以西結書第四十六章暫編註解
逐節詳解
【結四十六1】「主耶和華如此說：“內院朝東的門，在辦理事務的六日內必須關閉，惟有安息日和月朔必須敞開。」
〔呂振中譯〕「『主永恆主這麼說：內院朝東的門在辦理事務的六日之內必須關閉着，但在安息日上卻要打開，每月一日也要打開。」
〔暫編註解〕「辦理事務的六日」：一周內除安息日外的其他六日。
一個特殊的聖所連於內東門。參有關東外門的條例（結44:1-3）。
1-8 安息日及月朔之祭：這是在每日經常獻祭之外的特別崇拜。百姓只能在外院敬拜，君王則可以走到內院門口。
1~8本文記錄了關於安息日和月朔獻祭的律例。以色列的王不僅在主要節期時準備供物,安息日和月朔時也不例外。王有特權出入聖殿朝東的外門(44:3),也有權出入內院朝東的門。但是他不可進入內院,只能到門檻。因為只有祭司和利未人才得進入內院。儘管如此,王有特權親眼目睹在聖殿的中央祭壇上獻祭的全部過程。今天,因著耶穌基督的代贖事工,我們有特權剛強壯膽地進到神的寶座前(弗3:12;來4:16)。
1∼15 這段詳述每週（安息日）、每月（月朔）和每日的獻祭。若千禧年期間也需要守逾越節和住棚節等重要節日，祭物就沒有理由不用獻上。那麼，這些獻祭當然是為了紀念基督已經完成的獻祭。參看利未記第二章的“獻祭”圖表和利未記第二十三章的“節期”圖表。
1-15 君王獻祭的條例：這是有關每月（月朔），每週（安息日），每日的獻祭。王可由東門進入，但只能站在門檻那裡敬拜、不得逕入內院，只有祭司才能進入內院。王代表百姓，將祭物交給祭司，由祭司獻在祭壇上。
【結四十六2】「王要從這門的廊進入，站在門框旁邊。祭司要為他預備燔祭和平安祭，他就要在門檻那裡敬拜，然後出去。這門直到晚上不可關閉。」
〔呂振中譯〕「人君要從這門的廊子外面進入，在門框旁邊立着；祭司要供備他的燔祭和平安祭，他就在門限那裏敬拜，然後出去；這門非到傍晚總不關閉。」
〔暫編註解〕「然後出去」：參8節。
門框。可能在門廊的內端或西側。國王從這裡可以觀察祭司獻祭的準備工作。但他不能進入內院或幫助獻祭。
【結四十六3】「在安息日和月朔，國內的居民要在這門口，耶和華面前敬拜。」
〔呂振中譯〕「國中的人民呢、也要在這門口、在永恆主面前、當安息日和月初一來敬拜。」
〔暫編註解〕參加安息日和月朔崇拜的百姓要在靠近內門的外院裡敬拜。他們和國王一樣，也不能進入內門，而要守在門口。
【結四十六4】「安息日，王所獻與耶和華的燔祭，要用無殘疾的羊羔六隻，無殘疾的公綿羊一隻，」
〔呂振中譯〕「當安息之日人君所供獻與永恆主的燔祭要六隻羊羔、完全沒有殘疾的，一隻公綿羊、完全沒有殘疾的；」
〔暫編註解〕摩西的律法規定安息日的祭牲只需兩隻一歲的羔羊（民28:9），但這裡的要求的遠不止那些。
4~5安息日所當擺上的供物,超過摩西律法規定的供物(民28:9)。之所以增加供物,是因為以色列百姓在神面前當更加忠心。今天的聖徒亦然,我們在承受著舊約的眾先知所渴慕卻沒有經歷的(太13:17)豐盛恩典,就當更加委身和忠於神。
4-5 這是新條例，與民28:9-10略有不同。
【結四十六5】「同獻的素祭要為公綿羊獻一伊法細面，為羊羔照他的力量而獻，一伊法細面加油一欣。」
〔呂振中譯〕「一同獻的素祭、要一伊法〔一“伊法”約等於四斗〕細麵配合一隻公綿羊；配合羊羔的素祭呢、要看人手頭所能獻的，一伊法細麵要加一欣的油。」
〔暫編註解〕素祭。見利2:1。
【結四十六6】「當月朔，要獻無殘疾的公牛犢一隻、羊羔六隻、公綿羊一隻，都要無殘疾的。」
〔呂振中譯〕「每月一日他要獻一隻牛、是小公牛，完全沒有殘疾的，六隻羊羔、一隻公綿羊，都要完全沒有殘疾的；」
〔暫編註解〕參民28:11-15。所需祭牲的數量減少了。
6-7 這也與民28:11-15有所不同。
【結四十六7】「他也要預備素祭，為公牛獻一伊法細面，為公綿羊獻一伊法細面，為羊羔照他的力量而獻，一伊法細面加油一欣。」
〔呂振中譯〕「他要供備素祭，一伊法細麵配合一隻公牛，一伊法細麵配合一隻公綿羊；配合羊羔呢、要看人手頭所能彀得着的，一伊法細麵要加一欣的油。」
〔暫編註解〕照他的力量: 意指個人當根據自己的經濟能力來獻供物。即富有者當多獻供物,貧窮者可以少獻供物。神不會悅納富有者以吝嗇的心所獻的供物(林後9:7),若貧窮者因一時的衝動而獻過多的供物後遭受經濟上的痛苦,也得不到神的悅納。因此,律法規定當根據自己的經濟狀況而獻祭。凡照自己力量而獻的,不論其多寡,在神面前均為“馨香的”祭物(利1:9,13;可12:42-44)。
素祭。見結46:5。參民28:11-15。需求的數量增加了許多。
【結四十六8】「王進入的時候必由這門的廊而入，也必由此而出。」
〔呂振中譯〕「人君進入的時候，要取道這門的廊子而入，也要由原路而出。」
【結四十六9】「“在各節期，國內居民朝見耶和華的時候，從北門進入敬拜的，必由南門而出；從南門進入的，必由北門而出。不可從所入的門而出，必要直往前行，由對門而出。」
〔呂振中譯〕「『在各制定節期上、國中的人民來朝見永恆主時候，那取道北門進來敬拜的、要從道南門而出；那從道南門進來的、要取道北門而出：不可取道進入的門而返回；要一直向前走出去。」
〔暫編註解〕這裡對所有男性都要參加的各個節期（出23:17；34:23；申16:16）作出特殊的安排。可能是為了保持秩序，也可能是為了避免改變方向，無論是從北面還是南面來的人，都被指示從對面出去。
9~10規定在特殊節期普通百姓出入聖殿的律例。在安息日和月朔,庶民不一定要來到聖殿。但是,在摩西律法中規定的節期所有百姓均要上到聖殿(申16章)。本文涉及到了在這些所定的節期,百姓出入聖殿當遵守的律例。即凡從北門進殿的百姓必須從南門出聖殿;凡從南門進殿的則必須從北門出去。如此規定的兩個理由:①在特殊的節期,聖殿人多而混亂,必須有秩序,必須按一個方向進行(林前14:33,40);②教導聖徒的生活不可偏左或偏右,同時也不能後退(腓3:13)。
9-12 進出聖殿的秩序：每逢特別節期，聖殿必定人頭湧湧，很容易造成混亂場面，所以由南門進入聖殿的人必須由北門出，北門進殿者則由南門出。
【結四十六10】「民進入，王也要在民中進入；民出去，王也要一同出去。」
〔呂振中譯〕「人民進入的時候，人君要在人民中間進入；人民出去，人君也要在人民中間出去。」
〔暫編註解〕這裡可能是指君王領其中一條人龍出入，以保持良好秩序；或指在非節期的日子裡，君王出入聖殿的方式與一般人民無異。
國王似乎要是在一年一度走到百姓中間，和他們一同敬拜神。
【結四十六11】「“在節期和聖會的日子同獻的素祭，要為一隻公牛獻一伊法細面，為一隻公綿羊獻一伊法細麵，為羊羔照他的力量而獻，一伊法細麵加油一欣。」
〔呂振中譯〕「『在各節期和各制定節期上、一同獻的素祭要一伊法細麵配合一隻公牛，一伊法細麵配合一隻公綿羊；配合羊羔呢，要看人手頭所能獻的；一伊法細麵要加一欣的油。」
〔暫編註解〕有關在節日裡獻祭的條例。
節期和聖會: 這兩個詞彙密切相關,在以色列的節期所有百姓都聚集在聖會中,即安息日,逾越節、收割節、贖罪日、吹角節,住棚節等。以色列百姓藉著聖會聚集在一起,同心獻祭與神,確認大家都是神的立約共同體。今天的聖徒每到主日聚到教會,這不僅為敬拜神,也是為了聖徒間的相交。因經上說,不可盲目停止聚會,摒棄各自隨已意行動的作為(弗4:3;來10:25)。
同獻的素祭與5節，7節及結45:24中所獻素祭的數目相同。
11~15在此記載了王要代替百姓所獻的祭。它分為三種:①在節期和聖會所獻的祭(11節);②甘心祭(12節);③常獻的燔祭(13-15節)。摩西的律法規定早晚都要獻燔祭(民28:3,4),這一律例執行到被擄巴比倫之前(王上18:36;王下16:15)。也就是隨著以色列的滅亡,常獻的燔祭也結束了(但8:11-13;11:31;12:11)。在新聖殿常獻的燔祭,要以新秩序為基準(可2:22)。
【結四十六12】「王預備甘心獻的燔祭或平安祭，就是向耶和華甘心獻的，當有人為他開朝東的門。他就預備燔祭和平安祭與安息日預備的一樣。獻畢就出去，他出去之後，當有人將門關閉。”」
〔呂振中譯〕人君若供備自願獻的燔祭或是平安祭做自願獻的祭奉與永恆主，就有人給他開朝東的門；他便供備上他的燔祭和平安祭，像安息之日供備的一樣；獻完了他就出去；他出去之後，就有人將門關閉上。」
〔暫編註解〕君王若要獻額外的祭，則不受關閉東門的條例（本章1）約束。
王預備……向耶和華甘心獻的: 指甘心祭(申12:17)。可分為感恩的祭和許願的祭,是為了表達對神的愛而獻上祭物。“甘心獻的祭”源自“推動”一詞。因此,這是指因著聖靈的感動,以真正的喜樂,將犧牲甘心情願獻給神(出36:3;利7:16;申16:10;尼11:2;詩51:12)。神所悅納的並不是強制性的,儀式上的感謝,乃是自發的,發自內心深處的感恩(帖前5:16-18)。
關於摩西律法中甘心奉獻的祭，見利7:16；22:18,21,23；23:38。
【結四十六13】「“每日，你要預備無殘疾一歲的羊羔一隻，獻與耶和華為燔祭，要每早晨預備。」
〔呂振中譯〕「『每日他〔傳統：你〕要供備一隻公綿羊羔、一歲以內、完全沒有殘疾的、做燔祭獻與永恆主；要天天早晨供備上。」
〔暫編註解〕在每日的燔祭方面，有一個重要的變化。以西結只提到了早晨獻祭，而摩西的律法規定早晚都要獻祭（民28:3-8）。但在兩種情況下都要獻羔羊。同獻的素祭略有增加。
13~15關於獻祭的規例,並不是由王或祭司制定的,乃是依據神的命令。本節中所記載的獻祭也是一樣。神通過此節教導如何獻上每天所當獻的祭。每天清晨,百姓都要按規定的時間,規定的方法獻祭,這象徵今日聖徒的晨禱(詩5:3)。此祭的意義在於將那一天的生活全然交托,仰望在神的手中。
13-15 有關每日獻祭的條例：沒有一天不是崇拜的日子。
【結四十六14】「每早晨也要預備同獻的素祭，細面一伊法六分之一，並油一欣三分之一，調和細面。這素祭要常獻與耶和華為永遠的定例。」
〔呂振中譯〕「天天早晨他〔傳統：你〕也要供備跟這一同獻上的素祭，細麵一伊法的六分之一，和油一欣的三分之一，來濕潤濕潤細麵，做素祭獻與永恆主：這是不斷獻的祭永遠的條例〔傳統：複數〕。」
【結四十六15】「每早晨要這樣預備羊羔、素祭並油為常獻的燔祭。”」
〔呂振中譯〕「這樣、天天早晨就有綿羊羔、素祭、和油、供備上，做不斷獻的燔祭。」
【結四十六16】「主耶和華如此說：“王若將產業賜給他的兒子，就成了他兒子的產業，那是他們承受為業的。」
〔呂振中譯〕「『主永恆主這麼說：人君若將他一部分的產業作為恩物賜給他兒子的任一人，那就要屬於他兒子；那是他們繼承得來的基業。」
〔暫編註解〕16-18節規定屬於國王的土地。分給他的土地有兩部分，在聖供地和屬城之地的兩旁（45:7,8）。
16~18神所賜的產業具有神聖不可侵犯的性質,任何人不得擅自變更(申27:17;箴22:28;23:10;何5:10)。握有最高權力的王更有可能擴張自己的產業,因此本文特別規定了王不得隨意強佔百姓的產業。本文在警告今天墮落的權勢和他們的強暴,主張實現正義。
16-18 對產業的權限：君王有權分配自己的產業；賜給兒子的產業以後都歸屬兒子所有。賜給臣僕的產業卻有限期，限期至「自由之年」（可能指禧年的第五十年，參利25:8-17），之後仍歸君王所有。
【結四十六17】「倘若王將一份產業賜給他的臣僕，就成了他臣僕的產業，到自由之年仍要歸與王。至於王的產業，必歸與他的兒子。」
〔呂振中譯〕「倘若人君將他一部分產業作為恩物賜給他的一個臣僕，那就要歸於那臣僕直到自由之年，仍要回歸於人君；不過給兒子們的產業終須歸於兒子們。」
〔暫編註解〕“自由之年”：指舊約時代的禧年（利二十五13∼15）。
“自由之年”。第五十年，即禧年（比較利二五13∼15）。
到自由之年: 希伯來僕人在每五十年輪一回的禧年得著自由,甚至可以找回被奪去的產業(利25:10;27:24)。因此,在以色列社會沒有永遠的奴僕,也沒有永遠的乞丐。神希望藉著這種制度阻止社會的貧富之差,重新恢復經濟平等。並且,這禧年還具有救贖史性的意義,預表著將要到來的彌賽亞時代,耶穌降臨就是為了開啟這一時代(路4:19-21)。
自由之年。無疑指禧年（利25:8-17）。
【結四十六18】「王不可奪取民的產業，以致驅逐他們離開所承受的；他要從自己的地業中，將產業賜給他兒子，免得我的民分散，各人離開所承受的。”」
〔呂振中譯〕「人君不可奪取人民的產業，以至欺迫他們離開他們的基業；他要從自己的地業中將產業賜給他的兒子，免得我人民四散、各人離開他的基業。』」
〔暫編註解〕分配產業的真正原因，是要防止君王濫用權力把平民的產業賜給自己的兒子。
王不可奪取……離開所承受的: 對希伯來人而言,產業是神所賜的,任何人不得侵犯(王上21:1-18)。他們的社會農耕和遊牧並存,失去土地即產業,意味著喪失生活的能力。本節的律例指出領袖當認清自己的權柄來自神,在自己的許可權之內盡上公僕的使命(羅13:1)。
【結四十六19】「那帶我的，將我從門旁進入之處，領進為祭司預備的聖屋，是朝北的，見後頭西邊有一塊地。」
〔呂振中譯〕「那帶領者將我從門旁的進入處領進祭司的聖屋〔參結椾：𤦤參古譯本翻譯的〕、是朝北的；那裏見有一個地方在西邊的儘後頭。」
〔暫編註解〕19,20節描寫廚房的位置。沒有說明其大小。
19-20 祭司的廚房用來烹煮贖愆祭、贖罪祭及素祭用。
19∼24 描述祭司（19,20節；比較四二1∼14）和百姓（21∼24節）煮祭肉的廚房。
19∼24本段結束獻祭之例。聖屋應與煮肉之地分開。
19-24 聖殿院中的廚房：先知再次被帶往參觀聖殿最後一個設備：預備烹者祭物的廚房。
19~24在此記載了關於煮祭牲的場所。在羅列聖殿附屬建築時沒有提到廚房,本文就像是追加的附錄。查看上下文,本文接在42:14之後,或許在文脈上更加自然順暢。但是將煮祭牲的規定放在獻祭的規定之後,也自有其道理。因此,我們可以推測以西結是有意將本文記載在這裡。不管怎樣,本文明確表明聖殿不僅是為敬拜神的屬靈活動的場所,也是宰殺煮食祭牲的場所。在歷史上,基督教常常明確區分屬靈的和肉體的,神聖的和世俗的,從而使聖徒犯非人格化和脫離歷史的錯誤。但是這兩層面也絕非是分離的,因為聖徒既擁有不屬世的天國公民權(約8:23;15:19),同時也擁有屬世的地上公民權(太5:14)。
【結四十六20】「他對我說：“這是祭司煮贖愆祭、贖罪祭，烤素祭之地，免得帶到外院，使民成聖。”」
〔呂振中譯〕「他對我說：這就是祭司們煮解罪責祭肉、解罪祭肉、以及烤素祭的地方，免得帶出外院，將潔聖傳染於人民。』」
【結四十六21】「他又帶我到外院，使我經過院子的四拐角，見每拐角各有一個院子。」
〔呂振中譯〕「他又領我出到外院，使我經過院子的四個拐角；我見院子的每個拐角都有一個院子。」
〔暫編註解〕21-24煮民祭物的廚房，位於外院的四個角落，利未人（即「殿內的僕役」，24）在這裡烹煮供自己吃用祭物。
【結四十六22】「院子四拐角的院子，周圍有牆，每院長四十肘，寬三十肘。四拐角院子的尺寸都是一樣。」
〔呂振中譯〕「院子四拐角處各有隔離的〔意難確定〕院子，長四十肘，寬三十肘；四個造有拐角的院子、尺寸都一樣。」
〔暫編註解〕四拐角的院子。希伯來語含義不明。七十士譯本為 “一個小院子”。
【結四十六23】「其中周圍有一排房子，房子內有煮肉的地方。」
〔呂振中譯〕「角院裏面四圍，這四個院子裏面四圍、有一排泥水建築物；這四排建築物之下造有有煮祭肉的爐灶。」
〔暫編註解〕「房子」：原文大概指石造的圍牆，牆內設有起火的地方。
周圍有……煮肉的房子: 這地方是“百姓煮肉的地方”。在這裡供職的人,即利未人在此煮百姓的祭物(44:11,12)。之所以要區分百姓煮祭物的房子和祭司煮祭物的房子,是因為若共同使用百姓或許會認為自己也是被分別為聖之人(44:19)。
可能指鋪石建築。
【結四十六24】「他對我說：“這都是煮肉的房子，殿內的僕役要在這裡煮民的祭物。”」
〔呂振中譯〕「於是他對我說：『這四間是煮祭肉者的屋子，殿中當僕役的要在這裏煮人民的祭物。』」
〔暫編註解〕殿內的僕役。可能是利未人。
煮民的祭物。即準備獻祭的食物。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──以西結註解》․《SDA聖經注釋》․