以西結書第四十五章暫編註解
逐節詳解
【結四十五1】「“你們拈鬮分地為業，要獻上一份給耶和華為聖供地，長二萬五千肘，寬一萬肘。這份以內，四圍都為聖地。」
〔呂振中譯〕「『你們拈鬮分地為業時，要劃出一個特別區〔同詞：提獻物〕獻與永恆主作為一分聖地，長二萬五千肘，寬二萬〔傳統：一萬〕肘；其四境周圍之內都是聖地。」
〔暫編註解〕為業: 在舊約中,產業通常指土地,是神所特特賜下的禮物,因此不得擅自變更或掠奪別人的產業(申27:17;何5:10)。這產業預表著基督徒所將承受的永恆神之國度。
要獻上一分給耶和華為聖供地: 聖供地指祭司的地,聖所位於其中央。這地是獻給神的禮物,是神賜給祭司的。在分配土地時,先分出歸於神的土地是極理所當然的事。舊約的什一奉獻精神也體現了相同的思想<民18:21-32,關於十一奉獻>,而且向神獻上初熟的果子是信仰的基本精神(民18:12)。初熟的土產不僅是指頭一批,也指品質最好的。
拈鬮分地。事實上每一個支派都到一塊土地（48:1-29）。
一份（terumah ）。直譯是“提升的東西”。這裡指“禮物”，“奉獻”。“聖供地”中有一小部分是建造聖所的，其餘的歸祭司和利未人。詳見結48:8-22。
肘。該詞是後來補上的。可譯為“竿”或“肘”。如譯成“竿”，其面積不符合地中海和約旦之間的地區，因為長度要超過80公里。譯為“肘”似乎比較合理，也適用於各支派土地的分配。
一萬肘。差不多有5.12公里。據結48：8，其總寬度為25,000肘（約9英里），由三部分構成：北部給利未人，10000肘（48:13）；中部給祭司，10000肘，包括聖所（48:10）；剩下的5000肘（48:15），作為“造城蓋房郊野之地”。
1∼8聖殿周圍有正方形聖區，祭司住在當中。聖區的四邊每邊長25,000肘，約等於13公里。
1∼8 聖殿位於神聖區域（約8.3平方英里或13.3平方公里；而第6節提到的5,000 x 25,000肘面積也包括在內）的中央，由祭司的房屋包圍，藉以保護它免受褻瀆。
1-8 重劃聖地：從聖所的量度及祭司的職責，先知轉而記載劃分聖地的指示。在各支派中間有一塊保留地段，是被指定為獻給耶和華的聖供地，約十二公里（八英里）長、五公里（三英里）寬，作為祭司（撒督的子孫）居住的地方。正方形的聖所亦在這地的中央。這地以北有另一段大小相同的聖地，是給利未人居住的。從聖所東西兩端，分別延伸到約但河與地中海的區域，則歸王為聖。聖供地以南有一段劃為京城及屬城之地，是歸以色列各族。其他土地則分給各族（參47:13-48:35）。
1~8本文論到將迦南地的一部分分別為聖定為神的聖地。在這裡只談到迦南中部地區的聖地,在47:13-48:35再次論及了各個支派所得的地。歸給神的聖地被稱為供物,原指“科稅”、“稅金”。因此,神等於是主張了自己對地的所有權。尤需注意的是要以聖所為中心,以周圍的地為聖地,並且將特殊的地域賜給了祭司,這一點與民35:2-8中的記錄有所不同。
【結四十五2】「其中有作為聖所之地，長五百肘，寬五百肘，四面見方。四圍再有五十肘為郊野之地。」
〔呂振中譯〕「其中有作為聖所之地、長五百肘、寬五百肘，四面見方；四圍再有五十肘作為牧場之地。」
〔暫編註解〕「郊野之地」：環繞至聖的四周，將聖所與祭司居所分開。
其中有作為聖所之地……四面見方: 在這裡使用的測量單位是宮廷肘(53.2cm),比其他經文使用的肘(45.6cm)長一掌。“長”指東西的長度,“寬”指南北的長度。本節的“聖所”指整個聖殿,而四面見方象徵安穩堅固毫不動搖。基督的教會也是陰間勢力不得侵犯的堅固磐石,真理之柱和根基(太16:18;提前3:15)。
五十肘為郊野之地。聖殿坐落在500平方肘的院子裡（見結40:5）。圍牆以外還有50肘寬（25.9米）的土地，防止聖殿遭到褻瀆。
郊野。直譯為為“空曠的土地”（見民35:2）。
【結四十五3】「要以肘為度量地，長二萬五千肘，寬一萬肘。其中有聖所，是至聖的。」
〔呂振中譯〕「從所量的這塊地以內、你們要量出一塊來，長二萬五千肘，寬一萬肘，其中有聖地、是至聖的。」
〔暫編註解〕見第1節。
【結四十五4】「這是全地的一份聖地，要歸與供聖所職事的祭司，就是親近侍奉耶和華的，作為他們房屋之地與聖所之聖地。」
〔呂振中譯〕「是這地的一分聖地、要歸與聖所供職的祭司、就是親近永恆主伺候永恆主的祭司，以作為房屋的地方、與牧場和牲畜的地方〔傳統：和給聖所給聖所〕。」
〔暫編註解〕本節告訴我們,在為聖殿所分別為聖的聖地中,有一部分會作為祭司的分。神吩咐說此土地也要維持其聖潔。因為此土地是獻給神的供物,為要用於敬虔之事和繼續敬拜神。
本節描寫了祭司的土地（見結48:10）。
【結四十五5】「又有一份，長二萬五千肘，寬一萬肘，要歸與在殿中供職的利未人，作為二十間房屋之業。」
〔呂振中譯〕「又有一分、長二萬五千肘，寬一萬肘，要歸與殿中供職的利未人、作為他們的地業，居住的城市〔傳統：二十間房屋〕。」
〔暫編註解〕「二十間房屋」：七十士譯本作「居住的城市」。
利未人。利未人的土地在祭司土地的北面，和祭司的土地一樣大（見結48:13）。
二十間房屋。七十譯本為“居住的城”，似乎更準確一些。
5~6賜給供奉耶和華殿的利未人和所有以色列百姓的分,都以聖殿為中心,這意味他們要過一個以聖殿為中心的生活。
【結四十五6】「“也要分定屬城的地業，寬五千肘，長二萬五千肘，挨著那份聖供地；要歸以色列全家。”」
〔呂振中譯〕「『你們也要分定屬城的地業，寬五千肘，長二萬五千肘，挨着那聖特別區並排着，要歸以色列全家。」
〔暫編註解〕「屬城的地業」：參48:15-20。
這部分土地與其它土地長度相同，但寬度僅為其一半，是供養“城內工人”（48:18）的。
【結四十五7】「“歸王之地，要在聖供地和屬城之地的兩旁，就是聖供地和屬城之地的旁邊，西至西頭，東至東頭；從西到東，其長與每支派的份一樣。」
〔呂振中譯〕「『歸人君之地要在聖特別區和屬城地業二者的這邊和那邊，在聖特別區橫切面之前，在屬城地業橫切面之前，從西面伸向西，從東面伸向東，其長跟他們一族派所分從西界到東界的、並行相等。」
〔暫編註解〕“王”的分地從神聖區域向外延展二萬五千肘（約8.3英里或13.3公里），向地中海和死海兩面伸展。
「西至西頭」：即至地中海。
「東至東頭」：即至約但河。
君王的土地在聖供地和屬地兩旁，據推測西至地中海地區，東至約旦和死海地區。
【結四十五8】「這地在以色列中必歸王為業，我所立的王必不再欺壓我的民，卻要按支派將地分給以色列家。”」
〔呂振中譯〕「這地在以色列中要屬人君為地業。我所立的人君必不可再欺負我的人民；他們卻要按族派將地分給以色列家。」
〔暫編註解〕王必不再欺壓百姓，因為已有地分給王，他不需再侵犯子民的土地。
在以色列歷史中,經濟不均衡始于王政體制的出現。掌握政治權勢的人逐漸獨佔財富,而這財富又創造財富,從而出現貧富差距極大的現象。亞哈王霸佔拿伯的葡萄園(王上21:1-16),就是王濫用權力搜刮民脂的代表性事例。何西阿看穿了王政時代的這種弊端,宣告神是在怒氣中將王賜給百姓(何13:11)。今天亦然,世界的每個角落均有一心追求權力和富貴的階層恣意妄為地施行暴政和盤剝。他們如此狂亡,是因他們忘記了所有權力均來自神(伯1:21;羅13:1)。
【結四十五9】「主耶和華如此說：“以色列的王啊，你們應當知足。要除掉強暴和搶奪的事，施行公平和公義，不再勒索我的民。這是主耶和華說的。」
〔呂振中譯〕「『主永恆主這麼說：以色列的人君哪，你們可彀了！把強暴和搶奪的事除掉哦！施行公平公義吧！將場佔我人民業產的事拉掉起來哦。這是主永恆主發神諭說的。」
〔暫編註解〕第9節和10節勸勉君王要主持正義。
9~12本文繼續勸勉統治者。舊約先知大都對社會正義較敏感,激烈地批判特權階層,本文也要求助長社會不義的統治者糾正自己。本文的特點是強調了正義(10-12節)。其代表性例子就是作為建設正義社會的具體實施,糾正在舊約中百姓常抱怨的不公平的理念,(利19:35,36;申25:13-16;箴11:1;摩8:5;彌6:10-12)。這預示聖經中的社會公義,不僅包含政治上的,也包含經濟上的。
9-17 王的責任：先知在異象中得知以色列人回歸之後仍生活在君王的政權下，但這政權必須以公平和公義為準則，王要秉公行義，誠實無欺。
9~25說明獻給神的供物和其他典章。
【結四十五10】「“你們要用公道天平、公道伊法、公道罷特。」
〔呂振中譯〕「『你們要用公道的天平、公道的升斗〔原文：伊法，約等於四斗〕、公道的量器〔原文：罷特，液體量器，約等於四斗〕。」
〔暫編註解〕“伊法”，一種幹量，相等於五分之三蒲式耳（22公升），跟液量“罷特”（約6加侖或22公升）的容量相同。使用虛假的天平和量器就是搶掠（箴一一1；摩八4∼7）。
「伊法」：是固體的容量；
「羅特」；是液體的容量，二者皆約22公升（五加侖）。
10-12 量器必須符合標準。
【結四十五11】「伊法與罷特大小要一樣。罷特可盛賀梅珥十分之一，伊法也可盛賀梅珥十分之一，都以賀梅珥的大小為准。」
〔呂振中譯〕「伊法和罷特容積要一樣：罷特可盛賀梅珥十分之一，伊法也可盛賀梅珥十分之一：都以賀梅珥的容量為標準。」
〔暫編註解〕「賀梅珥」：有十伊法或十羅特（約二百一十公升）。
參利19:35,36；申25:13-15；箴16:11；何12:7；摩8:5；彌6:10。伊法是幹量單位，罷特是液量單位。這裡說它們的容積相等，都為十分之一賀梅珥。一伊法或一罷特約為現在的5.18加侖。
【結四十五12】「舍客勒是二十季拉。二十舍客勒，二十五舍客勒，十五舍客勒，為你們的彌那。」
〔呂振中譯〕「一舍客勒是二十季拉；五舍客勒就是五舍客勒，十舍客勒就是十舍客勒；你們的彌那是五十舍客勒的〔傳統：二十舍客勒、二十五舍客勒、十五舍客勒、要作為你們的彌那〕。」
〔暫編註解〕「舍客勒」的重量等於廿「季拉」（參出30:13; 利廿七:25），約於五分之二安士。
一「彌那」的重量等於六十舍客勒（即廿加廿五加十五）約等於七百克（一英磅半）。
舍客勒。參出30:13。
彌那（maneh ）。參王上10:17；拉2:69；民7:71,72。即50舍客勒。這裡的原文含義模糊。
【結四十五13】「“你們當獻的供物乃是這樣：一賀梅珥麥子要獻伊法六分之一；一賀梅珥大麥要獻伊法六分之一。」
〔呂振中譯〕「『你們所應當提獻的提獻物乃是這一些：一賀梅珥麥子要獻一伊法的六分之一；一賀梅珥大麥要獻一伊法的六分之一。」
〔暫編註解〕每賀梅珥的麥子或大麥必要獻上六分之一伊法，相等於收成六十分之一。
13-15描述了應納的稅，可能指獻給君王的（見16節）。國王也要奉獻所需的祭物。
13-17以色列百姓有義務奉上供物給王，由王代表百姓在公眾崇拜中獻上祭物。
13∼17 王從百姓上繳的糧食裏取出祭物供應公眾的敬拜之用。這些祭物，象在摩西律法下的獻祭一樣，並不能除罪，但卻能使人想起基督一次過的獻祭，並且是千禧年國度敬拜裏不可缺少的一部分。以賽亞書五十六章7節、耶利米書三十三章18節、撒迦利亞書十四章16至21節和瑪拉基書三章3節也提到千禧年國度裏的獻祭，所以，即使有人把以西結的經文予以靈意化的解釋，也不能排除這是事實。
13~17百姓為了公眾敬拜把供物獻給王,王就把這些存放起來,在所定的節期和安息日就獻給神。有些學者把這裡的“以色列王”視為基督,因為他實實在在是以色列的君王,作為聖徒的中保而進到神面前。基督不僅將自己的身體全然獻給神作了純全的祭物,也將聖徒的屬靈呼吸禱告帶到神面前,完美地執行中保的使命。
【結四十五14】「你們獻所分定的油，按油的罷特，一柯珥油要獻罷特十分之一。原來十罷特就是一賀梅珥。」
〔呂振中譯〕「你們所分定的油、〔此處有：那罷特那油〕一柯珥要獻一罷特的十分之一：一柯珥〔原文：賀梅珥〕有十罷特，因為一賀梅珥也有十罷特。」
〔暫編註解〕「柯珥」：容量相等於一賀梅珥，即十羅特。油的收成要獻上百之一。
【結四十五15】「從以色列滋潤的草場上，每二百羊中要獻一隻羊羔。這都可作素祭、燔祭、平安祭，為民贖罪。這是主耶和華說的。」
〔呂振中譯〕「以色列的眾家族〔傳統：水源充足之地〕每群羊中每二百隻羊要獻一隻小羊、以作素祭、燔祭、和平安祭為人民除罪：這是主永恆主發神諭說的。」
〔暫編註解〕獻牲作為各種祭物，數量是二百分之一。
【結四十五16】「此地的民都要奉上這供物給以色列中的王。」
〔呂振中譯〕「國中的眾民都要奉上〔傳統：要對於〕這提獻物給以色列中的人君。」
〔暫編註解〕16~17這裡表明以色列王不僅在政治上,也要在宗教上正確地引導百姓。當然,王無權代祭司獻祭,因此王只能預備獻祭時所需的供物,祭司使用已預備的供物向神獻祭。可能有些人誤以為王可直接獻祭,但本文中的“預備”在希伯來語中意味著“準備”,而且希伯來原文連“奉上”之詞也沒有,所以這麼認為也是錯的。奠祭: 獻祭方法之一,是澆葡萄酒(出29:40;利23:13;民15:5),油(創35:14),血(詩16:4)為祭物的祭。在新約此祭稱為“澆奠”,意味殉道之血(腓2:17;提後4:6)。
【結四十五17】「王的本分，是在節期、月朔、安息日，就是以色列家一切的節期，奉上燔祭、素祭、奠祭。他要預備贖罪祭、素祭、燔祭和平安祭，為以色列家贖罪。”」
〔呂振中譯〕「人君的本分是在節期、月初一、安息日、以色列家一切制定節期上、奉上燔祭、素祭、奠祭；是他要供備解罪祭、素祭、燔祭，和平安祭、來替以色列家除罪的。」
〔暫編註解〕「月朔」：即新月。
預備（`asah ）。這裡指“提供”。國王也要為各種獻祭日提供祭物。
【結四十五18】「主耶和華如此說：“正月初一日，你要取無殘疾的公牛犢，潔淨聖所。」
〔呂振中譯〕「『主永恆主這麼說：正月一日、你要取一隻牛、是小公牛，完全沒有殘疾的、來為聖所除罪染。」
〔暫編註解〕正月初一日: 正月是指以色列的尼散月,相當於陽曆的從三月中旬到四月中旬。之所以在正月初一日,潔淨聖殿而獻祭,是要贖回去年對聖物所犯的過錯,並祈求神的恩典,以防在新的一年裡又玷污聖物。
結45:18至46:15概述了特殊節日的獻祭儀式，與摩西的律法有所不同。沒有提五旬節和贖罪日。但不要以為這些儀式在新條例中廢除了。
18-20 潔淨聖殿：這儀式似乎是週期性的，在每年的頭一天舉行。
18-25 節期的條例。
18~25本文簡要地記載了規定的節期,即正月初一日,逾越節和住棚節所當獻上的祭物。之所以簡述,是因為百姓都熟知這些事項,無須再詳細講述。許多學者們認為18-20節中的規定是在宗教曆1月和7月初,為了預備節期而潔淨聖殿的儀式。這可以間接地回答本文為何沒有談到五旬節,七十士譯本將20節的1月7日視為7月1日。然而,這種解釋也有些牽強,因為這一天又不是大贖罪日,六日之前為犯罪的人潔淨聖殿,現以怎又重複同樣的儀式。雖然如此,本書有多年更改了昔日的律法或添加了新的規定,本文就是一例。因此,此譯本如實地接受瑪索拉原本,按字面之意譯作“本月初七日”。
【結四十五19】「祭司要取些贖罪祭牲的血，抹在殿的門柱上和壇磴台的四角上，並內院的門框上。」
〔呂振中譯〕「祭司要取些解罪祭牲的血、抹在殿的門框上、和祭壇磴臺的四角上、跟內院的門框上。」
〔暫編註解〕根據摩西的律法，在贖罪日贖罪祭牲的血要帶進幔子，彈在施恩座的上面和前面。而根據新的潔淨條例，血要抹在殿的門柱上，壇磴台的四角上，和內院的門框上。
【結四十五20】「本月初七日（七十子譯本作“七月初一日”）也要為誤犯罪的和愚蒙犯罪的如此行，為殿贖罪。」
〔呂振中譯〕「七月一日你也要為誤犯了罪的人或因愚戇無知而犯了罪的人而這樣行，好使你們為殿除罪染。」
〔暫編註解〕「本月初七日」：在第七天再為殿贖罪，可能是因為潔淨的禮儀需時七天（參出29:35-37）。 七十士譯本則作「七月初一日」，表示聖所的潔淨需每年兩次，分別年頭和年中舉行。
愚蒙（pethi ）。“沒有經驗的”。
【結四十五21】「“正月十四日，你們要守逾越節，守節七日，要吃無酵餅。」
〔呂振中譯〕「『正月十四日、你們要守逾越節的節期七天；喫的應當是無酵餅。」
〔暫編註解〕要守逾越節,守節七日: 逾越節是慶祝以色列解放的節期。逾越節與吃無酵餅的無酵節相關,共持續七日。無酵餅亦稱為“困苦餅”,且要吃苦菜(申16:3)。他們要藉此思想在埃及所遭受的苦難和痛苦,從而在神面前謙卑下來,並且這也預表著在十字架上受死的“基督的犧牲”。若比較本文記載的逾越節律例和摩西律法的規定(民28:19,20),就可以發現燔祭和素祭的規模有所擴大(利23章)。
守逾越節的條例與摩西的律法相似，但是所獻的祭要大一些（出12:6；利23:5-8；民18:16-25）。
21-24須守逾越節，追思以色列人從埃及人手中被拯救出來一事。
【結四十五22】「當日，王要為自己和國內的眾民，預備一隻公牛作贖罪祭。」
〔呂振中譯〕「那一天人君要替自己和國中的眾民供備一隻公牛為解罪祭。」
【結四十五23】「這節的七日，每日他要為耶和華預備無殘疾的公牛七隻、公綿羊七隻為燔祭。每日又要預備公山羊一隻為贖罪祭。」
〔呂振中譯〕「這節期內七天、他要供備燔祭獻與永恆主，一連七天、每天七隻公牛、七隻公綿羊，都要完全沒有殘疾的；他每天也要供備一隻公山羊為解罪祭。」
【結四十五24】「他也要預備素祭，就是為一隻公牛同獻一伊法細面，為一隻公綿羊同獻一伊法細面，每一伊法細面加油一欣。」
〔呂振中譯〕「他也要供備素祭：一伊法細麵配合一隻公牛，一伊法細麵配合一隻公綿羊；一欣〔一“欣”前約等於六•五九升，後約等於七•二四升〕」
〔暫編註解〕「欣」：等六分之一罷特，即三又三分二公升。
【結四十五25】「七月十五日守節的時候，七日他都要如此行，照逾越節的贖罪祭、燔祭、素祭和油的條例一樣。”」
〔呂振中譯〕「七月十五日、節期中、七天、他都要這樣行：照逾越節解罪祭、燔祭、素祭、和油的條例一樣。」
〔暫編註解〕“守節”：指守住棚節（申十六13∼15；亞十四16∼19）。
這是指住棚節（比較申一六13∼15；亞一四16∼19）。
七月十五即從前的住棚節。
七月十五日,守節的時候: 指律法規定的三大節期中的住棚節。住棚節是以色列紀念出埃及時在曠野搭棚生活的節期,每當這日他們就在曠野搭棚生活七日,重溫昔日的情景。住棚節亦稱為收藏節,因為此時百姓要收割並收藏辛苦耕耘一年後所結的果實(出23:16;34:22)。這時獻祭的內容和方法遵循上述逾越節的律例(21節),與摩西的規定有所不同。
指住棚節（出23；16,34:22；利23:24；申16:13,16）。有人認為不叫住棚節，是因為不再有住帳棚的習俗。祭牲的數目也比摩西律法的規定（民29:12-38）少多了。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──以西結註解》․《SDA聖經注釋》․