耶利米書第四十六章拾穗與字句查考
【耶四十六1】「耶和華論列國的話臨到先知耶利米。」
【耶四十六1 攻擊外邦的默示】先知文學之中有一個明確的文體，稱為攻擊外邦的神諭。使用這些文體的段落是以賽亞書十四至二十一章，二十三章；以西結書二十五至三十章；耶利米書四十六至五十一章；阿摩司書一至二章；西番雅書二章；以及俄巴底亞書和那鴻書。這些默示雖然全部都是譴責以色列的敵國，譏刺他們和他們的君王、神祇，每個默示都是獨立的單位，有自由達到其寫作的目標，不需拘泥於固定的結構或大綱。由於這些默示出現在七十士譯本之耶利米書的第二十五章，經常有學者提出它是明確的單位，在未曾加插在耶利米書之前獨立流傳。在大部分情況之下，這些默示都沒有向所針對的國家宣講，因為其寫作對象是以色列。從馬里文獻開始，已經有這一類體裁的短篇例證。神祇大甘在一篇預言中，向馬里王心利林傳達關於他仇敵巴比倫的信息：「巴比倫啊！你想做什麼呢？我要用網把你捕捉。」──《舊約聖經背景注釋》
【耶四十六2】「論到關乎埃及王法老尼哥的軍隊：這軍隊安營在幼發拉底河邊的迦基米施，是巴比倫王尼布甲尼撒在猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年所打敗的。」
【耶四十六2 尼哥】尼哥二世于主前六○九至五九五年在位，是埃及第二十六王朝的君王之一。隨著亞述影響力的衰退，這位法老擴張了他與巴勒斯坦的貿易，並且攻取了先前屬非利士的迦薩（見：耶四十七1∼7）。《巴比倫年鑒》記述他如何乘亞述受了致命傷之便，在主前六○五年迦基米施之役之前不久，與他們結盟。他遠征這個位於敘利亞北部的戰場幫助亞述烏巴列二世（Ashuruballit
II）時，途經巴勒斯坦。主前六○九年他在米吉多一役中擊敗了約西亞王，然後將北行沿途經過的一切土地據為己有（見：王下二十三33；代下三十五20；但一1∼2）。亞述在迦基米施潰敗之後，《巴比倫年鑒》記載埃及大軍如何遇襲，結果全軍覆沒。巴比倫於主前六○四年延伸主權，將猶大包括在內。此後窮尼哥一生，埃及人都沒有法子離開自己的國土。──《舊約聖經背景注釋》
【耶四十六2 迦基米施之役】尼尼微於主前六一二年被拿布波拉撒率領下的巴比倫、瑪代聯軍所毀之後，亞述的末代君王亞述烏巴列二世遷都哈蘭。但這要塞於主前六一○年被攻取。亞述烏巴列成功地與埃及法老尼哥二世結盟，繼續佔據了幼發拉底河上游的土地達幾年之久。然而主前六○五年在迦基米施覆滅的，只不過是昔日號稱「無敵」之亞述大軍的殘餘而已，率軍擊敗他們的正是太子尼布甲尼撒。迦基米施可說是古代近東歷史最重要的轉捩點之一。當時最龐大的帝國終於崩潰，製造了更加龐大的波斯帝國，也引進了短暫的新巴比倫時代。埃及雖然暫時取得巴勒斯坦和腓尼基，尼布甲尼撒的巴比倫大軍繼續從迦基米施乘勝而來，於主前六○四年控制了全敘利亞巴勒斯坦。──《舊約聖經背景注釋》
【耶四十六3】「你們要預備大小盾牌，往前上陣。」
【耶四十六3 大小盾牌】由於古代近東大部分戰士都不穿戴厚重的甲冑，他們必須備有盾牌，來擋箭矢和刀劍（見：代下十四8，有關亞撒軍隊的裝備）。小盾牌（magen）是個持於左手或綁在左臂上的圓盾，其輕便有助於白刃戰。可以是橢圓形，也可以是８字形的大盾牌（s]inna），則是用較重的材料製造──金屬、皮革，或木料──用以抵擋標槍和箭矢。但這種盾牌十分笨重，難以在肉搏中使用。有些戰士還有持盾者作為助手（見：撒上十七7）。──《舊約聖經背景注釋》
【耶四十六4】「你們套上車，騎上馬，頂盔站立，磨槍貫甲。」
【耶四十六4 主前七世紀的埃及騎兵】由於騎兵並沒有出現在與迦基米施之役同時的埃及藝術中，也不在埃及文獻中提及，因此可以有把握地說，騎兵在這時代仍未成為埃及軍隊的重要部分。但在迦基米施之役至少兩個世紀以前，瑪代人和巴比倫人已經使用馬兵擔任傳令、偵察，和作戰（包括騎射手和突擊部隊）職務了。例如：哈拉夫遺址的敘利亞—赫人遺跡，就有一個主前十世紀的浮雕描繪穿戴戰服的騎士。騎兵比重型的戰車靈活，在戰場上給予巴比倫軍隊戰鬥和聯絡上的優勢。耶利米的話和拉伯沙基的話一樣充滿了諷刺意味。拉伯沙基說希西家若有人能騎，他會給希西家二千匹馬（王下十八23）。耶利米可能是譏笑埃及，說他們後繼無人。──《舊約聖經背景注釋》
【耶四十六5】「我為何看見他們驚惶轉身退後呢？他們的勇士打敗了，急忙逃跑，並不回頭，驚嚇四圍都有。這是耶和華說的。」
【耶四十六6】「不要容快跑的逃避，不要容勇士逃脫（或作“快跑的不能逃避，勇士不能逃脫”）。他們在北方幼發拉底河邊絆跌僕倒。」
【耶四十六7】「像尼羅河漲發，像江河之水翻騰的是誰呢？」
【耶四十六8】「埃及像尼羅河漲發，像江河的水翻騰。他說：“我要漲發遮蓋遍地，我要毀滅城邑和其中的居民。」
【耶四十六9】「馬匹上去吧！車輛急行吧！勇士，就是手拿盾牌的古實人和弗人（又作“利比亞人”），並拉弓的路德族，都出去吧！」
【耶四十六9 古實人、弗人、呂彼亞人】埃及軍隊包括了不同的雇傭兵團和盟國的部隊，能夠令人聯想起埃及歷史中的政治事件。本節的名單和名字出現的次序，可與創世記十6含的眾子名單參較。埃及在主前七一一至五九三年之間，是由古實王朝所統治。這個新近的榮譽使古實名列第一。弗人與呂彼亞人是同義詞，代表更早時期埃及第二十二、二十三王朝，受外族統治的年代（主前950∼720年）。愛奧尼亞的希臘雇傭兵也是埃及軍團的一部分。迦基米施之役戰場遺址出土的文物中，包括了一個希臘盾牌。──《舊約聖經背景注釋》
【耶四十六9弗人何以又稱為呂彼亞人？】
答：在這一節經文中提到「就是手拿盾牌的古實人和弗人，並拉弓的路德族」中有小字「弗人又作呂彼亞人」。在以西結書三十5節及三八5節中，也有同樣的小字。弗人是希伯來文的字音，呂彼亞人是七十士譯本的希臘文字音Libyans，何以一個名稱有兩個音呢？例如在聖經中所稱的希利尼人Greek（約七35，十二20），即是我們所稱之為希臘人Greece（珥三6）。這弗人到了七十士譯本時代，已被稱為呂彼亞人；那古實人、弗人，與路得人三族，乃是當時埃及的盟國。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【耶四十六10】「那日是主萬軍之耶和華報仇的日子，要向敵人報仇。刀劍必吞吃得飽，飲血飲足；因為主萬軍之耶和華在北方幼發拉底河邊有獻祭的事。」
【耶四十六11】「埃及的民哪（“民”原文作“處女”），可以上基列取乳香去；你雖多服良藥，總是徒然，不得治好。」
【耶四十六11 基列乳香】耶利米譏誚埃及大軍兵敗，建議他們將基列的藥膏塗在傷口上，但亦指出他們的痛苦不會減輕。將希伯來字眼（s]ori）譯作「乳香」，是根據七十士譯本「松樹樹脂」（rhetine）的翻譯，顯然是指一種以這種樹脂和橄欖油調製的藥性軟膏。它是上加利利和外約但地區的產品，曾在古希臘植物學家狄奧佛拉斯塔（Theophrastus）的著作中提及（見：耶八22，五十一8）。但這種樹脂究竟產自哪一個品種的樹木或灌木，卻依然未有定論。──《舊約聖經背景注釋》
【耶四十六12】「列國聽見你的羞辱，遍地滿了你的哀聲，勇士與勇士彼此相碰，一齊跌倒。」
【耶四十六13】「耶和華對先知耶利米所說的話，論到巴比倫王尼布甲尼撒要來攻擊埃及地：」
【耶四十六14】「你們要傳揚在埃及，宣告在密奪，報告在挪弗、答比匿說：要站起出隊，自作準備，因為刀劍在你四圍施行吞滅的事。」
【耶四十六15】「你的壯士為何被沖去呢？他們站立不住，因為耶和華驅逐他們，」
【耶四十六16】「使多人絆跌，他們也彼此撞倒，說：“起來吧！我們再往本民本地去，好躲避欺壓的刀劍。”」
【耶四十六17】「他們在那裡喊叫說：“埃及王法老不過是個聲音（“不過是個聲音”或作“已經敗亡”），他已錯過所定的時候了。”」
【耶四十六17】「聲音」：原指大水的響聲或群眾的哄嚷，這裡是指埃及虛有其表，聲勢浩大但實際上軟弱無能，在最危急的關頭未能把握時機，證明自己的實力。
「錯過」：有學者指出此字于原文與當時的法老名相似。七十士譯本將此節譯作「你們要叫埃及王法老的名字為聲音 ...... 」。──《串珠聖經注釋》
【耶四十六18】「君王，名為萬軍之耶和華的說：“我指著我的永生起誓，尼布甲尼撒（原文作“他”）來的勢派必像他泊在眾山之中，像迦密在海邊一樣。」
【耶四十六18 與他泊、迦密相提並論】這話可能是根據埃及藝術將法老畫得比所有人都巨大的習慣。先知如今預言將有一位來到（尼布甲尼撒），其人的身裁和權勢可與山峰（他泊山高1800呎，迦密山高1700呎）相提並論。這話又有可能是指埃及人逃跑的路線。他泊山位於耶斯列穀的東端，迦密山則是巴勒斯坦沿海往南延伸之山脈的其中一個山峰。──《舊約聖經背景注釋》
【耶四十六19】「住在埃及的民哪（“民”原文作“女子”），要預備擄去時所用的物件，因為挪弗必成為荒場，且被燒毀，無人居住。」
【耶四十六19 挪弗被毀】主前七至六世紀時，孟斐斯（＝希伯來語的「挪弗」；位於今日開羅以南十五哩）是埃及的文化和政治首都。在亞述時代（主前674年），以撒哈頓成功地攻取了孟斐斯（見：王下十九9的注釋），但這是耶利米之前很久的事。尼布甲尼撒於主前六○一年向埃及發動攻勢，但不能成功地侵佔其本土。巴比倫軍隊在迦薩大道的埃及要塞密奪被擊退，被逼撤軍。史料有跡象顯示尼布甲尼撒於在位第三十七年（主前568年）進行第二次侵略，但卻沒有關於他是否成功，以及孟斐斯是否牽涉在內的資料。孟斐斯於主前五二五年被波斯王剛比西斯所攻取，法老王森美忒庫三世（Psammeticus
III）被俘。──《舊約聖經背景注釋》
【耶四十六20】「“埃及是肥美的母牛犢，但出於北方的毀滅（“毀滅”或作“牛虻”）來到了！來到了！」
【耶四十六20 牛虻的象喻】這種昆蟲只在本段提及，因此考證只能根據這裡所提供的資料。這象喻將埃及比作母牛，入侵的巴比倫人比作牛虻等螫刺的昆蟲是很合理的形容。──《舊約聖經背景注釋》
【耶四十六21】「其中的雇勇好像圈裡的肥牛犢，他們轉身退後，一齊逃跑，站立不住，因為他們遭難的日子、追討的時候已經臨到。」
【耶四十六22 聲音好像蛇行一樣】本節第一句新國際本作「埃及要如逃跑之蛇發嘶聲」，但希伯來原文只說蛇的「聲音」，沒有說明「嘶聲」。但無論如何，蛇發出嘶聲來阻嚇攻擊是不難想見的行為。埃及宗教十分重視蛇，蛇也是君王權力的象徵。──《舊約聖經背景注釋》
【耶四十六22 斧子和砍伐】征服者所作出的破壞往往包括砍伐樹木和果園（見：王下十九28）。此外，奪取資源有時是征服的目的（見：賽十四8的注釋）。當然埃及也不是以森林著稱。──《舊約聖經背景注釋》
【耶四十六22】「“其中的聲音好像蛇行一樣。敵人要成隊而來，如砍伐樹木的手拿斧子攻擊她。”」
【耶四十六23】「耶和華說：“埃及的樹林，雖然不能尋察（或作“穿不過”），敵人卻要砍伐，因他們多於蝗蟲，不可勝數。」
【耶四十六23】「不能尋察」：稠密不能通過，這裡可能指獵人在密林中找不到蛇，於是把樹木通通砍掉；作者以此形容敵人趕盡殺絕，如蝗蟲傾巢而出，盡行毀滅。──《串珠聖經注釋》
【耶四十六24】「埃及的民（“民”原文作“女子”）必然蒙羞，必交在北方人的手中。”」
【耶四十六25】「萬軍之耶和華以色列的 神說：“我必刑罰挪的亞捫（埃及尊大之神）和法老，並埃及與埃及的神，以及君王，也必刑罰法老和倚靠他的人。」
【耶四十六25 挪的亞捫】挪是希臘人稱為底比斯，埃及人稱為瓦瑟特（Waset）的城市，位於孟斐斯以南約三百二十五哩。底比斯的巨大廟宇（位於今日的卡納克）所尊崇的，是由第十八王朝（主前十六∼十五世紀）開始，埃及諸神系統視作主神的亞孟─銳神。亞捫（'amon；不是摩押、亞捫的亞捫〔'ammon〕）──即亞孟（Amun）──是風或「生命氣息」之神，與太陽神銳（Re）結而為一，被視作全埃及的崇拜物件，是為亞孟—銳神。隨著埃及的國勢興盛，這名神祇亦越加昭著。結果他又被名為創造之神，而他的城市底比斯被視為創世的地點。主前六六三年亞述巴尼帕手下的亞述軍隊攻取了底比斯城，它大部分的財富都被劫掠一空。這城和孟斐斯一樣，亦於主前五二五年被剛比西斯洗劫。──《舊約聖經背景注釋》
【耶四十六26】「我要將他們交付尋索其命之人的手和巴比倫王尼布甲尼撒與他臣僕的手，以後埃及必再有人居住，與從前一樣。這是耶和華說的。”」
【耶四十六27】「“我的僕人雅各啊，不要懼怕！以色列啊，不要驚惶！因我要從遠方拯救你，從被擄到之地拯救你的後裔。雅各必回來，得享平靖安逸，無人使他害怕。」
【耶四十六28】「我的僕人雅各啊，不要懼怕！因我與你同在。我要將我所趕你到的那些國滅絕淨盡，卻不將你滅絕淨盡，倒要從寬懲治你，萬不能不罰你（“不罰你”或作“以你為無罪”）。這是耶和華說的。”」