以西結書第三十一章暫編註解
逐節詳解
【結三十一1】「十一年三月初一日，耶和華的話臨到我說：」
〔呂振中譯〕「十一年三月一日、永恆主的話傳與我說：」
〔暫編註解〕這時是主前587年6月21日，離耶京淪陷只有一個月。
約在耶路撒冷淪陷前兩個月。
「十一年三月」：主前五八六年夏天。
十一年三月初一日: 是以西結被擄到巴比倫的第11年的三月,是耶路撒冷被巴比倫攻陷之前的一個月零八天。神不斷記錄時日,具體地傳達了當時列國的政治局勢和變遷的過程。被擄而滿懷失意的猶大人,藉此確信以西結對列邦所不斷預言的審判,支取安慰與勇氣。
十一年。指約雅斤被擄後第11年（見結1:2注釋），就是587年6月或586年6月。這一預言發佈的時間大約是上一個預言的二個月以後（結30:20）。它用比喻的手法和詩歌的語言描寫了大國埃及的崩潰。
1∼18 第1至9節把埃及比作高大的香柏樹；第10至14節描述她的毀滅；第15至18節描述列國的反應。
1-18 論埃及的第五篇預言：以亞述的驕妄被罰警告埃及。本章以利巴嫩香柏樹的繁茂榮美與被砍伐棄掉的遭遇，比喻亞述一度的叱𠖥風雲與後來的淪亡；埃及的聲勢顯赫，堪比亞述，但倘若心高氣傲，也必落得同樣下場。
31:1~18本章繼續預言埃及的滅亡,比較了埃及與亞述的興旺,藉以強調埃及遭到滅亡的確鑿性。本文可分為兩部分:前半部分用埃及的繁榮和名望引喻亞述的繁榮和名望(1-9節);後半部分則將埃及的滅亡引喻被巴比倫所毀的亞述(10-18節)。之所以在此以亞述的榮耀與沒落為喻,是為了:①警告極度驕傲的法老,不可重蹈亞述的覆轍 ;②使埃及人聯想到亞述的滅亡,從而預見自己的滅亡。
【結三十一2】「“人子啊，你要向埃及王法老和他的眾人說：在威勢上誰能與你相比呢？」
〔呂振中譯〕「『人子阿，你要向埃及王法老和他的眾民說：“論你的昌大、誰能跟你相比呢？」
〔暫編註解〕法老。指以傲慢著稱的合弗拉，即亞比裡斯（見結29:3注釋）。
【結三十一3】「亞述王曾如黎巴嫩中的香柏樹，枝條榮美，影密如林，極其高大，樹尖插入雲中。」
〔呂振中譯〕「看哪，我要將你比作〔傳統：“看哪，亞述人”〕利巴嫩中的香柏樹，枝條美麗，成蔭之林，樹身高大，樹梢挺立於雲霄間。」
〔暫編註解〕先知用亞述國的傾覆來警告埃及。
“亞述王”。也許神利用亞述的衰落來警告埃及（18節），更可理解為：“莊嚴宏偉的利巴嫩的香柏樹”。
亞述是列邦中的強國，正如香柏樹在利巴嫩是樹中的表表者。有學者認為這裡的「亞述」原文可能是一種柏樹的名稱，代表埃及。
亞述王曾如黎巴嫩中的香柏樹: 意指亞述所曾得享的榮華與權勢,像巨大的香柏樹一樣堅固。這也比喻了埃及昔日的輝煌。
亞述王（'Ashshur）。改動原文的一個輔音字母和標點，這句話就成了：“看啊，我要把你比作黎巴嫩的香柏樹”（見英RSV版）。但我們無法確定這種改動的合理性。如果是指亞述，這個比喻也是可以理解的。亞述的歷史和崩潰成為埃及的示範。但改動原文，意義會更加直接一些。
香柏樹。關於類似的意境，見賽10:34；37:24；結17:3；但4:20-22；亞11:1,2。
3~9以黎巴嫩茂盛的香伯樹為例,將亞述昔日的榮耀,比作埃及王法老的榮耀。本書中包括本章在內的很多部分均是比喻,這是為了使聆聽神預言的百姓,能夠更加清楚容易地認識其涵意。<太13:10-17,比喻的雙重目的>。
【結三十一4】「眾水使它生長，深水使它長大。所栽之地有江河圍流，汊出的水道延到田野諸樹。」
〔呂振中譯〕「眾水使它長大，深洋之水使它長高，使它的江河流出，環繞種它之地，散佈她的眾水道流到田野的眾樹。」
〔暫編註解〕「所栽之地有江河圍流」：或作「它（深水）在那些圍著栽種（香柏樹）之地的江河中川流不息。」這景象的構思可能來自伊甸園或埃及尼羅河的灌溉系統。
深水使他長大: 指亞述的首都尼尼微周圍的底格裡斯河與它的支流。正如水是使亞述繁榮發展的原動力,耶穌基督應許賜給聖徒的聖靈之泉,是使聖徒的信仰成長的根源(約7:37-39)。 汊出的水道延到田野諸樹: 亞述燦爛的文化和藝術,給周邊的其他民族帶來了很大影響。倘若聖徒的生命中滿溢著聖靈的活水,就能為周圍不信主的鄰舍帶去積極的影響,從而帶領他們走上在耶穌基督裡面得享新生命的真道(太5:16)。
眾水使它生長。可能指尼羅河，或底格裡斯河，這取決於如何解釋（見第3節注釋）。
【結三十一5】「所以它高大超過田野諸樹，發旺的時候枝子繁多，因得大水之力枝條長長。」
〔呂振中譯〕「因此其樹身聳然屹立、高過田野的眾樹；由於它出幼枝子時有很多水，它的枝子就多起來，它的枝條就長長。」
〔暫編註解〕超過田野諸樹: 一般的香柏樹可長到24米,超過諸樹木。這表明亞述的政治、軍事和財富遠比其他民族優越。“枝子繁多”意味著亞述領土的擴張,統治力量與權勢也擴大。但是,亞述卻誤用了那權勢,從而被巴比倫所滅。權勢當用以圖謀萬人的和平與繁榮,因為那權勢只不過是神委任給人的(羅13:1)。
【結三十一6】「空中的飛鳥都在枝子上搭窩，田野的走獸都在枝條下生子；所有大國的人民都在它蔭下居住。」
〔呂振中譯〕「空中的飛鳥都在它的枝子上搭窩；田野的走獸都在它的枝條下生子；許多國的人民都在它的蔭影下住着。」
〔暫編註解〕大樹猶如慈母般呵護眾生，禽獸人類都能在它的蔭下得安息。
「居住」：和平安居。這裡是描寫歷代以來不少邦國曾受埃及的庇護。
空中的飛鳥……田野的走獸: 指亞述旗下的眾多國王。耶穌在“芥菜種的比喻”中,作了類似的比喻(太13:31,32)世人都應從基督的真葡萄枝中尋找生命的安息與安慰。
參結17:23；但4:21。
【結三十一7】「樹大條長，成為榮美，因為根在眾水之旁。」
〔呂振中譯〕「它以其高大而美麗，以其枝條之修長而秀美，因為它的根扎在許多水那裏。」
〔暫編註解〕「眾水之旁」：飽受水分的滋潤。
【結三十一8】「神園中的香柏樹不能遮蔽他。松樹不及它的枝子，楓樹不及它的枝條， 神園中的樹都沒有它榮美。」
〔呂振中譯〕「神園中的香柏樹遮它不着，松樹也比不着它的枝子；楓樹不如它的枝條；神園中的眾樹都比不着它的美麗。」
〔暫編註解〕「神園」：即伊甸園。
「不能遮蔽它」：不能與他的宏偉匹比。
神園。這個比喻似乎源於伊甸園（見創2:8；結31:9）。先知用誇張的手法描寫埃及自命不凡。“神園”在這裡可能指神的子民以色列人。
8-9先知以近乎誇張的手法強調埃及的威望，藉以刻劃埃及淪亡的淒慘。
8~9意指神使亞述比以色列更卓越。然而,倘若比較4,5節與本節,就可以知道被喻為田野之樹的亞述,並不是神所栽種的。這暗示亞述雖然看似很輝煌,卻因他不是神所種能夠結果子的樹,終將被拔出焚燒。
【結三十一9】「我使它的枝條蕃多，成為榮美，以致 神伊甸園中的樹都嫉妒它。”」
〔呂振中譯〕「我以其枝條之茂盛而使它美麗，以致神園中伊甸的眾樹都羨慕它。」
【結三十一10】「所以主耶和華如此說：“因它高大，樹尖插入雲中，心驕氣傲，」
〔呂振中譯〕「『故此主永恆主這麼說：其樹身既高聳〔傳統：你高聳〕，其樹梢挺立於雲霄間，其心既以其高大而驕傲，」
〔暫編註解〕埃及的罪是驕傲。
法老的罪是驕傲（象撒但一樣；二八6,17）。
它高大。見結29:3注釋。
10~11因著神的祝福,亞述發展成強國。然而,他們陶醉于自己的輝煌業績而心存驕傲,最終被神驅逐。亞述的滅亡帶給我們以下教訓:①驕傲是萬惡之源:猶大王亞瑪謝成功地征服以東之後,就心高氣傲,決定攻打北以色列,反而被擊敗(王下14:10;代下25:19)。當國力強盛之後,烏西雅侵犯祭司長擁有的職份,最終患大麻風病而悲慘的死去。神也相同地懲戒了外邦人的驕傲。西拿基立軍隊曾因口出狂言褻瀆了神,最後被耶和華的使者所殲滅(王下19:28,35)。推羅和西頓也曾為經濟財富和榮耀而驕傲,將自己視為神,卻終於遭到了滅亡。神之所以如此徹底懲戒驕傲,是因為驕傲是抵擋神和陷進墮落的網羅(箴16:18;賽23:9)<耶43:2,謙卑與驕傲>;②成功(榮耀)有可能帶來墮落:亞述生髮驕傲的心,是因為他獲得了成功(16節)。這是幾乎人人都具有的潛在危機。當自己成功,並贏得世人喝采的時候,聖徒要更加警醒,才不至於因此跌倒。“自己以為站得穩的,須要謹慎,免得跌倒”(林前10:12)。列國中大有權勢的人: 指巴比倫王拿布波拉撒,他與瑪代王Cyaxares聯手,攻佔並摧毀了亞述之都尼尼微。
10~14亞述忘記了自己的成功是藉著神的恩典(9節),從而導致了滅亡。亞述是閃族系統的幾個民族所建立的聯合國(創10:11-13,23)。在提革拉毗列色一世(B.C.1115-1102)在位的時候,統治了地中海一帶。二個世紀之後,在亞書拉基伯二世在位的時候(B.C.884-859),他們遷都到尼尼微。並且撒縵以色五世(B.C.727-722),經過長達3年的攻擊,終於毀滅了拒絕進貢的撒瑪利亞(王下17:3-6)。其後的一百多年,亞述一直掌握著近東地區的霸權,後因過於頻繁的遠征與戰爭,大大削弱了國力,未能抵擋巴比倫的入侵,終被瑪代和巴比倫的聯軍所攻陷(B.C.612)。後來,他們遷都到哈蘭而勉強維持命脈,後因再次受到聯軍的攻擊而徹底滅亡(B.C.605)。亞述幾乎在近東地區稱霸了500多年,亞述的滅亡告訴我們,驕傲的國家或個人將會落到何等下場。
【結三十一11】「我就必將它交給列國中大有威勢的人。他必定辦它，我因它的罪惡，已經驅逐它。」
〔呂振中譯〕「那我就要將它交於列國中大有威勢的人手中；他一定要照它的邪惡來辦它，並驅逐它〔傳統：我己經驅逐它〕。」
〔暫編註解〕此人乃指巴比倫王尼布甲尼撒。
“列國中大有威勢的人”。尼布甲尼撒。
「列國中大有威勢的」：指尼布甲尼撒（參29:19）。
「辦它」：即「對付他」。
下半節或譯作「他必定按他的罪惡對付他。我將他驅逐出去」。
大有威勢的人。就是尼布甲尼撒（見結29:19注釋）。
【結三十一12】「外邦人，就是列邦中強暴的，將它砍斷棄掉。它的枝條落在山間和一切穀中；它的枝子折斷，落在地的一切河旁。地上的眾民已經走去，離開它的蔭下。」
〔呂振中譯〕「外族人、列國中的強橫人、必將它砍掉、而丟棄它在山上；它的枝條必掉落在各平谷中；它的枝子必折斷在國中各水溝裏；地上列族之民都必逃走〔傳統：下去〕，離開它的蔭影〔本節之未有“而丟棄它”〕。」
〔暫編註解〕「列邦中強暴的」：指巴比倫。
參結29:5。
12~13描述了亞述不可避免的滅亡。B.C.620,為了對抗巴比倫,亞述與埃及,及瑪代締結同盟。卻無法抵禦強大的巴比倫帝國,隨著首都的淪陷,亞述終於滅亡。巴比倫控制了近東地區的霸權與亞述的治理權,亞述就淪為巴比倫的殖民地。
【結三十一13】「空中的飛鳥都要宿在這敗落的樹上；田野的走獸都要臥在它的枝條下。」
〔呂振中譯〕「空中的飛鳥都必棲宿在它傾覆的遺蹟上，田野的走獸都必躺臥在它的枝條下。」
〔暫編註解〕參結29:5。
【結三十一14】「好使水旁的諸樹不因高大而自尊，也不將樹尖插入雲中，並且那些得水滋潤有勢力的也不得高大自立；因為它們在世人中和下坑的人都被交與死亡，到陰府去了。”」
〔呂振中譯〕「都為的是要使水旁的眾樹、樹身都不高聳，不將其樹梢挺立入於雲霄間，只要使凡所有得水滋潤的樹都不屹立於高聳中；因為他們都被交於死亡，交於地府之最低處、在人類中間、到那些下坑冥的人那裏。』」
〔暫編註解〕埃及的敗落可作為鄰近國家的警惕，讓他們領悟到人的有限，不敢再自高自大。
陳述了神審判亞述的目的和方法。目的就是使那些擁有顯赫地位與榮耀的人,不可為此而自高,因為那些都是神所賜的。審判的方法就是使用巴比倫的武力。
這是該比喻的教訓。其他的樹也不要依賴自己的力量，迷戀于興旺。
【結三十一15】「主耶和華如此說：“它下陰間的那日，我便使人悲哀。我為它遮蓋深淵，使江河凝結，大水停流；我也使黎巴嫩為它淒慘，田野的諸樹都因它發昏。」
〔呂振中譯〕「『永恆主這麼說：當它下陰間的日子，我必使深洋為它而悲哀：〔傳統此處有：我遮蓋着〕我限制它的江河，大水就停流；我也使利巴嫩為它而哀悼，田野的眾樹都為它而暈過去。」
〔暫編註解〕陰間（she'ol）。七十士譯本為hadës，以地穴來比喻死人的住處（見箴15:11注釋）。
15~17“下陰間”指亞述被巴比倫軍隊所摧毀的日子。巴比倫圍攻尼尼微的第三年,暴雨衝垮了底格裡斯河的堤壩,巴比倫就利用這個機會,決定性地打擊了亞述。 我為他……大水停流: 並非單指洪水所帶來的結果,也暗示亞述失去了以財富和軍事力量誇口的驕傲。 我也使……因他發昏: 當高大的樹折斷後,賴其生存的小樹就感到生存受到威脅,也會滅亡。也就是說,周邊列國的君王為亞述(黎巴嫩的香柏樹)的滅亡悲傷,而且他們也將深受其害。
【結三十一16】「我將它扔到陰間，與下坑的人一同下去。那時，列國聽見它墜落的響聲就都震動，並且伊甸的一切樹，就是黎巴嫩得水滋潤最佳最美的樹，都在陰府受了安慰。」
〔呂振中譯〕「我扔它下陰間、跟那些下陰坑的人在一起，那時列國聽見它墜落的響聲、就都震動，伊甸的眾樹、利巴嫩所有得水滋潤的、最佳最美的樹、在地府之最低處就都心平氣靜。」
〔暫編註解〕伊甸的一切樹……都在陰府受了安慰: 本節與17節相關,諷刺了惡人的滅亡,即亞述的眾官長和列國諸君
見到了已身在陰府的亞述王,同病相憐而彼此得安慰。惡人的滅亡會使別人感到蔑視和歡樂。但是,義人的不幸則會使人感到悲傷(4:18;5:11,14)。
陰間（she'ol）。見第15節注釋。
16~17 其它各國因埃及的陷落而“受了安慰”，但他們最後也會與他同下（預告事情將來的應驗）“陰間”（希伯來文是Sheol）。
16∼17其他各國因埃及傾覆而高興，但他們的命運也將與埃及一起“同下陰間”。
【結三十一17】「它們也與它同下陰間，到被殺的人那裡。它們曾作它的膀臂，在列國中它的蔭下居住。」
〔呂振中譯〕「它們也跟它一起下陰間，到那些被刀刺死的人那裏；它的幫助者，那些在列國中住在它的蔭影下的人也都下去〔傳統：它的膀臂它們在列國中住在它的蔭影下〕。」
〔暫編註解〕在列國中他的蔭下居住: 指16節中援助亞述國的殖民地諸王,或在政治、經濟上,曾受亞述幫助的國家。他們與亞述一同沒落了,末後的日子,當撒但“龍”(啟12:4,7,9;16:13)遭到滅亡,追隨它的所有邪惡勢力均會被剪除(啟14:19;19:20;20:3)。
被殺的人。這裡超越了比喻，描述真實的情況。
它的膀臂。就是在征戰中幫助它的人。
【結三十一18】「在這樣榮耀威勢上，在伊甸園諸樹中，誰能與你相比呢？然而你要與伊甸的諸樹一同下到陰府，在未受割禮的人中，與被殺的人一同躺臥。“法老和他的群眾乃是如此。這是主耶和華說的。”」
〔呂振中譯〕「論光榮和昌大、在伊甸的眾樹誰能這樣跟你相比呢？然而你卻要跟伊甸的眾樹一起被送下地府之最低處，在沒受割禮的人中間、跟被刀刺死的人長臥在一起。『這就是法老和他的眾民：永恆主發神諭說。』」
〔暫編註解〕“未受割禮”：參二十八10注。
“未受割禮的人”。參看第二十八章10節的腳註。
埃及人極重視割禮與葬禮，與未受割禮的人一同下陰間是一件極恥辱的事。
就像3-7節所比喻的,本節的結論是埃及法老和百姓也會象亞述那樣滅亡。 被殺的人: 指當時因神的烈怒而滅亡的人,或指不認識神就死去的人。今天也有很多這樣的人,就是未接待耶穌為救主的人。因為聖經宣告說因不信基督而受到了“審判”。耶穌曾警告墮落的撒狄教會“按名你是活的,其實是死的”(啟3:1),據此看來,沒有真正遵行神話語的聖徒和教會也是本節所說“被殺的人”。
本節運用了比擬的手法。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──以西結註解》․《SDA聖經注釋》․