以西結書第四十七章暫編註解
逐節詳解
【結四十七1】「他帶我回到殿門，見殿的門檻下有水往東流出（原來殿面朝東）。這水從檻下，由殿的右邊，在祭壇的南邊往下流。」
〔呂振中譯〕「他帶了我回到殿門；看哪，有水從殿的門限下往東流出呢；殿的正面原是朝東的；這水從殿的右邊、祭壇的南邊往下流〔傳統：這水從殿邊之下、右邊、祭壇南邊、往下流〕。」
〔暫編註解〕真正的水源是耶和華的居所。
殿門: 指內有聖所的殿門,生命水就是從這裡流遍全地。祭壇的南邊: 水源自中央聖所後向東流,從中央再流向祭壇的南邊,流過關閉的東門最後向死海流去。此異象象徵著豐盛的恩典和祝福源自臨格在聖所的神,且覆蓋了全地。
殿門。指聖殿本身的門。
水流出。在閱讀本節時，務要記住有關聖殿異象的解釋（見結40:1）。異象所預言的是真實的狀態。所闡述的是可能達到的情況，所以沒有理由偏離字面的意義。以西結沒有說明水是通過奇跡產生的，還是來自幾股水泉，或來自其他的源頭。他的責任就是描述他所看見的。以色列人完全知道這一點。本章所描繪豐富的水源，標誌著雨水充足，土地肥沃。7-12節提到各種果樹和豐富的水產，進一步強調了這種福氣。
由於這些預言一直沒有按原來的旨意實現，它們在基督教會中的應驗也只是在一定程度上的。《啟示錄》的作者約翰採納了這幾章的異象，說明其中的哪些特徵將在新地球中應驗（參結47:12和啟22:2）。
聖經中經常用實物來啟發屬靈的教訓。這裡的水流起先很小，在流往荒漠時水勢越來越大。同樣，以色列人最先接受的立約之福，要流出來越流越多，直到充滿整個世界。
既然水流有奇異的來源並越流越大，它就成為永在的神為祂子民施行大能的永久證據。這就象以色列在曠野漂流時（出13:21,22）伴隨著他們的雲柱和火柱，以及飲水的神奇供應（出17:1-7等）
1∼12 以西結見一條河從聖殿往東面流出來（比較亞一四8），起初只是細流（2節），後來漸漸成為一條大河（5節）。樹木沿河的兩岸生長（7節），這甚至使死海的水變甜，以致魚能活在其中（8∼10節）。“隱基底”（10節）位於死海西岸的中央，“隱以革蓮”可能在發現死海古卷的昆蘭地區附近。有些含鹽的沼澤地卻沒有變甜（11節）。
1-12 生命的江河：先知所看到的異象逐漸延伸至更深一層的意義：他被帶到東門前，在那裡他見有水從殿門下東流，直流入死海。這水能滋養生命，所到之處能使荒漠變綠野，河邊生長的樹木可作食物、治病用。這個充滿象徵意義的異象，表達神要在以色列中，成就不平凡的革新工作。在舊約中水乃象徵神的福澤（參詩46:4; 65:9）；另一方面，這亦可解釋為神給新約信徒的屬靈恩典，即在聖靈裡的生命（參串）。
1~12在這裡記載的場面突然轉變,描述了從聖殿流出來的生命水。這生命水從聖殿流出來形成河流最後流進死海。這河水從復蘇與和睦之地流出來,使荒地成為沃土,滋養各種魚類,為河邊的眾多草木提供水分而結出各樣果子和各種藥草。這祝福之江使貧瘠的土地結出果子,甚至使死海變甜。由此可知:①救恩惟有來自神:鐵證一般地證明,生命水源自聖殿的事實(啟22:1);②神的拯救事工使全宇宙生機盎然地復蘇(約10:10);③生命之河象徵基督的寶血。因為基督在十字架上擔當了世人的罪惡,並自稱是“活水”(約4:10;7:38)。
【結四十七2】「他帶我出北門，又領我從外邊轉到朝東的外門，見水從右邊流出。」
〔呂振中譯〕「他領了我取道北門而出，又帶了我取道外邊轉到朝東的外門〔稍經點竄翻譯的〕；只見有水從南邊流出。」
〔暫編註解〕先知繞道而出是因東門為禁地（參44:1-2）。
北門。可能是因為內院東門是為國王保留的（結46:1-8），而外院東門又關閉著（結44:1,2）。關於“外門”見結42:1。
【結四十七3】「他手拿準繩往東出去的時候，量了一千肘，使我倘蹚過水，水到踝子骨；」
〔呂振中譯〕「那人手裏拿着準繩、往東而出，就量了一千肘，叫我蹚過水，是到腳脖子的水。」
〔暫編註解〕3~5量了一千肘: 天使每量一千肘(約500m)時,水就會加深,天使共量了四次。在距聖殿四千肘的地方,水就形成了越過人的江河。水意指生命之源(約7:37,38),水深成河意味著靠神的恩典而得著永恆生命的人越來越多,神的國度也得到擴張。
3-5使者領先知順水的流勢 去大約有一又五分三公里（一英里）路，每走四百米（四分一英里）（即一千肘），即記錄水的深度。起初水深至踝子（3） 、 漸漸到膝、後至腰、再後腳已碰不到底，水成了河，再也蹚不過去。
3-6節所測量的資料，說明了水量的顯著增加。到了4000肘1.8公里）之處，小水流已匯成大河，不能趟過（5節）。
【結四十七4】「他又量了一千肘，使我蹚過水，水就到膝；再量了一千肘，使我蹚過水，水便到腰；」
〔呂振中譯〕「他又量了一千肘，叫我蹚過水，是到膝蓋的水。再量了一千肘，叫我蹚過去，是到腰間的水。」
【結四十七5】「又量了一千肘，水便成了河，使我不能蹚過，因為水勢漲起，成為可洑的水，不可蹚的河。」
〔呂振中譯〕「他又量了一千肘，是我蹚不過去的谿河了；因為水已漲起，成了可洑的水，蹚不過去的谿河了。」
〔暫編註解〕「洑」：即游泳。
【結四十七6】「他對我說：“人子啊，你看見了什麼？”他就帶我回到河邊。」
〔呂振中譯〕「他對我說：『人子阿，你看見了麼？』他就沿谿河邊領我返回。」
【結四十七7】「我回到河邊的時候，見在河這邊與那邊的岸上有極多的樹木。」
〔呂振中譯〕「我返回的時候，只見河這邊跟那邊有極多樹木。」
〔暫編註解〕河的兩岸長滿樹木。
參啟22:2；見結47:1。
7∼8以西結在異象中看見從聖殿流出一條河，橫貫猶大曠野；比較《啟示錄》二十二1∼2。
【結四十七8】「他對我說：“這水往東方流去，必下到亞拉巴，直到海。所發出來的水必流入鹽海，使水變甜（原文作“得醫治”。下同）。」
〔呂振中譯〕「他對我說：『這些水向東方一帶地區流出，必下到亞拉巴，來到鹽海；所發出的水既流入鹽海，那水就得治好而無味了。」
〔暫編註解〕「亞拉巴」：指死海附近深崖陡峭的山谷，穀底有河流，水流入死海。
「海」、「鹽海」：即死海，向來鹽量極重，魚類不能在內繁殖。但由聖所流來的水可使咸水變「甜」，即變得較淡，百物可從中得滋潤而繁殖（9）。
往東方流去: “東方”是指死海北部的約但河流域。在這裡,約但峽谷形成了寬而深的盆地。這地區就是所謂的亞拉巴,亞拉巴是指以南北走向貫穿巴勒斯坦的窪地。此窪地的特點是又窄又長,其中3分之2的地低於地中海水面。
使水變甜(得醫治): 這裡的海指死海,因鹽的成分極多,魚類無法生存,從而得到死海之稱。死海因生命水的流入,死海變甜得醫治,象徵著必死無疑的人因著神的恩典而得救的真理。詳細考察死海信息如下:①名稱:在聖經中死海稱為鹽海(創14:3;民34:3;申3:17;書3:16;12:3;15:2,5;18:19),東海(47:18;珥2:20;亞14:8),亞拉巴海(申3:17;書3:16;12:3;王下14:25),或單純地稱為海(摩8:12;彌7:12)等,這些名稱都說明了死海的部分特徵;②特點:死海的含鹽量是23-25%,是普通海水的六倍,比重是1:166,人不會沉到水底,雞蛋可飄在水面上。過多的鹽分,魚也無法生存,故被稱為死亡之海。死海沒有出口,但其水面總是低於地中海。以約但河為中心的周邊江河每天約有650噸(僅約但河就達600萬噸)的河水流進死海,但熱帶的高溫蒸發許多的水分,因此水位總是固定不變;③在歷史上的作用:在聖經中死海和周邊臨近地區都是審判和戰爭的場所(創14:1-3,12;撒上23:29;代下20:2)。例如,因著神的審判所多瑪和俄摩拉沉於死海之中。大衛為躲避掃羅的追殺,曾逃到死海附近。並且,人們在海邊的昆蘭洞穴中發現了死海抄本,這可以說是上個世紀最大的聖經考古發現;④神學意義:死海只從周邊的河水接收水,卻決不將水給予任何地方,並且所有生物均不能在那裡生存,象徵著死亡和貪婪。本章的異象卻在描述將來它會是生命與富饒之海,生長各種草木,魚類遊耍,象徵將要到來的彌賽亞時代。
鹽海（`arabah） 。約旦的低窪處，即死海。山谷從死海延伸到阿卡巴灣。但現在的亞拉巴只指死海以南的山谷。
海。這裡顯然指死海。
【結四十七9】「這河水所到之處，凡滋生的動物都必生活，並且因這流來的水必有極多的魚，海水也變甜了。這河水所到之處，百物都必生活。」
〔呂振中譯〕「將來：凡這谿河〔傳統：兩條谿河〕所到之處、一切滋生活物都得以活着，也必有極多的魚；因為這些水來到哪裏，就是凡這谿河所到之處，海水就都得治好而無鹹味，百物也都得以活着。」
〔暫編註解〕死海中礦物質含量極高。魚類根本無法生存。在以西結的時代，情況無疑也是這樣。
9~10從聖殿流出的水,在所到之處生物生機盎然。尤其它流入死海後,使那裡變成有眾多魚類的魚場。這意味無論多麼無用的人,只要領受了真理的話語,就會變成對神對人有益的存在。急劇增加的生物和水,意指教會的聖徒數量將會直線上升。
【結四十七10】「必有漁夫站在河邊，從隱基底直到隱以革蓮，都作曬（或作“張”）網之處。那魚各從其類，好像大海的魚甚多。」
〔呂振中譯〕「必有漁夫站在河邊；從隱基底直到隱以革蓮都作鋪網之處；其魚各從其類，好像大海的魚，極其之多。」
〔暫編註解〕死海（鹽海）因為礦物濃度高，生物不能生長，成為一個“死”的海。因為這條河（四十七7∼9）的澆灌，它變成一個“活”（有生命）的海。
“隱基底”：在死海西岸，是乾旱地裡的綠洲。“隱以革蓮”：在死海西岸北部。
「隱基底」：在死海中部的西岸。
「隱以革蓮」：地點不詳，可能在死海北部的庫穆蘭地區，即死海古卷的發現底。
「大海」：即地中海。
隱基底。直譯為“兒童之泉”。位於死海西岸的中部（見撒上24:1）。現名朱爾丘（Tell ej-Jurn ）。
隱以革蓮。此詞僅在本節出現，詞義難以確定。
【結四十七11】「只是泥濘之地與窪濕之處不得治好，必為鹽地。」
〔呂振中譯〕「只是沼澤之地和窪濕之處仍不得治好，依然留着、以便出鹽。」
〔暫編註解〕「不得治好，必為鹽地」：不會被殿水沖淡，可供采鹽之用。
泥濘之地與窪濕之處: 這些地方均位於死海岸邊,因生命水沒有流過那裡,就變成全無生命的鹽地。這象徵因拒絕神的恩典而永不結果的狂傲而自高的人。
有些地方不能治好，可能是因為礦物質太多。
【結四十七12】「在河這邊與那邊的岸上必生長各類的樹木。其果可作食物，葉子不枯乾，果子不斷絕。每月必結新果子，因為這水是從聖所流出來的。樹上的果子必作食物，葉子乃為治病。”」
〔呂振中譯〕「沿谿河邊、在河岸上這邊跟那邊、必生長着各類樹木、其果子可作食物：其葉子必不凋殘，其果子必不斷絕；每月必結新的果子，因為這水是從聖所流出來的；其果子必可作為食物，其葉子可作治病之用。』」
〔暫編註解〕殿水滋潤處必盛產花果，永不斷絕，葉子也治病，表示神是一切生命，豐盛和醫治的唯一源頭。
神的救贖是嶄新的創造事工。就像創世記中的伊甸園那樣,新創造主要表現在結果子的樹和江河。啟22章的生命之泉和周邊的樹,也當從這角度去理解。溪邊的樹木因有生命河的滋養,月月結出新果子,葉子也不枯萎。生命水源於聖所,使萬物蘇醒,並結出果子,象徵神重新恢復對以色列的祝福和救恩(創13:10;賽12:3)。同時,也意味著聖靈引導聖徒的生活與事工(羅8:26;林前2:13;加5:18)。
這段預言還應驗在神新伊甸園中的生命樹（啟22:2）。
【結四十七13】「主耶和華如此說：“你們要照地的境界，按以色列十二支派分地為業。約瑟必得兩份。」
〔呂振中譯〕「主永恆主這麼說：『你們要照以下這界限給以色列十二族派分地為產業；給約瑟的要兩分。」
〔暫編註解〕「約瑟必得兩分」：這裡約瑟族由他的兩個兒子以法蓮、瑪拿西代表、這樣「十二支派」，不包括利未支派在內，按照分地的位置，從北至南、計有：但、亞設、拿弗他利、瑪拿西、以法蓮、流便、猶大、便雅憫、西緬、以薩迦、西布倫、迦得。利未人本身無土地，乃居住在分別為聖的聖所之地。
約瑟必得兩份: 在以色列的12支派中,祭司利未支派未得產業。約瑟的兒子以法蓮和瑪拿西則被視為獨立的支派分得產業(創48:22;書17:14,17)。
十二支派。十二支派中每一個支派都有人從被擄之地歸回。主的應許不限於猶大支派和便雅憫支派，也適用於以色列所有的支派。
兩份。參創48:22；書17:14,17。利未人的份在“聖供地”（結45:5,6）。約瑟得了兩份（以法蓮和瑪拿西）。合起來是十二份。
13-20 以色列地的境界。
13∼20 以色列地的北界從推羅以北的地中海延展到大馬色附近（15∼17節）；東界由約但河與死海形成（18節）；南界從死海以下直到埃及“小河”（19節；參賽二七12的腳註）；西界就是地中海。這地區將要分配給以色列人作為他們的住處，但他們顯然會控制從尼羅河至幼發拉底河的整遍土地（比較創一五18）。
13~21詳細說明以色列地的四界: 本文以北、東、南、西的順序,說明了各個邊界,這順序不同於民34:1-12中的記錄,因為摩西是帶領以色列百姓從埃及,即從南邊上到迦南,而如今以色列百姓則是從巴比倫即東北方向歸回到迦南。
13~23本書的結尾論到了復興的以色列分配土地的事件。分配產業標誌著以色列得到救贖,被擄的以色列百姓所迫切期待的盼望終於得到了成就。由此可知,神藉著基督所作成的救恩,斷不是抽象的概念,乃是以極具體而實際地臨到我們。
47:13-48:29 地的四境與分配：先知有關聖殿的異象已告一段落，他被領到殿外的土地，在此耶和華指示分配土地的方法：各族都可擁有一塊土地，由南至北平分，中間一段留給君王及聖人職人員（48:8-22; 參45:1-9） ， 即使寄居者都分有地業。
【結四十七14】「你們承受這地為業，要彼此均分，因為我曾起誓應許將這地賜與你們的列祖，這地必歸你們為業。」
〔呂振中譯〕「你們承受這地為產業、要彼此均分；這就是我曾舉手起誓要賜給你們列祖的；如今這地必歸於你們為產業。」
〔暫編註解〕這地必歸你們為業: 這句話當從三個角度理解:①土地的恢復:指以色列民族從巴比倫被擄之地歸回故土而重新擁有土地;②聖約的更新:對以色列而言,迦南地不僅僅是擁有地理上的意義,它是與神立約的標誌。因此,恢復本土意味著神與以色列之間因罪而遭到破壞的約,得到了更新;③神的國度:迦南地僅僅是預表神國,而非終極物件(來11:10)。因此,本節是對由基督而成就的新天新地的應許(啟21:1)。
彼此均分。直譯是“兄弟平等”。以西結只確定了土地的北界和南界。有人推測分給各支派的土地是寬度大致相同的條形土地，貫穿於國家的東西。這種觀點不能成立。
起誓。應許和起誓見創12:7；17:8；26:3；28:13。
【結四十七15】「“地的四界乃是如此：北界從大海往希特倫直到西達達口。」
〔呂振中譯〕「『以下是國土的境界：北面從大海由希特倫路向到哈馬口、直到西達達、」
〔暫編註解〕「大海」：即地中海（20同）。
「希特倫」：大概位於地中海沿岸推羅以北約十六公里（十英里）。
「直到西達達口。又往哈馬、比羅他」：根據七十士譯本應作「經過哈馬口、直到西達達。又往比羅他」（參48:1）。哈馬口是以色列北面的邊界（參民34:8; 王上8:65; 王下14:25）。
地的四界。這裡的地界和民34:1-15的地界有許多相似之處。但在《民數記》中，首先說明的是南部邊界，因為百姓要從北方返回巴勒斯坦。
從大海。地界從地中海劃起，但沒有說明準確的地點。從上述其他地名來判斷，這個地方可能是的黎波里（Tripolis）附近。有人認為地界是從推羅附近開始的。
希特倫。僅在本節和結48:1提到。位置尚未確定。
西達達。據認為是現在的塞代德[敘] ，在哈馬以南約55英里處。
15-20 地的四界：闊度由約但河東界直伸至地中海沿岸為西界；北界由推羅北部的地中海岸經哈馬口延伸至大馬色；南界從埃及小河經加低斯至他瑪。這裡地名甚難確定。
15∼20這裡記以色列的疆界和《創世記》十五18所述的相同。
15~20本節詳細記載了以色列百姓歸回故土後所要佔據的土地。關於四界的地名,請參照I,人名,地名詞典。
【結四十七16】「又往哈馬、比羅他、西伯蓮（西伯蓮在大馬士革與哈馬兩界中間），到浩蘭邊界的哈撒哈提幹。」
〔呂振中譯〕「比羅他〔傳統：希特倫路、直到西達達口、哈馬、比羅他〕、西伯蓮（西伯蓮在大馬色地界與哈馬地界之間）以至哈撒哈提干、就是在浩蘭的邊界。」
〔暫編註解〕哈馬。可按七十士譯本譯為 “哈馬的入口西達達”。“哈馬的入口”據認為可能是現在的萊不韋斯（Lebweh ），位於哈馬或奧龍特斯（Orontes）峽谷西南112公里處（見民34:8）。
比羅他。位置尚未確定，但有人認為是現在的貝雷坦（Bereitân），在黎巴嫩和前黎巴嫩山脈之間的峽谷中。
西伯蓮。邊界線上的某個地方，位置尚未確定。
哈撒哈提幹。直譯是“中間的村莊”。只根據本節瞭解它位於浩蘭的邊界。
浩蘭。指從大馬士革以南到基列的那塊土地。
【結四十七17】「這樣，境界從海邊往大馬士革地界上的哈薩以難，北邊以哈馬地為界。這是北界。」
〔呂振中譯〕「這樣、界線就要從海邊延到哈薩以難；大馬色的地界乃是北方，而北方也是哈馬的地界〔意難確定；今稍點竄譯之〕：這〔傳統作受格記號〕是北面。」
〔暫編註解〕哈薩以難。可能是現在的蓋爾亞坦（Qaryatein）
，位於西達達（見15節注釋）東南32公里、大馬士革東北116.8公里處。
【結四十七18】「“東界在浩蘭、大馬士革、基列和以色列地的中間，就是約旦河。你們要從北界量到東海。這是東界。」
〔呂振中譯〕「『東面呢、從浩蘭與大馬色之間、從基列與以色列地之間、就是約但河、伸界〔傳統：從境界〕到東海、以至他瑪〔傳統：你們要測量〕。這〔傳統作受格記號〕是東面。」
〔暫編註解〕「浩蘭」：位於加利利海東面。
「你們要從北界量到東海」：根據古譯本應作「從東海直到他瑪」（參19:48:28）。
「東海」：即死海。
很難準確地畫出這條邊界。它可能包括基尼烈海東邊或加利利的部分地區。
【結四十七19】「“南界是從他瑪到米利巴加低斯的水，延到埃及小河，直到大海。這是南界。」
〔呂振中譯〕「『南面呢、南方從他瑪到米利巴加低斯的水、延到埃及小河、直到大海：這〔傳統作受格記號〕是南方、南面。」
〔暫編註解〕「他瑪」：位於死海之南。
他瑪。位置尚未確認。可能在死海南端附近。
米利巴加低斯。民34:4為加低斯巴尼亞。有人認為是指希伯侖西南約116.8公里處的庫代拉斯泉（`Ain Qudeirât）。也有人認為是指再往南8.5公里處的庫代斯泉（`Ain Qedeis）。
小河。參民34:5；書15:4,47，表面是指“埃及小河”，就是現在的阿裡斯河（Wadi el-`Arish ）。它流入加沙西南50英里處的地中海。
【結四十七20】「“西界就是大海，從南界直到哈馬口對面之地。這是西界。」
〔呂振中譯〕「『西面呢、是大海，伸界直到哈馬口對面。這是西面。」
〔暫編註解〕與民34:6一樣，西界是地中海。
【結四十七21】「“你們要按著以色列的支派彼此分這地。」
〔呂振中譯〕「『你們要這樣按以色列的族派彼此分這地。」
〔暫編註解〕21-23 容許外人分地：（參利19:34; 24:22; 民9:14）。以色列人被擄之前，寄居者不能擁有神子民的地業，但在被擄時期已有較多非以色列人寄居在以色列社團中，也有歸依以色列信仰者，這些人都承繼以色列的地業。他們寄居那一支派，那支派便要分給他們地業。
【結四十七22】「 要拈鬮分這地為業，歸與自己和你們中間寄居的外人，就是在你們中間生養兒女的外人。你們要看他們如同以色列人中所生的一樣，他們在以色列支派中要與你們同得地業。」
〔呂振中譯〕「要拈鬮分它為產業、歸於你們自己和你們中間寄居的外僑、就是在你們中間生養兒女的。你們要看他們如同以色列人中的本地人一樣；他們在以色列族派中要同你們拈鬮分得產業。」
〔暫編註解〕要拈鬮。見結45:1。
外人。與摩西的律法相比，這裡給予外人更多的自由。根據古代的條例，要善待外人（出22:2；利19:34；申1:16；24:14），允許外人提供祭物（利17:8），如果受割禮了就可以參加逾越節。但他們擁有產業的權力是受到限制的。現在永久定居的外人則可以在他們居住的支派中承受產業。神的旨意是要讓外人到以色列人中定居，接受真神的信仰。
22~23記載關於外人的產業。外人通常指非以色列血統的人,在這裡指雖是外邦人,卻居住在以色列地,且皈依耶和華信仰的人。以色列社會寬容地接納皈依者,也可得到相同的待遇。這些規定與摩西律法相一致(利24:22;民15:29),也與以賽亞的教導(賽56:3-8)及以西結的初期預言一脈相通(14:7;22:7)。以色列社會並不是全然封閉的社會,雖然氣勢尚弱,但對外邦人還是敞開的。福音之門向所有列邦完全開放,是從基督降臨之後的新約時代開始。
【結四十七23】「外人寄居在哪支派中，你們就在那裡分給他地業。這是主耶和華說的。”」
〔呂振中譯〕「將來外僑在哪一族派中寄居，你們就在那裏將產業分給他：這是主永恆主發神諭說的。」
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──以西結註解》․《SDA聖經注釋》․