人扶起。我也必使火在他的城邑中著起來，將他四圍所有的盡行燒滅。”」
〔呂振中譯〕「“傲慢”必絆跌仆倒，無人扶他起來；我必使火在他城市中著起，將他四圍所有的盡行燒滅。」
【耶五十33】「萬軍之耶和華如此說：“以色列人和猶大人一同受欺壓，凡擄掠他們的，都緊緊抓住他們，不肯釋放。」
〔呂振中譯〕「『萬軍之永恆主這麼說：以色列人受欺壓，猶大人也一受壓迫；凡擄掠他們的、都緊緊抓住，不肯放走。」
〔暫編註解〕33~34與以色列恢復相關的預言:本文強調了審判巴比倫,恢復以色列的是“萬軍之耶和華”。“耶和華”即“自有永有”之意,耶利米通過本節,表明了以色列與神處在立約關係(出3:14)之中,並且包括巴比倫在內的任何國家均不能超越神的大能。在新約中,“耶和華”指三位一體神中的聖父,較多地以養育以色列之父親的概念來使用(太7:9-11;路15:11-32)。
【耶五十34】「他們的救贖主大有能力，萬軍之耶和華是他的名。他必伸清他們的冤，好使全地得平安，並攪擾巴比倫的居民。”」
〔呂振中譯〕「那贖回他們的、大有能力；萬軍之耶和華是他的名；他必澈底為他們的案件而伸訴，好使大地平靜下來，而巴比倫的居民惶惶不安。」
〔暫編註解〕「全地」：或指以色列地。
救贖主（go''el ）。該詞在舊約中出現了40多次。但耶利米只在本節中使用。有“救贖者”，“近親”，“復仇者”，“伸冤者”之意。可以指有責任報血仇（見民35:19），贖回窮人所賣土地的近親（見利25:23-25；參得3:9；見得2:20注釋）。這裡說神是以色列的近親，要向殘害她的人復仇，恢復她正當的權益。
萬軍之耶和華。見耶7:3注釋。
他必洗清他們的宿冤。原文是嚴謹的詩體，意為“祂願為他們的案情辯護”。
【耶五十35】「耶和華說：“有刀劍臨到迦勒底人和巴比倫的居民，並她的首領與智慧人。」
〔呂振中譯〕「『永恆主發神諭說：刀劍哪，攻擊迦勒底人哦！攻擊巴比倫的居民哦！攻擊她的首領和智慧人哦！」
〔暫編註解〕刀劍。35-38節是詩體，重複了“有刀劍臨到”。在只有輔音的希伯來語中，“有乾旱臨到“（38節）和“有刀劍臨到”是一樣的。亞蘭語也是這樣翻譯的。
智慧人。巴比倫因國中的智慧人而聞名。國王經常向他們請教（見但2:2,12；5:15）。
35~46對巴比倫的審判預言:宣告此預言的時候,耶路撒冷的居民已經被擄到巴比倫,耶路撒冷處在巴比倫的絕對影響之下。在這種情況下宣告巴比倫的滅亡,必須得冒著引火自焚的危險。但是耶利米並沒有受制於環境,而大膽無畏地單單宣告了神的信息,這就體現了先知不懼怕人,而單單敬畏神的熱情。這也恰如其分地教導那些手握權柄卻不知敬畏神而恣行罪惡之徒,神的僕人理當如此行事。耶穌曾教導說:“那殺身體不能殺靈魂的,不要怕他們;惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的,正要怕他”(太10:28)。
【耶五十36】「有刀劍臨到矜誇的人，他們就成為愚昧；有刀劍臨到她的勇士，他們就驚惶，」
〔呂振中譯〕「讓刀劍攻擊胡謅的預言者，使他們愚昧無能！讓刀劍攻擊她的勇士，使他們驚慌失措！」
〔暫編註解〕「矜誇的人」：原文作「說假話的人」（參賽44:25），
指從事占卜的假先知。
矜誇的人: 意指善於說謊言的人,亦即“占卜之人”或“行法術的人”。他們認為,人類的命運被星宿所左右,預言巴比倫的未來是一片繁榮和平。但是,耶利米非常清楚地預見到了巴比倫的滅亡,預言刀劍必將臨到他們。他們的預言僅僅是隱藏自己的不義和毀滅百姓的手段。
矜誇的人（baddim ）。“空談之人”。可能指巴比倫中所謂的智慧人（見賽44:25）。
【耶五十37】「有刀劍臨到他的馬匹、車輛和其中雜族的人民，他們必像婦女一樣；有刀劍臨到他的寶物，就被搶奪。」
〔呂振中譯〕「讓刀劍攻擊她的馬匹和車輛，攻擊其中的雜族眾人，使他們變像婦人女子！讓刀劍攻擊她的寶物，使她們都被劫掠！」
〔暫編註解〕“他們必像婦女一樣”：指他們沒有抵抗能力。
「必像婦女」：指缺乏勇力（參51:30）。
其中雜族的人民: 意指來自各國的外族軍隊或外國傭兵,他們是為了支援巴比倫而來,而審判也會臨到他們。這一事實告訴我們,無論 圖謀罪惡的還是參與罪惡的,均會受到神的審判。聖經教導我們,“各樣的惡事要禁戒不做”(帖前5:22),並且要“保守自己不沾染世俗”(雅1:27),從而潔淨自己,也討主歡喜。
寶物: 指國家的經濟力量,對試圖發動戰爭的巴比倫而言,這是不可或缺的要素。巴比倫是代神施行審判的器皿,如今審判臨到他們的寶物之上,可見他們已陷入拜金主義。
雜族的人民。可能指巴比倫軍隊中的外國部隊。
寶藏物。巴比倫人劫掠了猶大的寶物（見耶52:17-23；但1:2）。
【耶五十38】「有乾旱臨到他的眾水，就必乾涸，因為這是有雕刻偶像之地，人因偶像而癲狂。」
〔呂振中譯〕「讓刀劍〔傳統：乾旱〕攻擊她的眾水，使它們乾涸！因為這是有雕像之地，人們都因怪偶像而瘋瘋癲癲〔改點母音翻譯：“而自誇耀”〕。」
〔暫編註解〕「乾旱」：有古譯本作「刀劍」。
「眾水」：巴比倫城位於幼發拉底河兩岸（參詩37:1; 啟16:12），另設有無數護城河及小湖，史載波斯王古列攻取巴比倫城時將河水引走，使軍隊直入無阻（參耶51:36; 啟16:12）；另一解釋是指灌溉田地的河水，因戰爭等種種原因乏照顧而變成乾涸。
耶利米曾宣告狂傲是巴比倫滅亡的原因(29節),在本文則揭露拜偶像是另一個原因。偶像崇拜之所以是導致他們滅亡的直接原因是為了揭露:①巴比倫的偶像崇拜已到了無以復加的地步;②偶像可能會暫時迷惑人,卻無法帶來永遠的幸福。拜偶像等於是為自己加增愁苦(詩16:4)。
眾水。指巴比倫的繁榮所依賴的兩條大河：底格裡斯河和幼發拉底河（見12,35節注釋）。
人因偶像而癲狂。或“他們因可怕之物而瘋狂”。先知可能想到人們在淫穢的偶像面前縱酒宴樂的場景。
【耶五十39】「所以曠野的走獸和豺狼必住在那裡，鴕鳥也住在其中，永無人煙，世世代代無人居住。”」
〔呂振中譯〕「『因此曠野猛獸跟豺狼必住在那裏；鴕鳥也必住於其中；永不再有人住；世世代代終無人居。」
〔暫編註解〕「駝鳥」：或指野生的貓頭鷹。
曠野的走獸和豺狼（siyyim
''eth-''iyyim ）。原文在朗讀時，反映了野獸在巴比倫廢墟中游走時發出的尖叫聲。關於Siyyim，
學者有不同看法。它的詞根之一意為“乾旱”，暗示指一種沙漠動物。另一個詞根意為“喊叫”，暗示指一種發出尖聲的動物，故譯為“豺狼”。
鴕鳥（benoth ya''anah ）。直譯可能是“沙漠的女兒”或“堅硬多石之地的女兒”。這裡指鴕鳥（見利11:16注釋）。
無人居住。見13節注釋。
39~40所以: 此詞預示了巴比倫的結局。他們所要受到的審判是:①曠野的走獸必住在城中;②無人居住在城中(創19:25)。實際上,巴比倫並沒有完全變為沙漠,直到新約時代,他還有一些殘留的城邑。因此,本文可以說是末後的日子惡人所要遭受的永罰之序曲(啟16:19,20)。
39~40 有關這預言，參看以賽亞書十三章19至22節的腳註。
【耶五十40】「耶和華說：“必無人住在那裡，也無人在其中寄居，要像我傾覆所多瑪、蛾摩拉，和鄰近的城邑一樣。」
〔呂振中譯〕「就如神傾覆所多馬蛾摩拉與其鄰近城市一樣，永恆主發神諭說，必沒有人住在那裏，也無人寄居於其中。」
【耶五十41】「看哪，有一種民從北方而來，並有一大國和許多君王被激動，從地極來到。」
〔呂振中譯〕「『看吧，必有一族之民從北方而來；必有一個大國和許多君王被激動，從地之極處來到。」
〔暫編註解〕北方。見耶1:14；50：3注釋。
地極。（見耶51:27,28）。瑪代人和波斯人在西元前539年推翻了巴比倫以後，他們帝國的北界和東界，超過以往任何一個世界強國。波斯帝國的疆域最終東達印度，西至色雷斯和埃及，南到阿拉伯，北至現在的土耳其斯坦和高加索。這是世界有史以來最大的帝國。
41~43 6:22-24的內容與本文相似,只是前者論及了審判耶路撒冷的巴比倫帝國,後者則論到了審判巴比倫的波斯帝國。巴比倫曾經是神的器皿,他的滅亡教訓我們以下真理:①神是公義之神,即便是自己所曾使用的國家,只要是墮落了就會加以懲戒;②即便是神的同工,若犯了罪,就無法倖免神的審判(撒上16:14)。
41∼46指波斯王古列率領聯軍傾覆巴比倫。
【耶五十42】「他們拿弓和槍，性情殘忍，不施憐憫，他們的聲音像海浪砰訇。巴比倫城啊（“城”原文作“女子”），他們騎馬，都擺隊伍如上戰場的人，要攻擊你。」
〔呂振中譯〕「他們拿着的是弓和短槍；性很殘忍，毫無憐憫。其聲音如洋海匉訇；他們都騎着馬，擺上隊伍，如上戰場的人要攻擊你，巴比倫小姐阿。」
【耶五十43】「“巴比倫王聽見他們的風聲，手就發軟，痛苦將他抓住，疼痛仿佛產難的婦人。」
〔呂振中譯〕「『巴比倫王聽見這風聲，手就發軟；產難的感覺將他抓住，他掙扎疼痛像生產的婦人。」
〔暫編註解〕手就發軟: 意指他們“失去抵抗的勇氣,而灰心喪膽”,描繪了巴比倫軍隊對波斯的入侵所表現出來的恐懼。他們風聞波斯軍隊進軍的消息,就自暴自棄,因為他們的滅亡是必然的。這與耶路撒冷居民對巴比倫軍隊的態度頗為相似(39:1-10),結局卻不甚相同。以色列因紀念了與神所立的約(31:31-34),就得到了恢復;但巴比倫卻終究沒有認罪悔改,因而掉進了無可挽回的深淵。這就暗示,即便是犯了同樣的罪,但是被神揀選的人和被神離棄的人,卻有截然不同的結局(來12:8)。
手就發軟。見但5:6所描寫伯沙撒在巴比倫陷落時的表現。與伯沙撒王共同執政的拿波尼度似乎也沒有竭力抵抗侵略者。巴比倫歷史學家貝羅梭斯（Berosus）說，拿波尼度前去迎戰波斯人，卻戰敗逃亡，後來投降了，並不想自守（見約瑟弗斯Against Apion I.20）。楔形文獻《拿波尼度編年史》中，有一份波斯人攻陷巴比倫的原始資料，反映拿波尼度組織渙散，無心防禦的狀況。上面記載：“塔斯利圖月（Tashritu），居魯士在底格裡斯河邊的歐皮斯（Opis）對阿卡德的軍隊發起進攻。阿卡德居民起來反叛，但拿波尼度屠殺了混亂的居民。第14日，西巴爾城（Sippar）不戰而獲，那波尼都斯逃跑了。16日，古提姆（Gutium）總督戈比亞斯（Gobryas，即Ugbaru）和居魯士軍隊不戰而進入巴比倫城。後來。拿波尼度在潛回巴比倫時被捕”（《古代近東史》，J.B.Pritchard，306頁） 。
【耶五十44】「仇敵必像獅子從約旦河邊的叢林上來，攻擊堅固的居所。轉眼之間，我要使他們逃跑，離開這地。誰蒙揀選，我就派誰治理這地。誰能比我呢？誰能給我定規日期呢？有何牧人能在我面前站立得住呢？」
〔呂振中譯〕「『看吧，仇敵像獅子從約但河邊的叢林上來，攻擊歷久不壞的田莊；一眨眼之間我就要使他們都跑走、離開這地了；誰蒙揀選，我就派誰治理這地。因為誰能比得上我呢？誰能定期傳我對訊呢？有哪一個牧民者能在我面前站立得住呢？」
〔暫編註解〕這裏是指古列。“約但河邊的叢林”。參看第十二章1至6節的腳註。
獅子: 指代神審判巴比倫的古列。誰蒙揀選,我就派誰治理這地: 意指神要揀選特定的人來治理巴比倫,這暗示外邦的統治者也是被神所掌管(賽45:1-13)。君權是由神所授,並非靠著自己的力量所賺取的(羅13:1)。唯有認識到這一點,而行使自己職權的人,才能使真正的和平與正義實現在這地上。
站立得住。44-46節與耶49:19-21針對以東的話語基本相同（見該處注釋）
44-46 重複49:19-21（參有關注釋），不過49章的獅子指以東的仇敵，此處則指巴比倫的敵人古列王，「牧人」指地上的統治者，無論這些統治者有多大權勢，都不能阻擋神實現祂的計劃。
【耶五十45】「你們要聽耶和華攻擊巴比倫所說的謀略和他攻擊迦勒底人之地所定的旨意。仇敵定要將他們群眾微弱的拉去，定要使他們的居所荒涼。」
〔呂振中譯〕「因此你們要聽永恆主的計畫、聽他所設計以攻擊巴比倫的；你們要聽永恆主的主意、就是他所命定以攻擊迦勒底人之地的。仇敵竟定要將他們民群中蕞爾微小的也拉去；定要使他們的田莊因這些事而驚駭〔或譯：荒涼〕。」
【耶五十46】「因巴比倫被取的聲音，地就震動，人在列邦都聽見呼喊的聲音。”」
〔呂振中譯〕「因巴比倫被奪取的響聲，地就震動；其哀呼聲在列國中都聽得到。』」
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․