以西結書暫編提要
壹、書名
卷名
在希伯來文中，本卷以其作者命名，“以西結”原意是“蒙神支持者”。該名字與古代許多其他聖徒的名字一樣，與其人的生活和工作相符。──《SDA聖經註釋》
貳、作者
一 著者是先知以西結。在本書中，從頭到末，以西結自稱是‘我。’關於先知以西結，在聖經中，除了本書所題的一些外，並沒有其他的資料。他的名字沒有在別的經卷中被題起過一次，他的話在別的經卷中也沒有直接被引過一次。
二 我們所知道的：
(一)他是布西的兒子。（一3。）
(二)他和先知耶利米相同，是一個祭司。（一3。）他有否在耶路撒冷執行過祭司的職務，我們不知道；但可以斷定，他從小就受祭司的教育，因為他在預言中，對於殿和祭祀是非常熟悉的。
(三)他在第二次被擄中和約雅斤王一同被擄到巴比倫。（參讀王下二四10∼16。）
(四)在約雅斤王被擄後第五年，他蒙召作先知。（結一2。）
(五)他不像先知耶利米那樣不結婚，他是結過婚，有妻子的。（二四15∼18。）
(六)他有自己的房子，在那裡，猶大的眾長老常聚集在他面前，聽他講話。（八1，十四1，二十1。）
(七)他在本書中的預言都是按著歷史的次序。
三 他的名字‘以西結’的意義是‘神加力量，’或作‘神是力量。’在先知一生的工作中，神一直加，也一直作他的力量。神曾對他說，‘以色列家卻不肯聽從你，因為他們不肯聽從我；原來以色列全家是額堅心硬的人。看哪，我使你的臉硬過他們的臉，使你的額硬過他們的額。我使你的額像金鋼鑽，比火石更硬；他們雖是悖逆之家，你不要怕他們，也不要因他們的臉色驚惶。’（三7∼9。）他自己也見證說，‘耶和華的手在我身上大有能力。’（14。）
── 倪柝聲《聖經提要》
叁、寫作時地
時間和地點
一 本書內容所包括的時間約有二十一年，自主前五九五年起，至主前五七四年止。
二 以西結工作的地點是在巴比倫。
── 倪柝聲《聖經提要》
肆、主旨要義
書之要旨 講經者對本書之要旨，觀念不同，約分三種：即盼望、復興與榮耀。言本書要旨為盼望者，因以西結為盼望的先知，其盼望是失敗中的盼望，是絕望中的盼望。言本書要旨為復興者，其意與盼望略同，不過是更具體、更切實，從荒蕪淒涼的瓦礫中，又看見榮美莊嚴的聖城實現。言本書要旨為榮耀者，乃以全書多論到神的榮耀，書之開始即顯見天上的榮耀，最後結束則見天上的榮耀彰顯於地(40-48章)。由1章至ll章，言神的榮耀計有12次；自l2至42章，則一次未提，以神的榮耀已經離開；于43章以後又屢屢提到神的榮耀，乃因聖地復興，神榮即丕顯了。所以實際說來，其要旨是為了安慰並提醒堅固被擄的民眾，使知國民雖因犯罪而被擄，將來必見國度復興，向迫害他們的列國施行公義的審判，全國必在大衛的治下大得榮耀(14:23)。 ──
賈玉銘《以西結書要義》
伍、寫本書的動機
以西結嘗有家在迦巴魯河邊的提勒亞畢，迦巴魯乃巴比倫地伯拉河的某一支流。他有房屋(3:15，24，8:l，12:3，l4:1，20:1)，有妻室(24:15-18)。當其蒙召之初，神命其吃小卷(2:8-3:3)，以為其將來所講所寫的象徵。以後其對會眾的講論，或即在自己的室內記錄於冊，從此20餘年他即成為被擄民眾中勸慰、訓導、警戒、教養靈性的中心點。在其書中的預言多記載有年月(1:2，24:1，26:1，29:1,17,31:1，32: 1，17)，此時在外邦著書的先知，只有以西結與但以理二人，以西結在先，而但以理較遲。── 賈玉銘《以西結書要義》
陸、本書的重要性
以西結書在聖經中佔有非常重要的地位。我們若認識聖經所啟示的，就能看見以西結書是全本聖經的縮影。以西結書裏所啟示的，乃是聖經中整個啟示濃縮的形態。在這意義上，以西結書是全本聖經的縮影。
柒、本書的特點
體裁特色
本書是舊約先知文學中的佳作，有極美的詩文，也有平鋪直敘的散文。
先知用很多比喻，如葡萄樹（十五章）、大鷹（十七章）、母獅與幼獅（十九章）、積薪沸釜（二十四章）等。
在內容方面以重複來著重要義，如第十章重複第一章，三十三章重複第三章，又十八章重複三章與十四章。
本書體裁方面還有啟示文學的特性，就是預言較為遙遠的將來，如9，三十七∼三十九章；四十∼四十八章論理想的聖殿也具有啟示文學的色彩。這些都是末事論重要的資料。
──《啟導本聖經註釋》
捌、本書與其他聖經書卷的關係
《以西結書》素有“被擄之先知書”之稱，不僅因為這書產生在猶太人被擄時期，先知本人也是被擄者，在被擄的人中服侍。本書列於《耶利米書》之後（《耶利米書》及《耶利米哀歌》），因為這兩卷書同為應歷史之需要而寫，可謂危機時代的著作。──《啟導本聖經註釋》
書之地位 本書在聖經中與他書比較所在地位。
(一)以西結與耶利米 或以本書為先知耶利米書聲音的拖長，使耶利米書的意義，顯得更真確、更清楚。以著者與耶利米乃同時之先知，他們所傳的信息亦略同。且以西結幼時一定認識耶利米，聽過他的言論，見過他的為人，看見他如何不怕人的迫害欺淩，仍是忠勇盡職。在約雅敬王早年，耶利米即散瀕厄難，倖免於死。且二人皆是祭司，當然以西結必是深得耶利米的感力。但二人所處之地位卻很不同，耶利米是在國亡家破，大痛苦中工作，眼見民族淩夷無可奈何，被人侮辱只得甘忍；終日目睹污穢的聖殿，邪淫的崇拜，因而滿目淒涼，滿心悲悼。以西結乃身處外國，雖聽人報告聖城之腐敗，終非眼見，故所傳信息除消極方面外，更積極的論聖城聖地之復興。耶利米是富有感情的人，以西結是富於理性深思的人，其宣講與工作之姿態，亦自各異，雖然其地位性情不同，其工作卻是一致的，不過以西結的預言不僅關於聖城之毀滅，更是特別關於聖城之復興。
以西結與耶利米二書內有些相同的字句，論者多以為是以西結從耶利米所得的教訓:
1、個人應負責的教訓(18:1-32) 即個人應擔負自已的罪刑等等，如“父親吃了酸葡萄兒子的牙酸倒了”(參耶3l:20-30)。
2、神要賜人新心新性(11:19，36:26，參耶24:7，31，33，32:39，33:8)
3、命其吃書卷(3:l-3，參耶l5:16)
4、尼布甲尼撒為神的僕人(26:7，30:10，參耶32:28)
5、回國時兩國合一(37:15-22，參耶31:1-22)
6、神要與人立新約(16:60，37:26-28，參耶31:31，32:40)
7、猶大國亡聖城被毀(24:21，參耶7:l-l5)
(二)以西結書與使徒行傳 使徒行傳是論聖靈的恩賜與能力，以西結書亦像舊約的使徒行傳，多論聖靈與聖靈的能力及效果。他的家在提勒亞畢，就像新約的馬可樓似的。
(三)以西結書與啟示錄 以西結書與啟示錄所記異象多有相同之處:如二書皆言見了四個活物，其情形亦同。二書皆言神的判斷是奇妙的；他的蹤跡，是難以尋見的。且言神審判的次序，先以色列，後列邦。于38章、39章，亦言末日的大爭戰，然後榮耀的國度即實現，神說，“我要將這國傾覆，傾覆，而又傾覆，這國也必不再有，直等到那應得的人來到，我就賜給他。”(21:27)
(四)以西結書與四大先知 以西結書第一章所見四活物之形象，各有四臉:右有獅臉；左有牛臉；前有人臉；後有鷹臉。四活物可表神的僕人，四活物亦可表四大先知:右邊的獅臉，可表態度雄壯威武，講詞奔放浩蕩的以賽亞；左邊的牛臉，可表勤苦耐勞，堅忍不拔的耶利米；前邊的人臉，可表堪稱人子的以西結；後邊的鷹臉，可表敏銳睿智的但以理。
此亦正可表明四福音:馬太，即獅子所代表的耶穌為王；馬可，即順遜服勞的牛所代表的耶穌為僕；路加，即神性人所代表的耶穌為人子；約翰，即飛鷹所代表為智慧淵深的神子耶穌。
以賽亞預言耶穌為救主，名義即“耶和華為救主”之意。耶利米預言基督的新約，“耶和華為我們的義”，耶利米即耶和華所興起或高舉，我們因著耶和華的義被高舉。以西結意即主給力量，或使有力量，被神主舉，從神得力。但以理意即“神是審判者”，預言基督為萬國之王。
再從以賽亞書，我們看見神的寶座——彰顯神的政治；在耶利米書裡看見神的心——顯於耶利米的眼淚；在以西結書裡看見神的面——見了神自己；在但以理書裡看見神的眼睛——神智慧明察的眼睛所定的計畫。── 賈玉銘《以西結書要義》
玖、鑰節
鑰節：
(一)‘…以西結在迦巴魯河邊，被擄的人中，天就開了，得見神的異象。’（一1。）
(二)‘…這就是耶和華榮耀的形像；我一看見就俯伏在地…。’（一28。）
(三)‘…以色列家阿，我必按你們各人所行的審判你們。’（三三20。）
(四)‘我必從各國收取你們，從列邦聚集你們，引導你們歸回本地。我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了；我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面；又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈，放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。你們必住在我所賜給你們列祖之地，你們要作我的子民，我要作你們的神。’（三六24∼28。）
(五)‘…這是我實座之地，是我腳掌所踏之地；我要在這裡住，在以
色列人中，直到永遠…。’（四三7。）
── 倪柝聲《聖經提要》
拾、鑰字
鑰字：(一)‘異象，’(二)‘耶和華的榮耀。’ ── 倪柝聲《聖經提要》