以西結書第十一章暫編註解
逐節詳解
【結十一1】「靈將我舉起，帶到耶和華殿向東的東門。誰知，在門口有二十五個人，我見其中有民間的首領押朔的兒子雅撒尼亞和比拿雅的兒子毗拉提。」
〔呂振中譯〕「靈將我舉起，帶到永恆主之殿向東的東門；只見那門口有二十五個人；我看見其中有民間的首領押朔的兒子雅撒尼亞和比拿雅的兒子毘拉提。」
〔暫編註解〕聖殿的“東門”是公開集會的地方（耶二十六10）。這“二十五個人”都是猶大人的領袖。雅撒尼亞可能就是迫害耶利米的哈拿尼雅的兄弟（比較耶二十八1）。
“二十五個人”。猶大的民事領袖。“雅撒尼亞”。可能是耶利米的敵對者哈拿尼亞的兄弟（比較耶二八1）。
「二十五個人」：可能與8:16的同一夥，但這裡提及的首領身分不詳，他們的名字常見於列王時代，故可能是普遍的名稱。
靈將我舉起。本章的事件在時間上並不與第9和第10章相連。異象似乎回過來詳細描寫耶路撒冷首領的道德狀況。
東門。以西結曾看見基路伯去的地方（結10:19）。
二十五個人。和內院裡拜太陽的人數一樣（結8:16），但或許不是同一批人。那些人可能是祭司（見結8:16注釋），而這些則是世俗的首領。但這種區別的證據並不很明確。
雅撒尼亞。意思是“耶和華垂聽”。有人認為本節名字的含義是要說明百姓所抱有的虛假信念。押朔的意思可能是“幫助者”；毗拉提的意思是“耶和華釋放”；比拿雅意為“耶和華建立”。如果所強調的是名字的含義，毗拉提的暴死（第13節）就太令人吃驚了。列舉雅撒尼亞和毗拉提，也可能只是因為他們是背道的著名首領。
1-13 東城門旁的計謀：剩下的百姓認為他們被留在耶京是蒙神恩寵，民間首領更自誇他們尚可享受城堡的保障，好像鍋裡的肉享受鍋的保護一樣；先知卻對這些人宣佈跟著要來的審判（7-12）。
1~13古今中外,大部分統治者均為了長期掌權或為滿足私欲,而壓迫、剝削百姓。因此,腐敗的權力必然會導致社會不義和各種天災人禍。正因為如此,神把國亡的最大責任加給政治權勢者<耶22:1-7,領袖的責任>。
11:1~24在耶和華的榮耀離開耶路撒冷之前,以西結領受到了猶大百姓的兩個信息:①關於腐敗的首領所要受到的刑罰(1-13節);②應許以色列的餘剩者將得拯救(14-24節)。本章是自8:2到11:24的一系列異象之一。
【結十一2】「耶和華對我說：“人子啊，這就是圖謀罪孽的人，在這城中給人設惡謀。」
〔呂振中譯〕「永恆主對我說：『人子阿，這些就是圖謀奸惡、在這城中設惡計謀的人；」
〔暫編註解〕「圖謀罪孽」、「設惡謀」：指他們想出騙人的計謀，給人錯誤的指導。
圖謀罪孽的人: 百姓滅亡是因領袖腐敗。正是那些偽善虛假的領袖所作的教導,使庶民走向了罪惡的深淵(太15:14;路6:39)。今天,有很多的領袖被聲望、名譽和私欲所蒙弊(啟3:17)。我們當銘記主“你愛我麼？你餵養我的羊”(約21:15-17)的微聲,以對主的信仰和愛為根基,過管家的生活(彼前4:10)。
【結十一3】「他們說：‘蓋房屋的時候尚未臨近，這城是鍋，我們是肉。’」
〔呂振中譯〕「他們說：“建造房屋的時候還未臨近呢〔或譯：不是臨近了麼？〕；這城是鍋，我們是肉呢！”」
〔暫編註解〕“蓋房屋的時候尚未臨近“亦作”蓋房子的時候不是很快就到了嗎“。這些留在耶路撒冷未被擄走的人，覺得災難不會臨到他們，仍可以大興土木。在他們眼中，已擄往巴比倫的那一批猶大人是拋掉的骨頭；他們才是“肉”，有耶路撒冷這穩固的鐵鍋保護。
但也有人認為“蓋房屋的時候尚未臨近”是指現在為保衛耶城的時候，不要去蓋房子。第一說較可取。
這些領袖勸百姓在耶路撒冷建房子，他們以為這些房子會像“鍋”一樣，能保護城中居民免受尼布甲尼撒攻擊。但正如以西結的預言（11節），結果將會相反。
首領們的頑梗惡行導致了百姓的剛硬,他們助長百姓對義的麻木不仁,使他們忽視了告知的公義的警告。尤其是,他們沒有認識到神會施行公義的審判,反而責難神和先知,甚至蔑視了神主權的權威。“這城是鍋,我們是肉”,是指“這城如鍋,我們如內中的肉,故此城必保護我們”。
這句希伯來語的俗語太簡單，含義有些模糊，可能是諷刺耶利米寄信給巴比倫的囚虜，要他們建造房屋，住在其中，因為被擄的時間會很長。這封信曾激怒了許多囚虜。他們送信到耶路撒冷，要求懲罰耶利米（耶29:24-28）。首領們的話與耶利米的信是相反的。他們說：“為長期被擄而蓋房屋的時間還沒有到。”
有人認為這是指耶路撒冷悖逆的首領。他們不理睬耶利米關於城市即將毀滅的警告，規劃在這座註定遭劫的城市中大興土木。
鍋子的比喻似乎來自耶利米（見耶1:13）。鍋子怎樣在火中保護裡面的肉，照樣，城牆也將保護居民抵抗迦勒底的軍隊。七十士譯本把這句話譯成反問句：“蓋房屋的時候不是臨近了嗎？”這種態度反映了耶路撒冷居民的自信和驕傲（見耶28:3）。耶利米曾奉勸城裡的猶太人出來投降迦勒底人（耶21:9）。他們傲慢地拒絕了這一忠告，選擇留在“鍋”裡。這種解釋與上下文相符。因為本節繼續說明他們要放棄這項“特權”。這個比喻也可能指正如“鍋”是“肉”所歸屬的地方，耶路撒冷也照樣是其中的居民所歸屬的地方──暗示他們將留在那裡。參耶13:12。
【結十一4】「人子啊，因此，你當說預言，說預言攻擊他們。”」
〔呂振中譯〕「因此人子阿，你要傳講神言，要傳神言攻擊他們。』」
【結十一5】「耶和華的靈降在我身上，對我說：“你當說，耶和華如此說：以色列家啊，你們口中所說的，心裡所想的，我都知道。」
〔呂振中譯〕「永恆主的靈降在我身上，對我說：『你要說，永恆主這麼說：你們口這樣說，你們心裏起的意念我都知道。」
〔暫編註解〕全知全能的神知道在外表行為背後的真正意圖，願望和動機（見代上28:9；箴15:11；耶17:10）。
【結十一6】「你們在這城中殺人增多，使被殺的人充滿街道。」
〔呂振中譯〕「你們在這城中增多了你們刺死的人，將被刺死的人充滿了它的街道。」
〔暫編註解〕你們……充滿街道: 意味著領袖動用法律和權力等所有方法,剝削、殺害百姓而恣行不義的行動(22:12)。這些領袖不僅沒有資格作聖徒,亦沒有資格統治百姓<耶22:1-7,領袖的責任>。我們須銘記,在基督教倫理中,“殺人”不單單指殺害身體,亦指恨惡弟兄。
可能指這種處決沒有得到神的批准，也可能指這些人被殺是因為巴比倫人的殘暴。耶路撒冷的首領因其道德和宗教上的悖逆而對這場殘殺負有責任。
【結十一7】「所以主耶和華如此說：你們殺在城中的人就是肉，這城就是鍋，你們卻要從其中被帶出去。」
〔呂振中譯〕「因此主永恆主這麼說：你們刺死的人、就是你們所放在城中的、他們仍是肉，這城呢、乃是鍋；你們呢、卻要從城中被帶出。」
〔暫編註解〕“肉” 原指“ 民間的首領” （ 3節），以西結在這裏改為指“他們殺在城中的人”。
揭破計謀的真相：城堡可能牢不可破，但鍋裡的肉卻沒有享受鍋的保護，城中百姓必備受欺壓。
「從其中被帶出去」：指被擄一事（9）。
百姓以城防的堅固而自豪，不聽從耶利米要他們棄城投降迦勒底人的指示（耶21:9）。以西結的嚴肅警告是，只有他們所殺的人才有權留在城裡。活人都要在城外遭殃。
7∼11先知指出留下在城裡的人不是肉，那些被他們殺害的無辜的人才是。耶城這鍋也不能保護他們，通通要給“帶出去”，分散列邦（9節）。
【結十一8】「你們怕刀劍，我必使刀劍臨到你們。這是主耶和華說的。」
〔呂振中譯〕「你們怕刀劍；我必使刀劍襲擊你們：這是主永恆主發神諭說的。」
〔暫編註解〕8~10神施行懲罰的方法超過猶大人的想像。他們認為耶路撒冷是固若金湯的要塞,但是神卻說要帶他們出城用刀審判他們。
【結十一9】「我必從這城中帶出你們去，交在外邦人的手中，且要在你們中間施行審判。」
〔呂振中譯〕「我必將你們從這城中帶出去，交於外族人手中；我要向你們施行判罰。」
【結十一10】「你們必倒在刀下，我必在以色列的境界審判你們，你們就知道我是耶和華。」
〔呂振中譯〕「你們必倒斃於刀下；我必在以色列境界判罰你們，你們就知道我乃是永恆主。」
〔暫編註解〕「以色列的境界」；或作「以色列的邊境」，整句指百姓被逼逃離他們原以為牢不可破的城堡，且在邊境遇到殺害。這地點大概是利比拉（王下25:20-21; 耶29:6）。
這個預言在在歷史上應驗了。尼布甲尼撒的將軍攻克耶路撒冷以後，將百姓帶到國王面前。國王當時正加低斯以南16公里的利比拉。尼布甲尼撒在那裡宣佈了對俘虜的判決，在西底家眼前殺了他的兒子們，處決了其它的人。西底家成了盲人以後，和剩下的人被擄往巴比倫（見王下25:6,7）。
【結十一11】「這城必不作你們的鍋，你們也不作其中的肉。我必在以色列的境界審判你們，」
〔呂振中譯〕「這城必不做你們的鍋，你們必不做其中的肉；我必在以色列境界判罰你們，」
〔暫編註解〕11~12神的子民不遵守神的法度,而隨從外邦人的律例,是背叛神而廢棄聖約的行為。這種行為的代價就是死亡(創15:17;耶34:18-20)。神以死亡刑罰了腐敗的首領,這並不代表神是殘忍的,反而體現了神是公義的神。由此可知:①神的懲罰是使人認識罪的鞭子(箴
3:12;23:14;提後2:25);②只有活出神話語的生活,神的百姓才不致于遭受懲戒和咒詛(詩119:9,33,101,117,131,145;彼前1:15,16;西2:6,7)。
【結十一12】「你們就知道我是耶和華；因為你們沒有遵行我的律例，也沒有順從我的典章，卻隨從你們四圍列國的惡規。”」
〔呂振中譯〕「你們就知道我乃是永恆主；因為你們沒有遵行我的律例，沒有實行我的典章，反而依照你四圍列國的規矩去行。』」
【結十一13】「我正說預言的時候，比拿雅的兒子毗拉提死了。於是我俯伏在地，大聲呼叫說：“哎！主耶和華啊，你要將以色列剩下的人滅絕淨盡嗎？”」
〔呂振中譯〕「我正傳神言的時候，比拿雅的兒子毘拉提死了；於是我臉伏於地，大聲喊叫說：『哀阿，主永恆主阿，你對以色列餘剩之民難道就要盡行毀滅麼？』」
〔暫編註解〕毗拉提的死亡，預告審判即將來臨。
“毗拉提”的死，是即將臨到之審判的預演。
無法確定「毗拉提」是先知見異象時還是傳信息時死的，但這景象證實神審判的預言必定成就。
以西結只在異象中看見毗拉提的死亡，但這肯定是預言。參哈拿尼雅的死亡（耶28:17）。
【結十一14】「耶和華的話臨到我說：」
〔呂振中譯〕「永恆主的話傳與我說：」
〔暫編註解〕這似乎是上面預言的繼續，是對先知祈求的回應。基路伯隊伍的繼續離開（第22,23節），把這個信息與前面的信息聯繫起來（見結10:18,19）。
14-21 對被擄子民的應許：以色列的復興寄望於擄民而不是耶京居民的身上（參耶24章）；被擄的人被潔淨、得復興之後，要再一次成為神立約的子民（參36:16-32）。
14∼21（在以西結書中）第一個復興的應許。耶路撒冷城中之人的嘲笑（嘲笑猶大的被擄者，以及主前722年在撒瑪利亞被擄之北方支派的後裔），反映他們認為神的能力只限於本土。第16節反駁這種觀念。關於新約（19,20節），參看耶利米書三十一章31至34節。
14~21本文記錄了以色列俘虜將要歸回本土的應許。這是充滿恩典的應許,神不會永遠毀滅犯罪的以色列,過了一定時間之後,就會拯救他們進入應許之地。但是,此應許有一個前提。那就是犯罪的百姓要斷然除去偶像。我們看到,神的慈愛即便是在震怒中也不忘施行憐憫,並且倘若悖逆的聖徒欲蒙神的祝福,就必須首先更新內心,與罪決裂。
【結十一15】「“人子啊，耶路撒冷的居民對你的弟兄、你的本族、你的親屬、以色列全家，就是對大眾說：‘你們遠離耶和華吧！這地是賜給我們為業的。’」
〔呂振中譯〕「『人子阿，論到你的弟兄、你族弟兄、和你一同被擄的人〔傳統：你的近親〕、以及以色列全家、這一切人、耶路撒冷的居民曾經說：“他們已經遠離了永恆主了〔傳統：你們遠離永恆主吧！〕；這地是給我們為基業的。”」
〔暫編註解〕“你的親屬”指已被擄的人，耶城的人以為神只在以色列的土地上與他們同在，遠在巴比倫的同胞無此福分，所以被擄走的人已遠離耶和華。但先知告訴他們，神也住在身居異國的猶大人當中（16節）。
「你的親屬」：參利25:25-55。古譯本則作「你被擄的（同胞）」。
「遠離耶和華」：這是針對擄民而說的。耶路撒冷的居民誤以為神的同在僅局限於以色列的土地上（參撒上26:19），他們為著自己身在耶京深以為榮，認為離開那地的人就是離開耶和華的人。
你的弟兄。就是與以西結一起流亡的人。
本族（ge'ullah）。指go'el（近親）處理相關事務責任（利25:25,48；見得2:20注釋）。
你們遠離耶和華吧。這句話透露出對被擄者缺乏同情的傲慢心理。耶路撒冷的居民對被擄到巴比倫的人表示出“我比你聖潔”的態度。
15~16留在耶路撒冷的居民認為自己是幸運者,而被擄去的人則是因受神的咒詛而從聖潔之地被驅逐的人。他們幸災樂禍地以為神遠離了那些俘虜,他們所留下的地均將歸到自己。但是神卻說,雖然巴比倫沒有聖殿,但神必會親自成為他們的避難所並看顧被擄的人。本文中,我們看到了淺薄自私的人性,人們喜悅弟兄遭難和不幸(22:11),且將他們的苦難視作自己發財致富的一個契機。聖徒當揚棄這種自私的生活,乃要服事他人,為他人犧牲自己(林前10:24)。 我……作他們的聖所: 指神將親自看顧俘虜,成為與他們同在的避難所。因此,他必大大地安慰了醒悟到自己的罪且為罪悲傷的俘虜(耶24:1-10)。我們可以藉此思考以下事實:①救贖史的持續性:聖殿雖然被巴比倫所摧毀,但神卻親自為他們作了聖殿,保守以色列的餘剩者而推動救贖事工。②末世論性的聖殿觀:神代替被毀的聖殿而親自與百姓同在。這揭露了有形地上聖殿的局限性,同時也象徵了唯有神才是聖殿的實體。這些事實與啟示錄中神與羔羊親自作聖殿的信息相和諧一致(啟21:22)。
【結十一16】「所以你當說：‘耶和華如此說：我雖將以色列全家遠遠遷移到列國中，將他們分散在列邦內，我還要在他們所到的列邦，暫作他們的聖所。’」
〔呂振中譯〕「因此你要說，“永恆主這麼說：我雖將以色列全家〔原文：他們〕遠遠地遷移到列國，雖使他們分散在列邦，我還要在他們所到的列邦中小規模地〔或譯：暫時〕做他們的聖所。”」
〔暫編註解〕以色列民面臨被分散的嚴厲刑罰，神還為祂的百姓預備容身之所。這避難的地方，稱為“聖所”，就是耶和華自己（比較詩九十1；九十一9；賽四6）。無論是誰，只要是屬神的人，在受神懲治的時候，神總會給他們預備容身的聖所，得到平安。
耶京居民的假設不符事實，因為即使百姓身在異域，耶和華也能居住在他們當中。
神依然關心祂的餘民。祂計畫通過他們來成就祂的旨意。祂要讓被擄成為有益的教訓，引導祂的子民回歸祂，並以此作為一場熱身運動，為祂耽擱已久之旨意的實現開路。
【結十一17】「你當說：‘主耶和華如此說：我必從萬民中招聚你們，從分散的列國內聚集你們，又要將以色列地賜給你們。’」
〔呂振中譯〕「因此你要說，“主永恆主這麼說：我必從外族之民中招集你們，從你們分散到的列邦中聚集你們；我要將以色列地賜給你們。”」
〔暫編註解〕原有的土地產業將沒有耶京居民的分兒，而是要分給被擄歸回的子民。
傲慢自誇的人將會被趕出去，而他們所藐視的流亡者將會重新聚集，佔領這地（見民14:3,31,32）。
17~18指出以色列將得恢復。雖然他們目前在外邦之地歷盡苦難,但時候一到,神就會向他們宣佈自由,切斷壓迫者的繩索,使他們離開罪惡過安穩的生活(耶29:14)。以色列當重新擁有神所賜的產業,更加誠實地服事耶和華(約4:24)。
【結十一18】「他們必到那裡，也必從其中除掉一切可憎可厭的物。」
〔呂振中譯〕「他們必到那裏，必從其中除掉一切可憎可厭惡之像。」
〔暫編註解〕猶太人被擄回歸以後厭惡偶像崇拜，從而使這句預言得到部份的應驗。但是神的目的還遠遠不止如此。在第18-21節，神概述了祂對於將來新以色列國的計畫。所以這段話是預言了在以色列人完全接受和順從神計畫的前提下所能達到的狀況。
18-20 歸回的要作耶和華順服的子民。
【結十一19】「我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裡面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心，」
〔呂振中譯〕「我要將新的心〔傳統：一心〕賜給他們，將新的靈放在他們裏面；我要從他們肉體中除掉石頭的心，將血肉的心賜給他們，」
〔暫編註解〕「合一的心」：有古卷作「新心」。（與18:31;
36:26相同; 參耶32:39注）
合一的心。心志和行動的統一，是神新以色列人的特徵。但以色列的失敗使這一應許未能實現。耶穌祈禱這個福氣實現在基督教會裡。祂的祈禱在早期教會的熱情中得到短暫的應驗。當時大家“都是一心一意的”（徒4:32）。不幸的是，這樣的合一時間很短。不顧惜羊群的豺狼闖了進來，造成信徒的分裂（徒20:29）。從此以後，基督教內一直存在著不和。這種狀況要延續到我們主耶穌的複臨，以致“我們眾人在真道上同歸於一”（弗4:13）。
石心。內心的改變就是重生的經驗。這在《新約》中有更詳細的論述（約3:3-8等），儘管它絕不局限於基督教的時代。神救人的方法，從古至今都是一樣的。神逐步顯示祂的旨意。不是因為神不讓人知道自己的弱點，而往往是因為他們不願意接受天上來的啟示，以致限制了神所能顯示的真理。拒絕寶貴的亮光會阻礙進一步的光照。以色列人就是這樣。如果被擄回歸的人能完全經歷上述的新生，就會獲得越來越多的亮光。不幸的是，他們滿足於他們對舊約的解釋所造成的局限，所以只能由彌賽亞帶來更充分的福音真光了。
19~20指神將要恢復以色列的靈性。即神將賜給他們“新靈”和“肉心”。這預言了將來要藉著耶穌基督所立的新約(耶31:31-34):①有合一的心:除去因事奉眾偶像而分散的心,賜下單單服事神的誠摯之心和共同體意識;②將新靈放在他們裡面:預言嶄新的信仰精神將會重新武裝得到恢復的以色列百姓,同時也預言了聖靈將會降臨內住在新約共同體的事件(徒2:1-13);③除掉石心:神將會以恩典開墾(何10:12,13)和更新拒絕不順服神話語的心田,使之單單渴慕和服事神。餘剩者的恢復,並不是單指以色列(賽10:21),也預表新約時代以色列所要得到的救恩(羅9:27)。
【結十一20】「使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章。他們要作我的子民，我要作他們的 神。」
〔呂振中譯〕「好使他們遵行我的律例，謹守而實行我的典章；那麼他們就要做我的子民，我就要做他們的神了。」
〔暫編註解〕順從我的律例。只有神的恩典所更新的心才能遵守祂的律法。“原來體貼肉體的……不服神的律法，也是不能服”（羅8:7）。聖靈住在人心中發揮能力的應許，乃是神與人所立永約的重要特徵。這一點是以色列人所沒有把握的。他們認為得救是靠自己的努力，不肯接受
“神的義”（羅10:3）。他們覺得不需要救主，也不需要悔改。他們完全拒絕了那唯一能使他們遵守祂律法的經驗。
我要作他們的神。神計畫以色列人從巴比倫回來以後，實現這裡所描述的光榮前景。由於被擄歸來的人沒有履行新約的條件，這個應許一直未能實現，因為這是他們屬靈興旺的基礎。神的應許是有條件的。但肉身的以色列人所未能實現的，神將藉著屬靈的以色列人來完成（羅9:11）。這個光榮前景的最終實現，是在千禧年的結束（啟21:3）。
【結十一21】「至於那些心中隨從可憎可厭之物的，我必照他們所行的報應在他們頭上。這是主耶和華說的。”」
〔呂振中譯〕「至於那些心中隨從〔經點竄翻譯的〕可憎可厭惡之像的，我必將他們所行的還報在他們頭上：這是主永恆主發神諭說的。』」
〔暫編註解〕再次刻畫了神的正義。可憎可厭之物: 指違背神律例的犯罪行為,而不是指感情上的愛憎好惡。神不會像人一樣根據情感而判斷人。
人既擁有選擇的能力，就會有人隨從
“可憎可厭之物”。神巴不得人人都得救。但祂絕不強迫人的意志。滅亡的人完全是咎由自取，決不是神恩典的缺欠。
【結十一22】「於是基路伯展開翅膀，輪子都在他們旁邊。在他們以上有以色列 神的榮耀。」
〔呂振中譯〕「於是基路伯展起翅膀，那些輪子也跟牠們在一道；上頭有以色列之神的榮耀在上面。」
〔暫編註解〕參結10:18,19。
22-25 異象終結：耶和華的榮耀終於離開聖殿和聖城，停在城東的橄欖山，直到將來復興時，才會從東門回來（參43:2）。
22∼25 神的榮耀繼續離開。
【結十一23】「耶和華的榮耀從城中上升，停在城東的那座山上。」
〔呂振中譯〕「永恆主的榮耀從城中上升，停立在城東那座山上。」
〔暫編註解〕神的榮耀（代表神同在的標記）離開聖殿，表示神已放棄對他百姓的管治。主耶穌在登山變像的時候，神的榮耀降臨，向門徒顯現（太十七1∼5；比較約一14；林後四6；雅二1；彼後一16∼18）。神的心意和計畫，在基督身上得到完成。
神的榮耀已離開聖殿,而移到東邊的橄欖山上。神的榮耀既已離開了耶路撒冷,戰事即將席捲耶路撒冷。(撒上4:21,22)。
可能指後來的橄欖山。在耶路撒冷東面的汲淪穀上，它的四個山峰海拔為823米。耶路撒冷本身的海拔是777米。神的榮光在離開聖殿以後曾停留在這裡，耶穌後來從這裡“看見城，就為之哀哭”（路19:37-41）。祂在這裡宣佈了這個頑梗悖逆的城市第二次的毀滅（太24），以及祂複臨的預兆。祂還在這座山上升天（路24:50,51；徒1:11,12）。新耶路撒冷將降臨在這座山上（亞14:4,5,9）。
【結十一24】「靈將我舉起，在異象中藉著 神的靈，將我帶進迦勒底地，到被擄的人那裡，我所見的異象就離我上升去了。」
〔呂振中譯〕「靈將我舉起，將我在異象中藉着神的靈、帶進迦勒底地、到流亡的人那裏；我所看見的異象就離開我上升去了。」
〔暫編註解〕見結8:3注釋。
【結十一25】「我便將耶和華所指示我的一切事都說給被擄的人聽。」
〔呂振中譯〕「我便將永恆主所指示我的一切事都說給流亡的人聽。」
〔暫編註解〕猶大的長老（結8:1）可能一直等到以西結從異象中出來。他們已準備好接受來自神的指示。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──以西結註解》․《SDA聖經注釋》․