耶利米書第二十七章拾穗與字句查考
【耶二十七1】「猶大王約西亞的兒子約雅敬（“約雅敬”是“西底家”的別名。看第三節）登基的時候，有這話從耶和華臨到耶利米說，」
【耶二十七1 年代小注】本節有一個大問題。希伯來原文說當時是約雅敬王的登基年。但接下來幾節卻指出當時在位的是西底家王。大部分解經家相信這句話是二十六章1節誤錄於此。當時的正確日期是西底家王四年，即主前五九四年（見二十八1）。──《舊約聖經背景注釋》
【耶二十七1-11所指的，是約雅敬抑西底家？】
馬所拉經文有以下記載：「猶大王約西亞的兒子約雅敬登基的時候，有這話從耶和華臨到耶利米說……」（譯按：中譯文照和合本）英文版聖經KJV依照馬所拉經文，ASV亦相同，但邊注有「正確的名稱是西底家」。NASB作「約西亞的兒子西底家登基的時候」，邊注有「很多古抄本作［約雅敬］」。NIV作「西底家登基的時候」，接著注明「某些希伯來抄本及亞蘭文……大多數希伯來文抄本作[約雅敬]」。至於希臘文七十士譯本，則省略第一節，而以第二節作為開始，但第三節記載「到耶路撒冷是猶大王西底家的使者……寄語以東王、摩押王、亞捫王、推羅王和西頓王……」。希臘經文指猶大王為西底家，向馬所拉抄本的準確性提出挑戰。
猶大王約雅敬於六O九年開始作王，其時，巴勒斯坦受埃及的法老尼哥控制（尼哥于六0九年大捷于米吉多），而尼布甲尼撒當時仍未能將勢力伸展至亞洲西部（在約雅敬統治期的第三年，尼布甲尼撒才在迦基米施［Carchemish］打勝仗）：在這時候，神似乎不會向約雅敬發出諭令。而且，是周圍的異邦（不包括埃及）遣使往見西底家，卻非約雅敬，而這篇神諭就藉使臣帶予其主人。由此看來，馬所拉抄本的第一節用「西底家」此名，是不正確的。經文校勘學的權威學者認為，可能是在馬所拉抄本的流傳過程中，文士誤將耶利米書二十六1重抄在二十七章的開首部分。這個解釋亦頗有可能。耶利米書的二十七1，原初的版本必是西底家，而非約雅敬。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【耶二十七2】「耶和華對我如此說：“你作繩索與軛，加在自己的頸項上，」
【耶二十七2 軛的構造】役畜所用的軛是一個安裝在後頸上方的木架，頸項兩邊的孔洞插了軫子。軫子在頷下用帶子相連。除了耕田的牲畜用軛以外，人也有些工作是需要負軛的。主前九至八世紀的亞述雕刻描繪俘虜負軛被輸送或參與勞動。頸項兩旁的木栓清楚易見。有關軛之象喻的進一步資料，可參看：那鴻書一13。──《舊約聖經背景注釋》
【耶二十七3】「藉那些來到耶路撒冷見猶大王西底家的使臣之手，把繩索與軛送到以東王、摩押王、亞捫王、推羅王、西頓王那裡，」
【耶二十七3 使臣聚集的原因】主前五九四年時，以東、摩押、亞捫、推羅、西頓諸國的使臣與西底家王合謀作亂，背叛巴比倫。《巴比倫年鑒》記載，主前五九五年十二月至五九四年一月，巴比倫發生內亂，反叛尼布甲尼撒。本節的會議大概是因此召開。──《舊約聖經背景注釋》
【耶二十七4】「且囑咐使臣傳與他們的主人說，萬軍之耶和華以色列的 神如此說：」
【耶二十七5】「我用大能和伸出來的膀臂，創造大地和地上的人民、牲畜，我看給誰相宜，就把地給誰。」
【耶二十七6】「現在我將這些地都交給我僕人巴比倫王尼布甲尼撒的手，我也將田野的走獸給他使用。」
【耶二十七6 田野的走獸】正如軛是家畜馴服的象徵，這預言進一步表示野獸亦同樣會在耶和華的手下馴服。有無數的壁畫浮雕描繪亞述王狩獵野獸的場面。這些野獸包括了獅子等大型的肉食動物。野獸被馴服，有時也是受控制、得平安的理想國度之異象的一部分（見：賽十一6∼8的注釋）。──《舊約聖經背景注釋》
【耶二十七7】「列國都必服侍他和他的兒孫，直到他本國遭報的日期來到。那時，多國和大君王，要使他作他們的奴僕。」
【耶二十七7 巴比倫帝國概論】新巴比倫帝國的創立者是尼布甲尼撒二世的父親拿布波拉撒。拿布波拉撒是迦勒底的君主，于主前六二六年脫離亞述的統治。這位開國君王的統治到主前六○五年結束，因此亞述的覆亡他亦有責任。在他率領之下，巴比倫人于迦基米施大勝埃及，以致西亞洲絕大部分都落入巴比倫的手上。尼布甲尼撒於主前六○五年繼承了這個強大的國家，成為它最有名的君王。巴比倫城可說是由他一手重建，他又堅固了巴比倫對整個近東的控制，甚至入侵埃及（但沒有成功）。他長久的統治於主前五六二年結束。他三名後裔短暫地繼承了國位，一共統治了六年的時間。王朝的最後一名君王是拿波尼度。這人顯然是尼布甲尼撒在位之時的高官。他的統治在主前五三九年結束。瑪代波斯在古列大帝的領導下攻取了巴比倫城。拿波尼度雖然沒有在聖經中提及，他的兒子伯沙撒卻以王的身分，在但以理書中成為要角。拿波尼度離棄了巴比倫城，在阿拉伯半島居住了十年之久。伯沙撒在這期間暫代父親。──《舊約聖經背景注釋》
【耶二十七8】「“無論哪一邦哪一國，不肯服侍這巴比倫王尼布甲尼撒，也不把頸項放在巴比倫王的軛下，我必用刀劍、饑荒、瘟疫刑罰那邦，直到我藉巴比倫王的手將他們毀滅。這是耶和華說的。」
【耶二十七8∼11 先知勸告屈服】聖經的先知作出屈服的勸告，但這種忠告在古代近東先知文獻中卻是全無例證的。古代的君王一般自視甚高，先知素有報喜不報憂的名聲。即使有屈服的信息，也都是透過執行某些儀式順服某位神祇而已，不是在政治上臣服。反之有些占卜者則會根據兆頭，以某時進行某事是否吉利為由，支持或反對某些政治行動。──《舊約聖經背景注釋》
【耶二十七9】「至於你們，不可聽從你們的先知和占卜的、圓夢的、觀兆的，以及行邪術的。他們告訴你們說，你們不至服侍巴比倫王。」
【耶二十七9 專業者的種類】本節列舉了五種專家。先知從神明領受信息，把它傳達給人。占卜者觀察兆頭，這些兆頭大部分都是來自檢驗祭牲的臟腑（見：申十八11的注釋）。
古代近東到處的人都視夢為重要的啟示方式，圓夢使用各種學術性的資源來詮解（見：但二4的注釋）。交鬼者（和合本：「觀兆的」）與死人溝通，並傳達其信息。最後行邪術者是專門從事咒語或詛咒。
按照主前七世紀致亞述王的書簡，專門學者事奉王的五個主要種類，是占星者／文書、占卜者、驅邪者、醫生，和吟唱哀歌之人。──《舊約聖經背景注釋》
【耶二十七10】「他們向你們說假預言，要叫你們遷移，遠離本地，以致我將你們趕出去，使你們滅亡。」
【耶二十七11】「但哪一邦肯把頸項放在巴比倫王的軛下，服侍他，我必使那邦仍在本地存留，得以耕種居住。這是耶和華說的。”」
【耶二十七12】「我就照這一切的話，對猶大王西底家說：“要把你們的頸項放在巴比倫王的軛下，服侍他和他的百姓，便得存活。」
【耶二十七13】「你和你的百姓為何要因刀劍、饑荒、瘟疫死亡，正如耶和華論到不服侍巴比倫王的那國說的話呢？」
【耶二十七14】「不可聽那些先知對你們所說的話。他們說：‘你們不至服侍巴比倫王，’其實他們向你們說假預言。」
【耶二十七15】「耶和華說：‘我並沒有打發他們，他們卻托我的名說假預言，好使我將你們和向你們說預言的那些先知，趕出去一同滅亡。’”」
【耶二十七16】「我又對祭司和這眾民說：“耶和華如此說：你們不可聽那先知對你們所說的預言。他們說：‘耶和華殿中的器皿快要從巴比倫帶回來。’其實他們向你們說假預言。」
【耶二十七16 耶和華殿中的器皿】這些器皿大概是聖殿中可以搬動的物件，包括容器和用具。主前五九七年，尼布甲尼撒第一次攻取耶路撒冷時，掠取了聖殿中不少的寶物。但仍然有一些瑣碎的物件留下，到十一年之後才被掠去。進一步資料可參看：但以理書一2和五2的注釋。有關這些物件的描述，可參看：歷代志下四章的各個注釋。──《舊約聖經背景注釋》
【耶二十七17】「不可聽從他們，只管服侍巴比倫王，便得存活，這城何至變為荒場呢？」
【耶二十七18】「他們若果是先知，有耶和華的話臨到他們，讓他們祈求萬軍之耶和華使那在耶和華殿中和猶大王宮內，並耶路撒冷剩下的器皿，不被帶到巴比倫去。」
【耶二十七19】「因為萬軍之耶和華論到柱子、銅海、盆座，並剩在這城裡的器皿，」
【耶二十七19 柱子】這些銅柱（見：王上七15∼22的注釋）立於殿院中的前院外面。兩根柱子各有名字（雅斤和波阿斯）。在特殊場合中，王大概是站在一根柱子的旁邊（王下十一14，二十三3）。──《舊約聖經背景注釋》
【耶二十七19 銅海】銅海（見：代下四2∼5的注釋）是個十分巨大的銅制盆子，直徑超過十五呎，高度超過七呎。它安放在十二隻銅牛的背上，三隻一組，每組面朝不同的方向站立。這容器可以裝載一萬加侖的水，供洗濯禮儀之用。──《舊約聖經背景注釋》
【耶二十七19 盆座】盆座包括十個較小的盆子，用來裝水洗濯祭牲。支持盆子的盛飾支架，安裝在四個活動的輪子之上。每個盆子可容水兩百加侖。考古學家發現了一個正是用來支撐這一類盆子的青銅盆座，來自主前十二世紀。盆座有輪子，並以有翼的複合性活物為裝飾（見：王上七29）。──《舊約聖經背景注釋》
【耶二十七20】「就是巴比倫王尼布甲尼撒擄掠猶大王約雅敬的兒子耶哥尼雅，和猶大耶路撒冷一切貴胄的時候所沒有掠去的器皿。」
【耶二十七20 約雅斤被擄】請參看：列王紀下二十四12的注釋。按照某個巴比倫行政文獻的記載，一位元名叫雅庫基努（Iakukinu ＝耶哥尼雅、約雅斤）的，曾向尼布甲尼撒納貢。──《舊約聖經背景注釋》
【耶二十七21】「論到那在耶和華殿中和猶大王宮內，並耶路撒冷剩下的器皿，萬軍之耶和華以色列的 神如此說：」
【耶二十七22】「必被帶到巴比倫存在那裡，直到我眷顧以色列人的日子。那時，我必將這器皿帶回來交還此地。這是耶和華說的。”」
【耶二十七22 聖物被擄後歸還】耶路撒冷聖殿不是古代惟一的器皿被掠，但後來重得失物的廟宇。例如瑪爾杜克的神像曾經好幾次被掠離開巴比倫城（如：主前1595年被赫人所奪；約主前1235年被亞述王杜庫提寧努他一世所掠；主前689年被西拿基立所擄）。但每次偶像都歸回到巴比倫原有的位置。──《舊約聖經背景注釋》