以西結書第十三章暫編註解
逐節詳解
【結十三1】「耶和華的話臨到我說：」
〔呂振中譯〕「永恆主的話傳與我說：」
〔暫編註解〕參照耶23章關於耶路撒冷城內和周圍假先知的預言。有人認為以西結是在對俘虜中的假先知說話（見結13:9）。
1~16本文是關於假先知的預言。當時,有許多信息都自稱是受神的感動而得到的(耶23:13,14;28:11)。但是他們給社會帶來了極其消極的影響。他們自稱此信息是神的話語,實際上是空洞的謊言,是取悅人心的信息。因此,倘若講道者並沒有與主屬靈深交,而是出於自己私意解釋神的話,教會、社會和國家就會毀滅。
1∼16 當時有兩類假先知：代表假神的（巴力的先知，王上一八19）和奉耶和華的名說假預言的（如這裏；比較耶二三9∼32；二八；二九15∼32）。他們沒有為百姓設立道德思想上的防衛（5節），他們說謊話，見假異象（6∼8節），並且粉飾罪惡（11節）。
1-23 斥假先知：百姓不相信真先知的警告，一個主要的原因是他們受了假先知的迷惑，後者總是說「柔和」、「虛幻」的話
（參賽30:10） ， 以致掩蔽了真理。以西結指責假先知三方面的罪：１ 未受神差遣（1-9），２ 粉飾太平（10-16）、３ 獵取百姓的性命（17-23）。
13:1~23自古以來,屬靈領袖的責任極其重大。他們要把神的話語教導和解釋給百姓,在凡事上成為百姓效法的榜樣,還要指出生活的新方向和異象<33:6,宗教領袖的責任>。但是,當時的假先知卻向百姓預言了自己隨意所編造的謊言。這些人必然會受到神嚴峻的審判。本文告訴我們,先知(牧會者)對一個共同體的命運發揮極大的影響(出3:21;撒上7:13),因此,神會親自懲戒離開神話語的假先知(民12:8-10;20:12;撒上3:13,14)。
【結十三2】「“人子啊，你要說預言攻擊以色列中說預言的先知，對那些本己心發預言的說：‘你們當聽耶和華的話。’」
〔呂振中譯〕「『人子阿，你要傳神言攻擊以色列的神言人；要傳神言〔傳統：傳神言的人〕對那些隨着自己心意傳神言的人說：“你們要聽永恆主的話！”」
〔暫編註解〕「以色列中說預言的先知」：可能指國中那些職業性的宗教向導；於早期稱為「先知的門徒」。
「本己心發預言」：隨著自己心意說話、完全抹煞神預言的權威。
當時,耶路撒冷和巴比倫俘虜中均有一些假先知,假借耶和華的名字而發出假預言(耶23:14;29:8,32)。為了得著百姓的擁戴,他們預言說俘虜將很快就返回故土(耶28:2-4)。而且,他們鼓吹自己受到了神的啟示(6節),主張自己所言才是真正的真理(5節)。為了使百姓不再輕信假先知的謬論,以西結以神啟示的預言攻擊假先知。
如此稱假教師說明他們得到了公眾的認可。時代的氣氛也有利於這樣的假教師。這些先知也許自以為所說的話是真實的（見帖後2:11）。但本節吩咐這些神的假使者“當聽耶和華的話”。
【結十三3】「主耶和華如此說：愚頑的先知有禍了！他們隨從自己的心意，卻一無所見。」
〔呂振中譯〕「主永恆主這麼說；有禍阿愚頑的神言人，隨從自己的靈說話的，並且說的又是關於自己未曾見過的事！」
〔暫編註解〕愚頑的（nabal）。不但指智力缺乏，而且指道德上的缺陷。“愚頑的先知”（ hannebi'im hannebalim）在希伯來語中採用了有趣的修辭手法。
隨從。即追隨。
【結十三4】「以色列啊，你的先知好像荒場中的狐狸，」
〔呂振中譯〕「以色列阿，你的神言人如同荒場中的狼。」
〔暫編註解〕「好像荒場中的狐狸」：指假先知破壞性的工作；狐狸破壞牆垣，從中得益，先知們則說虛謊的話，從中取利。
荒場中的狐狸: 荒場中的狐狸通常極其狡猾,毀壞葡萄園和田間的農作物(歌2:15;哀5:18)。這句話意味著假先知將會敗壞耶和華的共同體。(耶28:15;29:23)。
狐狸十分狡猾（路13:32）。它們毀壞葡萄園（歌2:15），住在廢墟中（哀5:18）。假先知也很狡詐奸滑。它們破壞神的葡萄園。
【結十三5】「沒有上去堵擋破口，也沒有為以色列家重修牆垣，使他們當耶和華的日子在陣上站立得住。」
〔呂振中譯〕「他們〔傳統：你們〕沒有站住〔傳統：上去〕去堵擋破口，也沒有為以色列家修造圍墻，使它當永恆主的日子在戰陣上站立得住。」
〔暫編註解〕「堵擋破口」、「重修牆垣」：按作戰常理，城牆若被敵方攻毀，保衛者必須盡力修堵（參王下25:4; 摩9:11），這裡指先知們眼見大禍將臨，卻沒有設法挽救（參22:30）。
遭遇患難的時候,聖徒首先要反躬自問,反思自己是否做錯了什麼。當神的審判迫在眉睫的時候,以西結時代的屬靈領袖亦當回顧和反省自己的行為。但是,他們聽到以西結的預言之後並沒有自己反省,而且加速了百姓靈性和道德的墮落。因此,神的審判如同暴風驟雨一般突然臨到了他們(王下25:1-4;賽59:10-14)。倘若對罪放任不管,就會招致滅亡(羅6:23;雅1:15)。在神話語面前的人,當正確判斷羊群的疾病,決定正確的醫治方法(3:18,19;民16:47,48;25:7,8;箴27:23)。
沒有上去。指假先知。第4節是對百姓說的。第6節再次用第三人稱指假先知，第7節又回到了第二人稱。這種人稱的變化在《以西結書》等先知書中是常見的。
牆垣。這些假先知沒有藉著警告或教訓幫助處在危機中的國家。他們把百姓出賣給的敵人，而不是幫助他們。參賽1:5。
5∼7當時的假先知有兩類：一類是拜外邦假神的；一類是仍假託耶和華的名說話，但他們所說的卻是假的預言。這裡的假先知屬第二類（比較耶二十三9∼32；二十八章；二十九15∼32）。
【結十三6】「這些人所見的是虛假，是謊詐的占卜。他們說：‘是耶和華說的。’其實耶和華並沒有差遣他們，他們倒使人指望那話必然立定。」
〔呂振中譯〕「這些人所說的是虛謊的異象、是謊詐的占卜；他們說：“這是永恆主發神諭說的”，其實永恆主並沒有差遣他們，他們倒指望那話能應驗呢！」
〔暫編註解〕所見的（chazah）。該詞常常指神的話（賽1:1；2:1等）。
耶和華說。這些自封的先知類似於今日的許多傳道人。他們宣導虛假的道理，聲稱這 “是耶和華說的”。 人們不論多麼熱心地宣導一種道理，說得多麼感人，如果它不是神所說的，就決不可納入信徒的信仰中。人的學說不論在表面上多麼有理，也不要忘記它們缺乏神的權威。
指望那話必然立定。他們希望通過預言事件的應驗，來證實他們話語的可信度。他們可能希望神贊同他們自封的職務，使他們冒昧的話得到確認。
6~7先知本應督促百姓回轉離開罪孽,他們卻以甜言蜜語使百姓心存虛妄的夢想(10節),對罪麻木遲鈍。假先知從來沒有督促百姓悔改,反而宣告了祝福與平安,使百姓死在罪中(耶6:14)。倘若信息中沒有促使人悔改的部分,而只有平安與祝福的宣告,或許可以暫時取悅人心,但終必使人的靈魂走向毀滅(16節)。真正的講道人,當為了挽救羊群的生命,以愛心來使他們認識到罪,使那被罪所玷污的人悔改認罪(約10:11;徒2:38;3:19;啟2:5)。
【結十三7】「你們豈不是見了虛假的異象嗎？豈不是說了謊詐的占卜嗎？你們說：‘這是耶和華說的。’其實我沒有說。”」
〔呂振中譯〕「你們豈不是見了虛謊的異象？豈不是說了謊詐的占卜？因為你們說：“這是永恆主發神諭說的”，其實我並沒有說呀。』」
〔暫編註解〕先知似乎在盤問他的對手。這個問題只有一個答案。假先知無法否認這一指控。所列的三大災難將落在這些騙人的先知身上。“他們必不列在我百姓的會中”。
【結十三8】「所以主耶和華如此說：“因你們說的是虛假，見的是謊詐，我就與你們反對。這是主耶和華說的。」
〔呂振中譯〕「因此主永恆主這麼說：『因為你們說的是虛謊，見的是謊詐，那麼你就看吧，我是跟你們作對的：主永恆主發神諭說。」
【結十三9】「我的手必攻擊那見虛假異象，用謊詐占卜的先知，他們必不列在我百姓的會中，不錄在以色列家的冊上，也不進入以色列地。你們就知道我是主耶和華。」
〔呂振中譯〕「我的手必攻擊那見虛謊異象的、攻擊那以謊詐占卜的神言人；他們必不得以列在我人民的議會中，不得以錄在以色列家的族譜上，也不得以進入以色列地；你們就知道我乃是主永恆主。」
〔暫編註解〕假先知將會失去他們的影響力（“百姓的會”），失去他們的公民身分（“不錄在……冊上”）和失去他們的家園（“以色列地”）。
假先知將面臨三樣刑罰：被排除於所謂「真以色列」的團體之外、喪失合法的公民權、不得從被擄之地再返回故居。
「必不列在我百姓的會中」：必被排除在神子民的群體之外。
「以色列家的冊」：並不是指生命冊，而是指回群體的族譜。（見拉2:62; 尼7:64）
會（sod）。指秘密會議。
冊。他們的名字不會登在以色列忠心的餘民所保留的名冊上。拉2:62說明了這份名冊在被擄回歸時的用途。
9~10假先知誘使神的子民走向不義之路(耶23:25-27),因此,神公正的審判必會臨到他們(耶23:31,32)。他們所將受到的審判:①趕出聖徒的會中,失去能夠發揮影響力的地位(耶23:39,40);②膝下無子以繼承香火,從猶大民族中遭到剪除(詩37:9);③不能與歸回的俘虜,一同進入神所祝福的地。 他們倒用未泡透的灰抹上: 在上文,以西結痛斥貪圖安逸的假先知竟然不肯去修牆垣。這象徵他們:①是偽君子。他們傳講虛假的平安而取悅人心(耶6:24;28:2,3);②是不義之輩。他們並沒有指出百姓內心的墮落就是罪,反而加以默認。真正的講道人並不迎合人的喜好,反而督促人們在神面前坦白自己的污穢而悔改認罪。
【結十三10】「因為他們誘惑我的百姓，說：‘平安！’其實沒有平安，就像有人立起牆壁，他們倒用未泡透的灰抹上。」
〔呂振中譯〕「因為他們真地領導我人民走錯了路，說：“平安”，其實沒有平安。就像人〔原文：他〕、築了薄弱的墻，假神言人〔原文：他們〕倒用灰水去塗抹。」
〔暫編註解〕“牆壁”指不堅固的土墩。即使塗上了灰水，一點不能增加防衛力量。
“用……灰抹上”指粉飾他們有關“平安”的假預言。
「誘惑」：或作誤導。
假先知粉飾太平等於用賤灰粉刷危牆，對岌岌可危的國家於事無補。
平安。參耶6:14；23:17；彌3:5；亞10:2。假先知引誘人產生虛假的安全感，麻痹他們的思想。神的真使者則絕不奉承罪人。他們也不傳平安的信息，引誘不聖潔的人產生致命的安全感。他們的信息是喚醒罪人的良心，使他發出痛苦的喊聲：“我當怎樣行才能得救？”（徒16:30）。見耶6:14注釋。
牆壁（chayis）。詞義不完全清楚。似乎指界牆。因此並不堅固。
未泡透的灰。希伯來詞taphel表示“塗料”。 Taphel還表示“未泡透。”這是拼法相同但詞源不同的另一個詞。這個taphel在伯6:6譯為“淡”，在哀2:14譯為“愚昧的異象”。解釋如下：有人建造了一堵脆弱的隔牆。假先知粉刷用了它，改善了其外觀，卻沒有增加其強度。首領和百姓想出了各種辦法，如與埃及結盟（見耶37:5,7）。自封的先知運用自己的影響力和說服力來為這些辦法辯解。
我們注意到今日宗教界的狀況與之驚人地相似。許多沒有神聖言依據的假道理被引進基督教的信仰之中。這些道理所依據的只是遺傳，而遺傳則往往具有異教觀念和習俗的背景。人們不肯放棄這些沒有聖經依據的信念，而是花大量的精力來“粉刷”這些脆弱的觀點，使之顯得可信。一個值得注意的例子就是竭力找出聖經的證據來支持星期日。大多數基督徒都在遵守聖經所沒有指定的日子。他們推論說，既然基督教已守了這麼多世紀，那它一定是對的。他們回避了指出第七日是真安息日的明確證據，藉著牽強附會來支持每週的第一日。這樣做的結果和《以西結書》中造牆粉刷的人是一樣的（結13:12-16）。
【結十三11】「所以你要對那些抹上未泡透灰的人說：‘牆要倒塌，必有暴雨漫過。大冰雹啊，你們要降下，狂風也要吹裂這牆。’」
〔呂振中譯〕「所以你要對那些塗抹灰水的人說：那墻是一定倒下來的；必有大雨漫過；〔此處有：並且你們〕大冰雹必降下來！狂風必暴發。」
〔暫編註解〕「暴雨漫過」：雨水不但導致牆壁破裂，還把虛假的粉飾沖掉。
參詩11:6；18:13,14；結38:22。這裡無疑主要指巴比倫的入侵。猶太人儘管自吹有準備，卻無法阻擋。見結13:12注釋。
【結十三12】「這牆倒塌之後，人豈不問你們說：‘你們抹上未泡透的灰在哪裡呢？’」
〔呂振中譯〕「這墻倒塌之後，人豈不問你們說：『你們抹上未泡透的灰在哪裏呢？』」
〔暫編註解〕牆（qir）。通常指外牆，而不是chayis（牆壁，見第10節注釋）。災禍的原因無疑是建築的品質太差，不能用作外牆，使抹牆的人和相信他們詭計的人非常失望。到了末日，那些參加撒但所導演虛假宗教復興的人，看到這個體系在最後七災的毀滅性打擊下土崩瓦解，同樣也會大失所望。在人類歷史的最後一幕中，撒但將在全世界人面前自稱是神。這個騙局還將大量利用奇跡（啟13:13,14；16:13,14）。由於這些迷惑，除了忠心的餘民之外，所有的人都將被捲入仇敵的行列（啟13:8），與撒但聯合起來違抗神。只有少數餘民保持對神的忠誠（啟14:12）。當懲罰降臨，大群的人看到他們信為神那一位根本無力阻止更強大之主的手時，他們會突然意識到自己上當了。他們會把怒氣撒在撒但的欺騙所炮製的虛假機構上，把它徹底摧毀（啟17:16,17）。這時候會再次宣佈說：“牆和抹牆的人都沒有了”（結13:15）
。
【結十三13】「所以主耶和華如此說：我要發怒，使狂風吹裂這牆，在怒中使暴雨漫過，又發怒降下大冰雹毀滅這牆。」
〔呂振中譯〕「因此主永恆主這麼說：我一定要在我烈怒中使狂風暴發起來；在我忿怒必有大雨漫過；大冰雹必在烈怒中降下來毀滅這墻。」
〔暫編註解〕13-14 比喻中的牆漸漸被指明為耶京（尤見16）。
【結十三14】「我要這樣拆毀你們那未泡透灰所抹的牆，拆平到地，以致根基露出。牆必倒塌，你們也必在其中滅亡。你們就知道我是耶和華。」
〔呂振中譯〕「我必這樣拆毀這墻、就是你們用灰水所塗抹過的，使它坍到平地，以致根基都露現出來；墻一倒壞，你們也必那中間滅盡；你們就知道我乃是永恆主。」
〔暫編註解〕假先知以虛妄的幻想離棄了神的律例,將百姓玩于鼓掌之間。本節意指神昭然若揭地暴露他們的一切虛假,使他們抱愧蒙羞。若人輕率而不義地對待神所交托的事工,就必受神的審判而遭受羞辱(耶23:11,12,15)。
【結十三15】「我要這樣向牆和用未泡透灰抹牆的人成就我怒中所定的，並要對你們說：‘牆和抹牆的人都沒有了。’」
〔呂振中譯〕「我必這樣向這墻、並向那用灰水抹墻的人、發盡我的烈怒；我要對你們說：墻沒有了！抹墻的人也沒有了！」
【結十三16】「這抹牆的就是以色列的先知，他們指著耶路撒冷說預言，為這城見了平安的異象，其實沒有平安。這是主耶和華說的。”」
〔呂振中譯〕「這抹墻的就是以色列的神言人，他們指着耶路撒冷而傳神言，為了這城見了異象，說有平安，其實沒有平安：這是主永恆主發神諭說的。」
【結十三17】「“人子啊，你要面向本民中、從己心發預言的女子說預言，攻擊她們，」
〔呂振中譯〕「『你呢、人子阿，你要板着臉盯着你人民的婦女、就是那些隨着自己心意發神言狂的人；你要傳神言攻擊她們，」
〔暫編註解〕婦女說預言: 神也曾使用女性來宣告了預言(出15:20;士4:4;路2:36-38;徒21:9)。但本節中的婦女是指邪惡的巫婆,她們假借耶和華的名字行魔術、欺詐人(撒上28:7;耶7:18;47:18,19)。
《舊約》其他地方沒有提到假女先知。真的女先知有米利暗（出15:20），底波拉（士4:4），戶勒大（王下22:14）和新約時代的亞拿（路2:36），傳道者腓利的四個女兒（徒21:8,9）等。
17-23 這裡的斥責針對女先知：這些女先知的所作為接近巫術或占卜，她們為百姓相命，但沒有向他們提出警告，反意圖使他們棄絕真先知的信息。
17∼23 女巫師使用神祕的力量詛咒無辜的人，以及向行惡的人應許生命（19節）。這些魔咒的確實本質不能肯定，但其中包含袖圈和“頭巾”（面紗）的使用（18節）。
17~23咒詛了說假預言的女先知。當時,以色列社會邪術氾濫,假信息大得人心,充滿虛假之事,道德秩序完全顛倒。女先知們就趁機辯護自己的惡行,追求自己的利益而剝削百姓。實可謂,假作真時真亦假,黑白是非已完全顛倒。監察這一切的神,說他要拯救自己的義民。這告訴我們,倘若對罪惡袖手旁觀,罪惡就會顛覆一切。
【結十三18】「說主耶和華如此說：這些婦女有禍了！她們為眾人的膀臂縫靠枕，給高矮之人作下垂的頭巾，為要獵取人的性命。難道你們要獵取我百姓的性命，為利己將人救活嗎？」
〔呂振中譯〕「說：主永恆主這麼說：這些婦女有禍阿，她們給眾人的手腕綁上邪術帶，給各樣身材的頭作長帕子，為要獵取人的性命！難道你們要獵取我人民的性命，而為了利己將別人救活麼？」
〔暫編註解〕「膀臂」：原文作「手的關節」，可能指手腕。
「靠枕」：原文作「帶」，是符咒的一種。
「下垂的頭巾」：指遮蔽全身的披巾。這些顯然是女巫作法時使用的道具。
「獵取人的性命」：即迷惑人心。
「將人救活」：可能指女巫師自稱能保存他人性命。
靠枕……頭巾: 描繪了發出預言的女先知的行動,對此有多種解釋:①靠枕象徵“平安的安息”,頭巾象徵“自由和勝利”,這是預言者為了更好地傳講預言而採取的行動(Henry);②靠枕是女先知領受神指示的工具,縫在膀臂上。頭巾蓋在頭上(Plummer),準備領受預言;③靠枕可以為那些來聽預言的人作靠背,頭巾用以蓋住那些預言家的頭,使他能夠完全集中在神聖的默想之中(Calvin);④靠枕比喻先知以自己的預言來阻擋神的能力(膀臂),以使神的警告,責備之言不能在百姓中作工。頭巾則指先知的阿諛和虛假,比喻他們攔阻人看不到,也聽不到神話語的行為(Keil)。其中,最有說服力的還是第④個觀點。
這些婦女有禍了。雖然第18、19節總的意思似乎是明確的，但細節卻不太清楚。以西結目睹了他所描述的景象，我們卻沒有。他所用的措辭在當時是很明確的，但其中有不少在《舊約》別處沒有出現，故含義不十分清楚。
靠枕（kesathoth）。源于阿卡德語kasū（“綁”）。有“帶子”或 “護身符”之意。該詞的含義僅憑猜測。
膀臂（'assilim，“關節”）。直譯是“我的手關節”，似乎是指腕，肘或肩（耶38:12）。希伯來語原文，一些古版和《塔古姆》均為 “我的手”或 “手”。如果是“我的手”，那就是指假女先知正在阻擋耶和華的聖手。
頭巾（mispachoth）。該詞只出現在這裡，可能指頭巾，顯然不是女先知自己戴的，而是請教她們的人戴的。
人（ nephashoth，單數是nephesh ）。見詩16:10注釋。似乎指假女先知把求助於她們的人作為犧牲品。
為利己將人救活嗎？這句話可譯為“你們要獵取我百姓的性命，使自己活著嗎？”可能指女先知們自私地利用受害者的輕信。
【結十三19】「你們為兩把大麥，為幾塊餅，在我民中褻瀆我，對肯聽謊言的民說謊，殺死不該死的人，救活不該活的人。”」
〔呂振中譯〕「你們為了幾捧大麥、為了幾塊餅、在我人民中間褻瀆了我，對我這些愛聽謊言的人民用你們的謊言殺死不該死的人，救活了不該活的人。」
〔暫編註解〕「褻瀆我」：巫師作法時，使用大麥、餅糠；這些女先知則用此邪俗的禮儀來祭神，褻瀆了神自己。
兩把大麥,幾塊餅: 為了維持生計,“女先知”們謊稱自己所說的謊言就是神的預言,從百姓那裡騙取了許多資財。神子民的靈魂日漸貧乏枯竭,假先知的生活則因所賺取的錢變得更加富饒。由此可知:①如何見證神的話語,決定人的生死(3:21;33:14-16)
;②斷不能因著物質欲望利用神的話語。因此,聖徒當分辨神的話語,不可陷進撒但的誘惑(林後11:13;約壹2:22-25)。
兩把大麥。有人認為是指古時人們請教先知時呈上禮物的做法（撒上9:7,8；王上14:3）。鑒於大麥是較次的穀物，數量又少，很可能是指這些假女先知為了區區小利而甘心阻擋真理，引導百姓毀滅。也有人認為是指古代用大麥和餅的占卜的習慣。
對肯聽謊言的民說謊。可能指人們愛聽悅耳的假話。耶利米描述了這種狀況：“先知說假預言，祭司藉他們把持權柄。我的百姓也喜愛這些事”（耶5:31）。
【結十三20】「所以主耶和華如此說：“看哪，我與你們的靠枕反對，就是你們用以獵取人、使人的性命如鳥飛的。我要將靠枕從你們的膀臂上扯去，釋放你們獵取如鳥飛的人。」
〔呂振中譯〕「『故此主永恆主這麼說：看哪，我惱怒你們的邪術帶、就是你們用來獵取人〔傳統：就是你們獵取人的所在〕，使人的性命飛走的；我必將邪術帶從你們的膀臂上扯去，釋放你們所獵取而使其性命飛走的。」
〔暫編註解〕「如鳥飛」：可能指「如鳥被獵取」。
釋放。來自希伯來語parach，詞義不確定。本節總的意思是清楚的。受害人要從試圖奴役他們之人網羅中解救出來。神不允許每一個誠心的人受欺騙。
20~21“女先知”的假預言和惡行阻攔了神的工作,本文是指神要廢去女先知的一切作為,拯救自己的百姓逃出網羅。這告訴我們,神是藉著公義的審判折斷惡人的膀臂(詩3:7;31:18;賽9:4),以慈愛守護義人的神(詩55:2;125:3;彼前3:12)。
【結十三21】「我也必撕裂你們下垂的頭巾，救我百姓脫離你們的手，不再被獵取，落在你們手中。你們就知道我是耶和華。」
〔呂振中譯〕「你們使人蒙的長帕子我也要扯下；我必援救我的人民脫離你們的手，使他們不再落在你們手中而被捕食；你們就知道我乃是永恆主。」
【結十三22】「我不使義人傷心，你們卻以謊話使他傷心，又堅固惡人的手，使他不回頭離開惡道得以救活。」
〔呂振中譯〕「因為你們弄虛假事叫義人灰心（並不是我使他灰心），你們又加強惡人的手，使他不回轉離開壞行徑以救活自己，」
〔暫編註解〕「我不使義人傷心」：或作「我不傷害義人」。
女先知在義人和惡人的心目留下了對於神的虛假印象，使義人行善時灰心，惡人在作惡時更加堅決。
22~23虛假的女先知用荒唐無稽的預言,使尊崇神話語的義人喪志(詩37:12,14;箴15:4),給惡人以虛妄的指望,使他們沒有離開罪惡的道路(耶28:15)。然而,神會懲戒她們,使她們抱愧蒙羞,驅逐她們離開先知的位置。為了自己的聖名,神必審判那些遮掩自己榮耀的人(民31:8,16)。
【結十三23】「你們就不再見虛假的異象，也不再行占卜的事，我必救我的百姓脫離你們的手。你們就知道我是耶和華。”」
〔呂振中譯〕「故此你們就不得以見虛謊的異象，也不得以再行占卜；我乃是要援救我人民脫離你們的手；你們就知道我乃是永恆主。』」
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──以西結註解》․《SDA聖經注釋》․