以西結書第二十二章暫編註解
逐節詳解
【結二十二1】「耶和華的話又臨到我說：」
〔呂振中譯〕「永恆主的話又傳與我說：」
〔暫編註解〕本章分成三個部份：1-16節列舉耶路撒冷的罪行；第17-22節是煉礦的比喻；第23-31節描寫社會各界普遍的腐敗。
1∼12 列舉猶大的罪，包括拜偶像（3節）、謀殺（“流人的血”；2∼4,6,9,12節）、行淫（10,11節；利一八7）、不孝不義（7節）和敲詐勒索（12節）。
1-16 流人血的城市：本來被稱為聖城的耶路撒冷，現在卻是犯罪之城，居民犯了種種的罪，由拜偶像、流人血、強暴、淫欲等等多項罪惡，至欺壓貧窮的百姓；因此耶京的滅亡是罪有應得。但神最主要的控訴還是在於百姓違背了耶和華，並因離棄了信仰導致道德崩潰。耶和華所賜的律法原來是子民的智慧和榮耀（參申4:6-8），以及義路上的光（參詩119:105），現在卻成了控訴子民的條例。
1-31 對耶路撒冷諸罪的控訴。
22:1~31本章詳細記錄了猶大無法逃避神的審判,必受到巴比倫圍攻的理由。其內容可分為三個部分:①耶路撒冷的諸般罪孽(1-16節):內中有 i.宗教上的墮落(3,8,9節);ii.人與人之間的道德、倫理規範遭到破壞(7,10,11節);iii.經濟上的盤剝(7,12節)等。據此來看,當時以色列的全部領域均已走向了衰敗之路。某一領域的墮落,會引起連帶效果,波及所有領域,從而瓦解國家的綱紀。尤其是在神政國家,宗教上的墮落會對國家帶來致命的打擊,從而危及國家的存亡。②審判(17-22節):神以爐中的渣滓,比喻了墮落的以色列。這表明 i.審判將極其猛烈; ii.猶大已全然敗壞 ;iii.先知、祭司與百姓的罪(23-31節)。之所以如此具體指出他們的罪狀,是為了表明神的審判完全正當。
【結二十二2】「“人子啊，你要審問審問這流人血的城嗎？當使她知道她一切可憎的事。」
〔呂振中譯〕「『人子阿，你要審問這流人血的城麼？要審問麼？你要使她知道她一切可厭惡的事。」
〔暫編註解〕你要審問。見結20:1注釋。
這流人血的城。使耶路撒冷惡名遠揚的罪行無疑包括兇殺和把兒童獻給摩洛。
【結二十二3】「你要說，主耶和華如此說：哎！這城有流人血的事在其中，叫她受報的日期來到，又作偶像玷污自己，陷害自己。」
〔呂振中譯〕「你要說，主永恆主這麼說：哀阿，一座流人血的城！她流人血，使她的時候來到；她又為自己造了偶像去玷污自己。」
〔暫編註解〕這是結果，而不是目的，喻指某一行為所產生的後果。
3-4 「流人血的事」：在這裡與「作偶像玷污自己」連在一起，大概是指他們將兒女殺死，獻給假神（參16:21; 20:26, 31）。
【結二十二4】「你因流了人的血，就為有罪。你作了偶像，就玷污自己，使你受報之日臨近，報應之年來到。所以我叫你受列國的淩辱和列邦的譏誚。」
〔呂振中譯〕「因你所流之人的血、你就有了罪責；又因你所造的偶像，你就玷污了自己，使你的日子臨近，你年歲的定期來到〔傳統：你到了你的年歲〕；故此我使你成了列國辱罵的對象，成了列邦所譏誚的。」
〔暫編註解〕流了人血: 指無罪之人的血,而非不義者的血。自王國分裂之後,北以色列的王權幾乎都是因流血政變而被交替(王上15:25-28;16:8-10;王下3:1-3),南猶大也殺害了許多真先知(代下24:15,16;36:16),神會討回這些血債。
參詩44:13,14；79:4。
【結二十二5】「你這名臭、多亂的城啊，那些離你近、離你遠的都必譏誚你。」
〔呂振中譯〕「你這臭名污穢、擾亂繁多的城阿，無論是那些離你近或離你遠的，都要譏誚你哦。」
〔暫編註解〕「臭」：原文作「玷污」。以色列的罪惡及混亂使她在列邦中被視為不潔，成為笑柄。
譏誚你: 猶大所犯的社會、宗教罪惡,加速了她的滅亡。結果,她受到了巴比倫的侵略,受到了周邊國家的譏誚。罪惡本身就是可恥的行為,而且也招來眾人的譏誚。在神施行最後審判時,義人必會喜樂,而惡人卻必遭受羞辱和痛苦(太22:13;約3:36)。
無疑指遠近的城市。“城”的原文是陰性的。
【結二十二6】「“看哪，以色列的首領各逞其能，在你中間流人之血。」
〔呂振中譯〕「『看哪，以色列的眾首領各逞其權勢〔原文：膀臂〕都在你中間要流人血呢。」
〔暫編註解〕「各逞其能」：指以色列的領袖仗著自己的權勢盡情行惡。
各逞其能……流人血: 這些人手握國家所賦予的權力,卻隨心所欲地濫用了權力。古往今來,國家領袖的腐敗,不僅使他自取滅亡,而且也會使整個國家遭到滅亡(王下21:16;24:4)。因此,領袖當時刻銘記自己的特權越大,相應的責任也就越大,從而以公義施行統治。
各逞其能。直譯是“依仗自己的膀臂”，即依靠自己的力量。猶大的首領忽視公義，按自己的意思執政。
流人之血。注意這句話重複了三次（第6,9,12節）。先知列舉以色列的三樣罪：第一是殘暴和褻瀆（第6-8節）；第二是偶像崇拜，近親相奸和淫亂（第9-11節）；第三是貪婪（第12節）。
6-12這裡所列舉的宗教、道德、司法等各方面的罪行，嚴重地干犯了摩西的律法與先知的教誨。
【結二十二7】「在你中間有輕慢父母的，有欺壓寄居的，有虧負孤兒寡婦的。」
〔呂振中譯〕「在你裏面有輕慢父親或母親的；在你中間有以欺壓手段待寄居者的；在你裏面有欺負孤兒寡婦的。」
〔暫編註解〕輕慢父母的: 百姓受到領袖階層墮落生活倫理的影響,就產生這樣的結果。神早已賜下了“當孝敬父母”的誡命,並應許說,若遵守這一誡命就必使你得福,在世長壽(出20:12;弗6:1-3)。百姓不孝敬父母,首先是因為他們與神的關係遭到破壞。今天,有許多年輕的夫妻不與父母同住,老年人的比例也越來越大,有必要重新探討基督教孝敬父母的思想。
7-8 猶大國中有人干犯了律法中敬愛父母，扶助弱者及有關聖物和安息日的條例。
【結二十二8】「你藐視了我的聖物，干犯了我的安息日。」
〔呂振中譯〕「我的聖物你藐視了，我的安息日你瀆犯了。」
〔暫編註解〕藐視……聖物: 以色列百姓應當將一些所得,分別為聖,獻給耶和華為祭(耶27:30;申12:6)。但是,猶大百姓不僅沒有履行這些義務,反而把犧牲和禮物獻給了偶像(16:15-22)。聖徒須銘記自己所擁有的一切均是神所賜的(申8:17,18),獻上當獻給神的那一分(瑪3:10;太23:23),從而不至於玷污聖物(民18:21-32)。
【結二十二9】「在你中間有讒謗人流人血的，有在山上吃過祭偶像之物的，有行淫亂的。」
〔呂振中譯〕「在你裏面有搬弄是非的人以流人血的；在你裏面有在山上喫祭偶像之物的；在你中間有行罪大惡極之事的。」
〔暫編註解〕「讒謗人」：搬弄是非（參利19:16）。
「在山上吃過」：參18:6。
「行淫亂的」：10-11把這行為描畫出來。
有讒謗人流人血的:①為了剪除反對自己的人,這些人對上司阿諛奉承,不惜捏造謊言中傷人。②為了達到目的,他們不顧手段和方法,千方百計使自己的行為顯得正當(王上21:7-13)。
【結二十二10】「在你中間有露繼母下體羞辱父親的，有玷辱月經不潔淨之婦人的。」
〔呂振中譯〕「在你裏面有露現你父親的下體而私通繼母的；在你裏面有玷辱正在經期污穢中之不潔淨婦人的。」
〔暫編註解〕「有露繼母下體羞辱父親的」：與繼母有亂倫曖昧關係者；原文作「有暴露父親下體的」（參利18:8）。
10~11他們公然放縱情欲,恬不知恥地恣行近親相奸的罪惡。這就破壞了家庭的秩序,瓦解了國家的倫理綱紀,從而惹動了神的震怒(利18:1-18)。由此可知,屬靈的墮落會使人失去正確的行為標準,這就促使人走上倫理上的墮落(羅3:23)。
【結二十二11】「這人與鄰舍的妻行可憎的事，那人貪淫玷污兒婦，還有玷辱同父之姐妹的。」
〔呂振中譯〕「這人跟鄰舍的妻子行可厭惡的事；那人以淫蕩而玷污了自己的兒媳婦；在你裏面還有玷辱自己姐妹、自己同父之姐妹的。」
〔暫編註解〕參利18:9, 15。
【結二十二12】「在你中間有為流人血受賄賂的，有向借錢的弟兄取利，向借糧的弟兄多要的。且因貪得無饜，欺壓鄰舍奪取財物，竟忘了我。這是主耶和華說的。」
〔呂振中譯〕「在你裏面有為了流人血而受賄賂的；利息和物資利你拿取了；你還用欺壓手段向你鄰舍貪圖不義之財；至於我呢、你卻忘記了：主永恆主發神諭說。」
〔暫編註解〕「有為流人血受賄賂的」：指判官受賄賂，把無辜者處死。
「竟忘了我」：包括摒棄神的律法，不再以實際的虔誠生活榮耀神的名。
為流人血受賄賂的: 指職業殺手,人們為了達到邪惡的目的,雇傭他們暗殺人。當今社會也充斥著,貪不義之財而害人性命的事情。這是因為整個社會都氾濫著拜金主義思想,聖徒尤須樹立正確的物質觀<傳 緒論,聖徒對金錢的態度>。
竟忘了我: 忘記耶和華,是腐蝕猶大的另一弊病(12:12)。換言之,他們不再與神進行屬靈的相交。因此,他們揮舞手中的權力,行使暴力,且縱欲陷進罪惡的性關係。由此可知,敬畏耶和華不僅僅是信仰生活的基礎,也是政治、經濟、社會、文化等整個生活領域的基礎。
【結二十二13】「“看哪，我因你所得不義之財和你中間所流的血，就拍掌歎息。」
〔呂振中譯〕「『所以你看，我因你所得的不義之財、又因你中間所有流人血的事，我就拍掌歎息。」
〔暫編註解〕「拍掌」：參21:14注。
拍掌: 指神要審判那些為不義之財而殺人的歹徒。
表示忿怒（見結6:11；21:14,17）。
【結二十二14】「到了我懲罰你的日子，你的心還能忍受嗎？你的手還能有力嗎？我耶和華說了這話，就必照著行。」
〔呂振中譯〕「到了我懲辦你的日子，你的心還能忍受得住麼？你的手還能有力麼？我永恆主說了，我必作成。」
〔暫編註解〕「有力」：指抵抗神帶來的懲罰。
你的心還能忍受嗎: 惡人驕傲地說“即使是在患難中,我們也將安然居住”,這句話是在警告他們。任何惡人都無法抵禦神的最後審判,而徹底滅亡。
這一問題暗示否定的回答。
【結二十二15】「我必將你分散在列國，四散在列邦。我也必從你中間除掉你的污穢。」
〔呂振中譯〕「我要使你分散在列國，將你四散在列邦；我要從你中間消滅你的污穢。」
〔暫編註解〕神把以色列分散，使他們的惡行斷絕。另一看法是：這樣的懲罰同時也是潔淨以色列的行動。
論到了神將如何除去充斥在猶大街上的罪孽。即神將使巴比倫征服耶路撒冷,使百姓被擄到巴比倫,藉此來潔淨那城(民16:41,50)。
這裡雖然沒有強調，但說明懲罰的有益的。
【結二十二16】「你必在列國人的眼前因自己所行的被褻瀆，你就知道我是耶和華。”」
〔呂振中譯〕「我〔傳統：你〕必致在列國人眼前因你的緣故而被褻瀆；你就知道我乃是永恆主。』」
〔暫編註解〕「你必在 ...... 被褻瀆」：有古卷作「當我在列國人的眼前將產業分給你的時候」。
因自己: 指出猶大為何遭受巴比倫的侵略,即受神的震怒。這並非因神無情無義,不公平(18:25,29)。而是因為猶大尚未曾悔改認罪,內心依然充滿罪惡的欲望而不肯除去自己的罪孽(羅2:5;雅1:14)。因此,聖徒不可從外因或他人那裡尋找苦難的原因,乃是要從自己內在的信仰的所在去尋找。
“褻瀆”的原文是chalal，參結7:24。一些古版的動詞是第一人稱的，故可譯文為：“我在外邦人眼中因你而被褻瀆”（見結20:9；36:20） 。
【結二十二17】「耶和華的話臨到我說：」
〔呂振中譯〕「永恆主的話傳與我說：」
〔暫編註解〕第17-22節是煉銀的比喻。爐子代表耶路撒冷（第19節）。礦石代表百姓（第20節）。他們成了渣滓（第18節）。這個比喻不知有沒有煉淨的含義。本節強調神的向無用的礦石發怒，並熔化它們。
17~22神要藉著爐火一般的苦難,煉淨渣滓一般的以色列民族。這表明,神將猶大交到巴比倫手中,是為使猶大認罪悔改,重新得潔淨而歸向神的手段。
17-22 爐的審判：以色列最引以為榮的事是神揀了她 ， 使她脫離埃及的「鐵爐」（ 參申4:20; 王上8:51; 耶11:4）
， 但現在以色列人因為本身的罪行，須重投煉爐，且是耶和華自己將他們投入。煉爐本要煉出純銀，但以色列有如渣滓，煉不出有用純銀。
【結二十二18】「“人子啊，以色列家在我看為渣滓，他們都是爐中的銅、錫、鐵、鉛，都是銀渣滓。」
〔呂振中譯〕「『人子阿，以色列家在我看來就是渣滓；他們都是爐中的銅、錫、鐵、鉛：都是銀渣滓。」
〔暫編註解〕「銀渣滓」：可能指煉銀時所浮出的雜質；有學者認為「銀」字放在這裡乃屬抄寫上的錯誤，此字或應刪去，或放在「銅、錫、鐵」之前（參20）。
我看為渣滓: 一度以色列曾作為神的百姓而享盡了榮耀,而如今,竟淪為無用之物。當神的子民忘卻自己的使命而墮落時,結局可能比不信之人更悲慘。聖經也曾說,鹽若失了味,就會丟在外面,被人踐踏,兩者一脈相通(太5:13)。 銅……鉛: 藉此比喻了以色列民族渣滓一般的性情。“銅”指不知為罪羞恥(2:4),“錫”則指毫無實質而徒有其表的光景(13:10),“鐵”殘忍的性情,“鉛”則意指遲鈍而愚頑的狀態(Matthew Henry)。
18~19 以色列被視為（在耶路撒冷的圍困當中）被煉淨的金屬，但結果卻發現她是“渣滓”（無用的）。
18∼19以色列民受巴比倫人圍困，有若金屬受熔煉；但他們的本質只是渣滓，煉不出純質的金屬。
【結二十二19】「所以主耶和華如此說：因你們都成為渣滓，我必聚集你們在耶路撒冷中。」
〔呂振中譯〕「因此主永恆主這麼說：你們既都成了渣滓，那麼你就看吧，我必將你們集合在耶路撒冷中間。」
〔暫編註解〕19~20巴比倫的侵略者,使以色列百姓遭到徹底的慘敗。他們從各處逃到耶路撒冷,但是耶路撒冷也無法逃脫神猛烈的震怒。本文表明這是神所定的旨意。
【結二十二20】「人怎樣將銀、銅、鐵、鉛、錫聚在爐中，吹火熔化，照樣，我也要發怒氣和忿怒，將你們聚集放在城中熔化你們。」
〔呂振中譯〕「人怎樣將銀、銅、鐵、鉛、錫、集合在爐中，噴火去熔化它，我也必怎樣用我的怒氣我的烈怒將你們集合攏來，放在城中來熔化你們。」
〔暫編註解〕神在怒氣中將耶路撒冷交給敵人；被圍困的耶京好比一座煉爐，犯罪的百姓都是提煉後無用的渣滓。
【結二十二21】「我必聚集你們，把我烈怒的火吹在你們身上，你們就在其中熔化。」
〔呂振中譯〕「我必將你們聚集攏來，把我震怒之火噴在你們身上，使你們鎔化在那中間。」
【結二十二22】「銀子怎樣熔化在爐中，你們也必照樣熔化在城中，你們就知道我耶和華是將忿怒倒在你們身上了。”」
〔呂振中譯〕「銀子怎樣鎔化在爐中，你們也必怎樣熔化在那中間；你們就知道是我永恆主將我的烈怒倒在你們身上的。』」
【結二十二23】「耶和華的話臨到我說：」
〔呂振中譯〕「永恆主的話傳與我說：」
〔暫編註解〕第23-31節是本章的第三段（見第1節注釋）。進一步列舉以色列的罪行，說明各階層都有參與。
23~31至今為止,概括說明了猶大百姓所犯的罪,本文詳細陳述了,每個階層的猶大百姓所犯的罪孽。作者首先論到了先知階層(25節)與祭司階層(26節)的罪,這象徵性地暗示了宗教領袖的腐敗就是導致百姓墮落的根本原因。據此來看,領袖尤其是教會領袖,需要認真地反省自己,是否應對教會的分裂和墮落負責任。
23-31 社會各階層的罪狀：先知的控欣是針對整個國家，無論是掌權的或無權無勢的都逃不了自己應負的責任：掌權的首領濫用權勢，如猛獸吞食弱獸一般（25, 27）；祭司沒有負起領導群眾信仰、崇拜、守節的責任（26）；先知偽造權威的話語，誤導百姓（28），而百姓則沈迷在暴行和不道德的勾當中（29），城中竟難找到一個義人，難怪耶和華大發怒氣，揚言要消滅他們。整個社會犯罪的情形可參番3:1-7。
【結二十二24】「“人子啊，你要對這地說：你是未得潔淨之地，在惱恨的日子也沒有雨下在你以上。」
〔呂振中譯〕「『人子阿，你要對這地說：當我盛怒的日子、你是沒有雨水〔傳統：未得潔淨〕未得霖雨之地。」
〔暫編註解〕「未得潔淨之地」：古譯本作「不降雨之地」。雨水是神的祝福（參利26:4; 申11:14） ， 沒雨之地即沒有祝福，備受審判之地（參亞14:17）。
是未得潔淨之地……沒有雨下在你以上: 猶大腐敗、墮落到極點,無法期待神在審判之日 ,為他們施行憐憫和慈愛。神苦苦勸告那些罪人歸向自己。但是,若有人頑固地繼續行不義之路,就必因拒絕神的恒久忍耐與慈愛,在審判之日無可推諉(羅1:20)。機會已逝,那時即便呼求神,也是徒勞(賽42:25;提前4:2)。
【結二十二25】「其中的先知同謀背叛，如咆哮的獅子抓撕掠物，他們吞滅人民，搶奪財寶，使這地多有寡婦。」
〔呂振中譯〕「她的王候在那中間正如吼叫的獅子抓撕所抓到之物；人的性命他們吞滅了，貲財和珍寶他們拿取了；他們使寡婦在那中間增多了。」
〔暫編註解〕「其中的先知」：古譯本作「其中的君主」，尤指王室的成員，這樣的解釋較符合經文的意思。
「咆哮的獅子」：「獅子」本象徵王室的尊貴（參19）。但這裡卻是吞食弱者的猛獸。
揭露了身心靈都墮落的先知。他們:①隨意解釋神的啟示,預言假平安(耶28:1-4);②濫用職權積攢財物(番3:4);③殺害反對自己的敬虔人,使更多的人成為寡婦。如此忘卻神賦予的使命,濫用職權飽其私囊的人,必不能逃脫神的審判(太23:24)。
先知。七十士譯本為“首領”。這兩個詞希伯來文只相差一個字母。結13章已經提到假先知。他們的活動不斷妨礙真先知的工作。怪不得百姓受到迷惑，在這種相反的主張中找到不順從神引導的藉口。
今日宗教界也存在著相同混亂的現象。由於基督教的四分五裂，虔誠的人分散在各個教派之中，許多人就結論說，不論他們信什麼，都是無關緊要的。
現在抵制假先知影響唯一可靠的方法就是親自查究什麼是真理。別人的研究,觀點或智慧都是靠不住的。
由於在末日假先知的活動十分活躍，耶穌一再警告我們這些人的詭計（見太24:4,5,11,24）。祂說：“倘若能行，連選民也就迷惑了”（太24:24）。祂還說他們要行“大神跡，大奇事”。這種騙局在以西結的時代幾乎是不存在的。隨著神大日的臨近，撒但將會加強他欺騙的工作。隨著天使約束的放鬆，他將越來越牢固地控制這個世界。在宗教的幌子下，他將借助於奇跡掌握地上的居民。“凡住在地上，名字從創世以來，沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人，都要拜他”（啟13:8）。所以我們需要充分明白聖經，以便辨別真偽。
25∼29 這裏指出以色列社會中不同群體的罪：“先知”（25節）、“祭司”（26節）、“首領”（27節）、再提“先知”（28節“用未泡透的灰抹牆”指粉飾）和“眾民”（29節）。
【結二十二26】「其中的祭司強解我的律法，褻瀆我的聖物，不分別聖的和俗的，也不使人分辨潔淨的和不潔淨的，又遮眼不顧我的安息日，我也在他們中間被褻慢。」
〔呂振中譯〕「她的祭司強解了我的禮節規矩，褻瀆了我的聖物；聖的和俗的他們都不分別，不潔淨的潔淨的他們也不使人分辨，我的安息日他們也掩目不顧，以致我在他們中間被褻慢了。」
〔暫編註解〕詳細記錄了祭司的腐敗。作為神所立分別為聖的人,祭司理應誠實地事奉神(利10:11;民18:1,5;代上16:39)。然而,他們不僅自己未遵行律例,沒有制裁不肯履行獻祭義務的百姓,也沒有將聖物分別為聖(利10:10),輕慢了安息日(耶17:22,24,27;瑪2:8)。在現今教會中,這些問題已日趨嚴重。例如禮拜形式化,奉獻濫用,不守主日等。 遮眼不顧我的安息日: 祭司看到百姓犯了安息日,卻沒有斥責他們,也沒有阻攔他們(出31:12-17)。
強解我的律法。祭司的特殊任務就是教導百姓遵從神的要求，並辨別聖潔與不聖潔（利10:10），教導他們正確地遵守安息日。在這些問題上，他們都不忠心。
遮眼不顧我的安息日。這種現象與今日驚人地相似。人們遮眼不顧遵守真安息日的義務。他們不理睬聖經的明確證據，閉著眼睛說：“我沒有看見。”
【結二十二27】「其中的首領仿佛豺狼抓撕掠物，殺人流血，傷害人命，要得不義之財。」
〔呂振中譯〕「她的首領在她裏邊正彷彿豺狼抓撕所抓到之物；他們行兇流人的血，殺滅人的性命，要得不義之財。」
〔暫編註解〕「首領」：掌權者，指民間的長官。
首領（sarim）。指統治階層和重要家族的首領。
【結二十二28】「其中的先知為百姓用未泡透的灰抹牆，就是為他們見虛假的異象，用謊詐的占卜，說：‘主耶和華如此說’，其實耶和華沒有說。」
〔呂振中譯〕「她的神言人用灰水給他們塗抹上，見虛謊的異象，給他們行謊詐的占卜、說：“主永恆主這麼說”，其實永恆主並沒有說。」
〔暫編註解〕參13:10。
為百姓……抹牆: 政治領袖千方百計用不義之法聚斂錢財,殺害政敵(22:6,12節)。這些先知竟然向邪惡的政治家阿諛奉承,庇護他們的罪。神會使這些趨炎附勢,且以謊詐之言宣告假平安的先知,啞口無言(13:9)。因此,傳講神話語的人,不可與這個世界苟合,以甜言蜜語欺騙民眾,乃要站在神的一邊,高呼公義和福音(賽56:10;太3:2)<耶22:1-7,領袖的責任>。
未泡透的灰。白色塗料（見結13:10注釋）。在宗教界裡，存在著形形色色的信仰。
有幾條重要的原則幫助現代的人辨別什麼是未泡透的灰，什麼是真實的灰漿。要用這些原則來測試任何自稱有聖經依據的主張。這些原則也指導人直接研究聖經，以免得出沒有根據的結論。
一，要始終懷著祈禱的精神研究聖經。只有聖靈能幫助我們看到那些易於理解之事物的重要性，不致於苦苦思索那些難以理解的真理。況且屬靈的事必須從屬靈上理解（見林前2:14）。一個沒有神聖靈的人是不可能理解神之事的。只有通過適當的祈禱，人才能接受屬天的真理。
二，必須甘心順已經顯示的亮光（約7:17）。不可隨意拋棄和踐踏神的真理。只有那些樂意隨從照在他們心中之亮光的人，神才使他們理解祂的信息。頑固拒絕追隨這光的人，就是關閉了進一步理解神聖真理的門戶。
三，解釋聖經，必須與其他經文相對照。聖經如果予以正確的理解，就不會自相矛盾。假如從某一段經文中所得出的結論與聖經的其他部分相衝突，這個結論肯定是錯誤的。有些經文如果單獨來看，可能會有好幾個解釋。在這種情況下，要採用與整體聖經一致的解釋。
四，解釋聖經必須參照上下經文。要注意所讀經文的背景，瞭解作者談話的主題。要把其含義限定在作者所定的範圍裡。例如保羅說：“凡事我都可行”（林前6:12）。按字面上講，保羅似乎在說自己是一個自由主義者。但上下文告訴我們，他在談論是否能吃祭偶像之物的問題。人無權把“凡事”用在保羅說話時所考慮的範圍之外。
五，要以經解經。聖靈往往不直接解釋所用的表號，但同一位聖靈會在別處的經文中解釋難懂的話語，只要人能掌握其意義。事實也的確是這樣。在缺乏進一步解釋是情況下，人如果自行解釋這些表號，他充其量也只能是猜測而已。
總之，理解聖經某一題材的正確步驟，是先搜集聖經有關這一主題的全部教訓，再得出結論。全面觀察問題，會防止得出不符合聖經的解釋。
【結二十二29】「國內眾民一味地欺壓，慣行搶奪，虧負困苦窮乏的，背理欺壓寄居的。」
〔呂振中譯〕「這國的人民一味欺壓人，慣行搶奪，虧負困苦貧窮的，欺壓寄居的、毫無道理。」
〔暫編註解〕記錄了百姓在日常生活中對鄰舍所行的惡。猶大百姓完全仿效了領袖的腐敗,失去了根據神的話語所建立的標準一同陷進罪惡。他們所犯特殊的罪就是,他們犯了摩西律法所禁止欺壓窮人與外邦人的罪(出22:21;申24:17)。當領袖和百姓一同墮落時,什麼都無法阻攔神的審判(申27:19;賽3:14)。
指一般平民。
【結二十二30】「我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。」
〔呂振中譯〕「我在他們中間要找一個人來修造藩籬，在我面前為這國站在破口之處，使我不毀滅這國，卻找不着一個。」
〔暫編註解〕對於一個不肯悔改的民族，耶利米的代禱也無濟於事（耶十一14；比較詩六十六18）。
「重修牆垣」、「站在破口防堵」：指向百姓提出審判的警告，呼喚他們回歸。先知在整個國家中找不著這樣的人，顯然他未將先知耶利米包括在內（參耶7:16; 11:14）， 這可能是因為耶利米正受逼迫，須暫時隱退（參耶26, 36）
。 事實上，耶利米本人也找不著一個義人（參耶5:1）。
站在破口防堵……卻找不著一個: 指為猶大百姓的罪行而悔改,並求神施行憐憫與慈愛的人。神喜悅像亞伯拉罕一樣(創18:22-33),為自己的百姓而祈求的義人(賽59:16)。但是,神卻沒有找著一個,就只好舉起了震怒之刀。今日的聖徒,不僅要在這日益腐敗的世界作光作鹽(太5:13),也要為國家和民族的墮落而哀痛。
尋找一人。參耶5:1。
站在破口。神今天正在呼籲人修復神律法的破口。許多人已經回應，但還有人依據世俗的立場進行爭辯，覺得不需要改革。聖經論到那些從事改革工作的人說：“那些出於你的人，必修造久已荒廢之處。你要建立累代的根基。你必稱為補破口的，和重修路徑與人居住的。”（賽58:12）
【結二十二31】「所以我將惱恨倒在他們身上，用烈怒的火滅了他們，照他們所行的報應在他們頭上。這是主耶和華說的。”」
〔呂振中譯〕「故此我將我的盛怒倒在他們身上，我用我震怒之火去消滅他們，將他們所行的還報與他們頭上：這是主永恆主發神諭說的。』」
〔暫編註解〕顯然用烈火來比喻神的各種懲罰。這些刑罰就像烈火，要消滅懲治的物件。到了末日，拒絕神恩典的人將會真的被烈火焚燒（啟20:9）。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──以西結註解》․《SDA聖經注釋》․