耶利米書第三十四章拾穗與字句查考
【耶三十四1】「巴比倫王尼布甲尼撒率領他的全軍和地上屬他的各國各邦，攻打耶路撒冷和屬耶路撒冷所有的城邑。那時，耶和華的話臨到耶利米說：」
【耶三十四1 年代小注】列王紀下二十五1和耶利米書五十二4比較詳細地，記載了耶路撒冷是在西底家王第九年十月初十日（主前588年一月）開始被圍。耶利米書三十四1∼7的事件，最可能是在主前五八八年的初春，埃及入侵的軍隊暫時解圍之前發生。──《舊約聖經背景注釋》
【耶三十四2】「“耶和華以色列的 神說：你去告訴猶大王西底家，耶和華如此說：‘我要將這城交付巴比倫王的手，他必用火焚燒。」
【耶三十四3】「你必不能逃脫他的手，定被拿住，交在他的手中。你的眼要見巴比倫王的眼，他要口對口和你說話，你也必到巴比倫去。’」
【耶三十四4】「猶大王西底家啊，你還要聽耶和華的話。耶和華論到你如此說：‘你必不被刀劍殺死，」
【耶三十四5】「你必平安而死，人必為你焚燒物件，好像為你列祖，就是在你以前的先王焚燒一般。人必為你舉哀說：哀哉！我主啊。耶和華說，這話是我說的。’”」
【耶三十四5 人必為你焚燒物件】殯葬禮儀頗具規模，包括為他燒香，舉國哀悼，並在家塚安葬。焚燒對象與火葬無關，也不是為了掩飾病者屍體的氣味，而是為了炫耀君王的財富。亞述的驅邪儀式，在君王的葬禮中十分常用。──《舊約聖經背景注釋》
【耶三十四6】「於是，先知耶利米在耶路撒冷將這一切話告訴猶大王西底家。」
【耶三十四7】「那時，巴比倫王的軍隊正攻打耶路撒冷，又攻打猶大所剩下的城邑，就是拉吉和亞西加。原來猶大的堅固城只剩下這兩座。」
【耶三十四7 拉吉和亞西加】這兩個猶大城堡把守薩非拉的疆界，是惟一未被巴比倫侵略軍攻取的兩個城鎮。拉吉支配了薩非拉和猶大西部全區，是猶大諸王防線的中點。這城介乎耶路撒冷和非利士城邦的中間，把守著沿海地區進入內陸的主要通道。遺址杜韋爾遺址發現了一些銅石器時代有人定居的痕跡。這地在中銅器時代第二期（作為迦南重鎮）和鐵器時代第二期（王國分裂後被建立為西疆要塞；代下十一5∼10）有大規模的城防設施，其城門十分壯觀。拉吉雖然居高臨下（其遺址高達一百五十呎），主前七○一年亞述王西拿基立圍城之後依然把它攻取（參看：西拿基立的年表，進一步資料，見：代下三十二9的注釋）。尼尼微王宮中的亞述浮雕，以及遺址西南角之巨型坡道遺跡，都是戰況慘烈的生動證據。內中有一千五百具骸骨的千人塚，可能也是城陷的結果。這城在主前七世紀末重建，但從此不能恢復亞述時代的重要性。
耶利米時代巴比倫圍城的文字記錄，是在城門口衛兵室出土的二十一塊陶片書函（見：下一段的注釋）。亞西加（劄卡利亞遺址）位於拉吉北面十一哩，耶路撒冷西南十八哩。這個俯瞰以拉穀的遺址面積只有一英畝。但由於它的高度是海拔一千三百呎，作為山寨很有價值（撒珥根二世的亞述記錄曾經提及這城）。一封拉吉書函提到亞西加的烽火滅了──這對於拉吉和耶路撒冷來說，是極為不祥的徵兆。──《舊約聖經背景注釋》
【耶三十四7 拉吉書函】拉吉書函一共由二十一塊用來寫字的陶器碎片（其實只有十二片才是真正的信件）組成。這些陶片（稱為
ostraca）是由斯塔基（J. L.
Starkey）所領導的英國考古團，於一九三二年至一九三八年在杜韋爾遺址發現的。這些書函是以葦筆和煤煙調和的黑色墨汁，用一種草寫體的希伯來文字寫作的。發現地點是城門口衛兵室的遺址。這些函件相信是主前五八九至五八七年尼布甲尼撒侵略猶大時，這個城堡的司令官寫給耶路撒冷之信件的副本。這些書函反映了軍紀在非常時期的瓦解，描述與支持猶大的埃及談判，以及守軍發現鄰近之亞西加烽火熄滅時的絕望情況。──《舊約聖經背景注釋》
【耶三十四8-9】「西底家王與耶路撒冷的眾民立約，要向他們宣告自由，叫各人任他希伯來的僕人和婢女自由出去，誰也不可使他的一個猶大弟兄作奴僕。（此後，有耶和華的話臨到耶利米。）」
【耶三十四8∼11 宣告自由】西底家為全體希伯來債奴宣告自由的非凡行動，是在巴比倫軍開始圍攻耶路撒冷（主前588年一月），和埃及軍入侵巴勒斯坦為他們暫時解圍（588年夏）之間的一段時間發生。至於釋放這些人的目的，是否只為增添守城的兵源，還是與出埃及記二十一2∼6、利未記二十五39∼55、申命記十五2∼3的奴隸律法有某些關係，已不可考。在古代近東，新王在即位的第一或第二年會頒佈法令，釋放（因欠債）被囚的人（這法令以後又會定期宣佈）。例如：在舊巴比倫時代，阿米薩杜卡王（主前十七世紀）以沙馬士名義取消了所有債務。故此本節所描述的「禧年」主要是與（因經濟或法律理由）欠債者和釋放債奴有關。這個巴比倫法令和以色列不同之處，在於前者沒有證據得到神明的認可，只是君主心血來潮的結果。──《舊約聖經背景注釋》
【耶三十四8∼22
對背信的百姓之宣告】當巴比倫圍困耶路撒冷時，西底家曾率貴胄，眾百姓訂立一項正式誓約，釋放該城所有的僕婢。這項契約的動機可能為權宜之計，因戰時糧食缺乏，農地荒蕪，奴婢反而是累贅負擔，何況軍隊也須抽調壯丁保衛城池；此外有些主人確是為實踐律法的要求而贊同此舉。不料巴比倫軍隊因埃及出兵而暫時撤退（主前五八八年），該項誓約便遭破壞，得釋的僕婢又再被強逼服奴役，先知遂宣告神對該項背信行為的審判，暫撤的巴比倫軍隊必捲土重來，猶大必淪為焦土。──《串珠聖經注釋》
【耶三十四10】「所有立約的首領和眾民，就任他的僕人婢女自由出去，誰也不再叫他們作奴僕。大家都順從，將他們釋放了。」
【耶三十四11】「後來卻又反悔，叫所任去自由的僕人婢女回來，勉強他們仍為僕婢。」
【耶三十四12】「因此，耶和華的話臨到耶利米說：」
【耶三十四13】「“耶和華以色列的 神如此說：‘我將你們的列祖從埃及地為奴之家領出來的時候，與他們立約說：」
【耶三十四14】「你的一個希伯來弟兄若賣給你，服侍你六年，到第七年你們各人就要任他自由出去。只是你們列祖不聽從我，也不側耳而聽。」
【耶三十四14 安息年自由出去】請參看：出埃及記二十一2∼6；利未記二十五39∼55；申命記十五2∼3的注釋。這些都是討論在第七年或禧年釋放奴隸的事。──《舊約聖經背景注釋》
【耶三十四15】「如今你們回轉，行我眼中看為正的事，各人向鄰舍宣告自由，並且在稱為我名下的殿中、在我面前立約。」
【耶三十四16】「你們卻又反悔，褻瀆我的名，各人叫所任去隨意自由的僕人婢女回來，勉強他們仍為僕婢。’」
【耶三十四17】「所以耶和華如此說：‘你們沒有聽從我，各人向弟兄鄰舍宣告自由。看哪，我向你們宣告一樣自由，就是使你們自由於刀劍、饑荒、瘟疫之下，並且使你們在天下萬國中拋來拋去。這是耶和華說的。」
【耶三十四18 將牛犢劈開分成兩半】將祭牲切為兩半作為立約典禮步驟之一的儀式，只于本段和創世記十五9∼10（請參看該處經文的注釋）出現。舊巴比倫的馬里書函，以及主前八世紀阿班（Abban）和雅霖林（Yarimlim）之間的亞蘭文塞菲雷條約，都是古代近東的對應例子。兩篇文字都提到過將牲口切為兩半。這一類祭禮的象徵意義，是以生動的圖畫，表示背約者會有什麼遭遇。埃及入侵暫時為耶路撒冷解圍之後，猶大的地主強逼欠債者重為債奴。他們違背了在耶和華面前所立的莊嚴誓言，因此將會受到極可怕的懲罰。──《舊約聖經背景注釋》
【耶三十四18-19】「猶大的首領、耶路撒冷的首領、太監、祭司和國中的眾民曾將牛犢劈開，分成兩半，從其中經過，在我面前立約。後來又違背我的約，不遵行這約上的話。」
【耶三十四20】「我必將他們交在仇敵和尋索其命的人手中，他們的屍首必給空中的飛鳥和地上的野獸作食物。」
【耶三十四21】「並且我必將猶大王西底家和他的首領交在他們仇敵和尋索其命的人，與那暫離你們而去巴比倫王軍隊的手中。’」
【耶三十四21 巴比倫退兵】埃及法老森美忒庫二世在位之時，大部分工夫都花費在試圖收復上一任法老尼哥二世，被尼布甲尼撒所奪取的腓尼基和巴勒斯坦失地。猶大反叛巴比倫，在很大程度上是倚仗埃及支持的承諾（拉吉書函提到這一點）。主前五八八年初夏（見：結三十20∼26）埃及法老阿普裡斯（主前589年即位）最後入侵南巴勒斯坦，猶大人和被擄者的盼望似乎得到了實現。除了這支軍隊以外，埃及海軍又開往推羅，迅速控制了該區（希臘史家希羅多德記載了這件事）。尼布甲尼撒因此被逼從耶路撒冷撤退。但埃及人迅速潰敗（大概發生在迦薩一帶），五八八年夏末耶路撒冷再度被圍。──《舊約聖經背景注釋》
【耶三十四22】「耶和華說：‘我必吩咐他們回到這城，攻打這城，將城攻取，用火焚燒。我也要使猶大的城邑變為荒場無人居住。’”」