耶利米書第二十五章拾穗與字句查考
【耶二十五1】「猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年，就是巴比倫王尼布甲尼撒的元年，耶和華論猶大眾民的話臨到耶利米。」
【耶二十五1 年代小注】學者將約雅敬第四年和巴比倫王尼布甲尼撒二世元年考證為主前六○四年。當時巴比倫王剛剛在迦基米施擊敗埃及，預備將猶大國取為藩屬。──《舊約聖經背景注釋》
【耶二十五2】「先知耶利米就將這話對猶大眾人和耶路撒冷的一切居民說：」
【耶二十五3】「“從猶大王亞們的兒子約西亞十三年直到今日，這二十三年之內，常有耶和華的話臨到我，我也對你們傳說，就是從早起來傳說，只是你們沒有聽從。」
【耶二十五4】「耶和華也從早起來，差遣他的僕人眾先知到你們這裡來（只是你們沒有聽從，也沒有側耳而聽），」
【耶二十五5】「說：‘你們各人當回頭，離開惡道和所作的惡，便可居住耶和華古時所賜給你們和你們列祖之地，直到永遠。」
【耶二十五6】「不可隨從別神侍奉敬拜，以你們手所作的惹我發怒，這樣，我就不加害與你們。」
【耶二十五7】「然而你們沒有聽從我，竟以手所作的惹我發怒，陷害自己。這是耶和華說的。’”」
【耶二十五8】「所以萬軍之耶和華如此說：“因為你們沒有聽從我的話，」
【耶二十五9】「我必召北方的眾族和我僕人巴比倫王尼布甲尼撒來攻擊這地和這地的居民，並四圍一切的國民。我要將他們盡行滅絕，以致他們令人驚駭、嗤笑，並且永久荒涼。這是耶和華說的。」
【耶二十五9 耶和華的僕人尼布甲尼撒】前來攻打以色列之國家的君王經常被形容為神的僕人，因為他們是耶和華旨意的執行者。由於耶和華是不能征服的，任何征服者都是以罰惡的杖之身分，照祂的命令列事。但這並不表示巴比倫王是耶和華的崇拜者。聖經亦曾經如此形容古列，但也沒有證據顯示他崇拜耶和華（賽四十四28∼四十五1）。在古代近東的條約中，藩屬成為宗主的僕人，其軍隊受宗主的指揮。他們受霸主的支配，行他的旨意。──《舊約聖經背景注釋》
【耶二十五10】「我又要使歡喜和快樂的聲音，新郎和新婦的聲音，推磨的聲音和燈的亮光，從他們中間止息。」
【耶二十五10 推磨的聲音和燈的亮光】最普通的日常活動都告止息，所余的是莫名的沉寂。沒有食物生產，有的只是可怕而恐怖的黑暗。──《舊約聖經背景注釋》
【耶二十五11】「這全地必然荒涼，令人驚駭，這些國民要服侍巴比倫王七十年。」
【耶二十五11 七十年】「七十年」一語雖然可以像亞述王以撒哈頓的一句話般，解作一個人的壽命，它也可以是指特定的一段時間。從主前五八七年聖殿被毀，到主前五一五年重獻新殿大約是七十年。七十年也是主前六○五年以色列首次被尼布甲尼撒征服，到主前五三五年按古列旨意歸回的年日。──《舊約聖經背景注釋》
【耶廿五11~ 12以色列人被擄七十年由來如何？】
答：這是神藉先知耶利米會經預言以色列人被擄的情形。論到「這全地必然令人驚駭，這些國民要服事巴比倫王七十年，」（耶廿五11）。這七十年的起頭可從主前六〇六年，巴比倫王第八年尼布甲尼撒第一次攻破猶大京城耶路撒冷起（王下廿四10—15），直到主前五三六年。神激動波斯王古列下詔鼓勵以色列人回國建殿時止，前後共七十年時間（拉一1—5）。當這七十年滿了以後，他們回歸故土，先知的預言，也就完全的應驗了。(耶廿九10；代下卅六21；但九2）。這是十分令人驚奇的事，若不是出於神的旨意啟示，先知是無法預知的。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》
【耶二十五12】「七十年滿了以後，我必刑罰巴比倫王和那國民，並迦勒底人之地，因他們的罪孽使那地永遠荒涼。這是耶和華說的。」
【耶二十五12 流放七十年】亞述王以撒哈頓討論父親西拿基立摧毀巴比倫時，視之為瑪爾杜克神對自己城市的審判。瑪爾杜克惱恨巴比倫的百姓，以致降旨自我流放，離開巴比倫城七十年。但以撒哈頓卻在毀城十年之後重建巴比倫，並且宣稱瑪爾杜克將流放期限縮減為十一年。現存有關巴勒斯坦在被擄和部分重新定居時期的資料甚少。外遷於主前五八六年耶路撒冷被毀之後發生。但被擄的只有民中的優秀人物。猶大到處都有毀滅的痕跡，但不是一切都全被毀滅。農民繼續在當地生活，有些甚至在聖殿的廢墟崇拜（見四十一4∼5）。猶大成為巴比倫的一省，其首府位於耶路撒冷北面的米斯巴。──《舊約聖經背景注釋》
【耶二十五13】「我也必使我向那地所說的話，就是記在這書上的話，是耶利米向這些國民說的預言，都臨到那地。」
【耶二十五14】「因為有多國和大君王必使迦勒底人作奴僕，我也必照他們的行為，按他們手所作的報應他們。”」
【耶二十五15】「耶和華以色列的 神對我如此說：“你從我手中接這杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各國的民喝。」
【耶二十五15 忿怒的酒】酒作為懲罰之杯的意象在舊約經常出現（詩十一6，七十五8；耶四十九12，五十一7；哈二15∼16）。以賽亞書五十一17特別清楚表示這杯所導致的是醉酒（東倒西歪）而非死亡。被逼喝這杯的人失去一切自製和自衛的能力（27節），變得不省人事。──《舊約聖經背景注釋》
【耶二十五16】「他們喝了就要東倒西歪，並要發狂，因我使刀劍臨到他們中間。”」
【耶二十五17】「我就從耶和華的手中接了這杯，給耶和華所差遣我去的各國的民喝。」
【耶二十五18】「就是耶路撒冷和猶大的城邑，並耶路撒冷的君王與首領，使這城邑荒涼，令人驚駭、嗤笑、咒詛，正如今日一樣。」
【耶二十五19】「又有埃及王法老和他的臣僕、首領，以及他的眾民，」
【耶二十五19∼26 地理範圍】本節所述的地理範圍頗為廣泛。從非洲東北角的埃及開始，耶利米列舉烏斯地（大概是尼革）的諸王、非利士的沿海城市、外約但諸國（以東、摩押、亞捫），然後回到北面的沿海地帶（腓尼基）。海島的諸王是指賽普勒斯等島嶼。耶利米接著往南橫過阿拉伯半島的北部（底但、提瑪、布斯；後者是亞喀得文獻中位於阿拉伯半島的巴朱），跳過美索不達米亞（巴比倫地），南行到伊朗西南部（以攔、瑪代），最後以「天下地上的萬國」作結。所列舉的各地都曾俯伏在尼布甲尼撒的淫威之下。──《舊約聖經背景注釋》
【耶二十五20】「並雜族的人民和烏斯地的諸王，與非利士地的諸王，亞實基倫、迦薩、以革倫，以及亞實突剩下的人；」
【耶二十五21】「以東、摩押、亞捫人、」
【耶二十五22】「推羅的諸王，西頓的諸王，海島的諸王，」
【耶二十五23】「底但、提瑪、布斯和一切剃周圍頭髮的；」
【耶二十五24】「阿拉伯的諸王，住曠野雜族人民的諸王，」
【耶二十五25】「心利的諸王，以攔的諸王，瑪代的諸王，」
【耶二十五26】「北方遠近的諸王，以及天下、地上的萬國喝了，以後示沙克（就是“巴比倫”）王也要喝。」
【耶二十五26 示沙克和密碼的使用】「示沙克」是「巴比倫」一字的「阿特巴什」（atbash）。「阿特巴什」是一種密碼，作法是將希伯來文正數的字母與倒數的字母對調（又見五十一1的注釋）。例如在英語就是Ａ被Ｚ所取代，Ｂ被Ｙ所取代，如此類推（「阿特巴什」〔'tbsh〕其實是希伯來語的第一個〔?〕、倒數第一個〔t〕、第二個〔b〕、倒數第二個〔sh〕字母組成的嵌字）。如此，在上面經文中，希伯來語的以攔（'elam）就變成了心基（zimki），而巴比倫（bbl）亦變成了示沙克（shshk）。阿特巴什的功用是掩飾敵方的身分。亞喀得語是音節文字，沒有字母，所以沒有阿特巴什。──《舊約聖經背景注釋》
【耶二十五27】「“你要對他們說：‘萬軍之耶和華以色列的 神如此說：你們要喝，且要喝醉，要嘔吐，且要跌倒，不得再起來，都因我使刀劍臨到你們中間。’」
【耶二十五28】「他們若不肯從你手接這杯喝，你就要對他們說，‘萬軍之耶和華如此說：你們一定要喝！」
【耶二十五29】「我既從稱為我名下的城起首施行災禍，你們能盡免刑罰嗎？你們必不能免，因為我要命刀劍臨到地上一切的居民。這是萬軍之耶和華說的。’」
【耶二十五30】「“所以你要向他們預言這一切的話攻擊他們，說：‘耶和華必從高天吼叫，從聖所發聲，向自己的羊群大聲吼叫；他要向地上一切的居民呐喊，像踹葡萄的一樣。」
【耶二十五30 像踹葡萄的吶喊】「吶喊」一語可以形容踹葡萄的人，也可用來形容打仗的人。本節說耶和華的吼叫也是好像踹葡萄之人的吶喊一樣。踹葡萄表示收割季節經已結束，因此這場合是冬季來臨之前的團體性慶典。這種慶典的特點是歡聲震天，所產的新酒有時還會被人過度飲用。──《舊約聖經背景注釋》
【耶二十五31】「必有響聲達到地極，因為耶和華與列國相爭，凡有血氣的他必審問，至於惡人，他必交給刀劍。這是耶和華說的。’”」
【耶二十五32】「萬軍之耶和華如此說：“看哪，必有災禍從這國發到那國，並有大暴風從地極刮起。」
【耶二十五33】「到那日，從地這邊直到地那邊，都有耶和華所殺戮的。必無人哀哭，不得收殮，不得葬埋，必在地上成為糞土。」
【耶二十五34】「牧人哪，你們當哀號、呼喊；群眾的頭目啊，你們要滾在灰中，因為你們被殺戮分散的日子足足來到，你們要跌碎，好像美器打碎一樣。」
【耶二十五34∼38 牧人／頭目的象喻】在古代近東，將君王描繪為百姓（羊群）的牧人是很常見的象喻。它是描述統治者的責任和權柄。正如羊主要求牧人交代羊群的景況，神明亦要君王為百姓的福利負責。在此被殺戮的不是羊只，而是牧人。──《舊約聖經背景注釋》
【耶二十五35】「牧人無路逃跑，群眾的頭目也無法逃脫。」
【耶二十五36】「聽啊，有牧人呼喊，有群眾頭目哀號的聲音，因為耶和華使他們的草場變為荒場。」
【耶二十五37】「耶和華發出猛烈的怒氣，平安的羊圈就都寂靜無聲。」
【耶二十五38】「他離了隱密處像獅子一樣，他們的地，因刀劍兇猛的欺壓，又因他猛烈的怒氣，都成為可驚駭的。”」