以西結書第四十八章暫編註解
逐節詳解
【結四十八1】「“眾支派按名所得之地記在下面：從北頭，由希特倫往哈馬口，到大馬士革地界上的哈薩以難。北邊靠著哈馬地（各支派的地都有東西的邊界），是但的一份；」
〔呂振中譯〕「以下是眾族派的名字：從北方的邊界、沿希特倫的路向到哈馬口、哈薩以難、大馬色的境界，向北沿到哈馬：都必歸於他、從東面到西面〔意難確定〕：是但的一分。」
〔暫編註解〕「從北頭」：分配土地是從北部的境界開始。一片片由東至西長長的土地，第一片屬於但族 ， 再往南是亞設族（2），接著是拿弗他利族（3），瑪拿西族（4），以法蓮族
（5）， 流便族（6）和猶大族（7）。再往南是分別為聖的保留地，寬約二萬五千肘（8）。
是但的一分: 從北部開始羅列12支派的份。但支派原是居住在巴勒斯坦西部地中海沿岸的肥沃之地,卻被亞摩利人奪去,就只能占北部的山地。他們因未能維持先前所賜給的產業,只得居住在力量相對薄弱,土地相對貧瘠的地區(士18:22)。
以色列十二個支派的分配地，是平行排列的，北面從但支派開始，南面以迦得支派為終。西面則以地中海為界限。
在聖殿以北分得地業的有七個支派：但、亞設、拿弗他利、瑪拿西、以法蓮、流便、猶大（四十八1∼7）。
在聖殿以南分得地業的有五個支派：便雅憫、西緬、以薩迦、西布倫、迦得（四十八23∼29）。
第48章闡述了土地的分配，最後敘述了城市的大小和各城門。
土地的分配（1-7節）並沒有完全遵循約書亞的指示（書13-19），也不特別以年齡和血緣關係作為指導分配的準則。土地的中央是“聖供地“（結45:1-7）。兩邊是猶大和便雅憫支派。他們比其它十個支派忠誠的時間更久。在他們旁邊是兩個最年長的支派流便和西緬。但支派位於最北邊。他們有一部分原來就住在那裡。其它支派的土地分配似乎沒有什麼特別之處。
1-7 保留地以北的支派。
1∼7 七個支派將要分得聖殿區域以北的土地：“但”（參看啟七4的腳註）、“亞設” 、“ 拿弗他利” 、“ 瑪拿西” 、“ 以法蓮”、“流便”和“猶大”。
1~7前章確定了以色列的全部領土,本章記載了將這些地將分配給十二支派的過程。歷史上,約書亞時代就有過迦南地的分配,本章與上述事件的不同之處在於,這只是預表著日後的聖徒將得永生為產業,而非意味著將會在歷史上成就:①各支派的土地如臺階似地從南到北井然有序地排列。也就是,各支派的地東到約但河,西到地中海,南北則各與其它支派相毗鄰;②所有支派的地都位於約但河西;③整個以色列的中央是獻給耶和華的地。迦南地是預表天國產業的模型,故此以色列百姓分得土地是比喻參與永生的產業。
1-29十二支派的地業與保留的地區，以色列地劃分為十三個平行地帶，全部由地中海伸展至約但河及死海。8-22所提及的保留地帶於45:1-8已有清楚記載 ， 包括聖所、聖城以及王和祭司、利未人的地業。至於十二支派的分配，有七個支派在保留地帶以北，五個支派在保留地帶以南，猶大支派被擄前是在南部，現在則由南部遷調至北部。這樣的分配無疑是以色列史上革命性的變動。
【結四十八2】「挨著但的地界，從東到西，是亞設的一份；」
〔呂振中譯〕「挨着但的地界、從東面到西面：是亞設的一分。」
【結四十八3】「挨著亞設的地界，從東到西，是拿弗他利的一份；」
〔呂振中譯〕「挨着亞設的地界、從東面到西面：是拿弗他利的一分。」
【結四十八4】「挨著拿弗他利的地界，從東到西，是瑪拿西的一份；」
〔呂振中譯〕「挨着拿弗他利的地界、從東面到西面：是瑪拿西的一分。」
【結四十八5】「挨著瑪拿西的地界，從東到西，是以法蓮的一份；」
〔呂振中譯〕「挨着瑪拿西的地界、從東面到西面：是以法蓮的一分。」
〔暫編註解〕瑪拿西和以法蓮是約瑟的兩個兒子,他們各分得一份產業,等於約瑟分得了兩份產業(47:13)。
【結四十八6】「挨著以法蓮的地界，從東到西，是流便的一份；」
〔呂振中譯〕「挨着以法蓮的地界、從東面到西面：是如便的一分。」
【結四十八7】「挨著流便的地界，從東到西，是猶大的一份。”」
〔呂振中譯〕「挨着如便的地界、從東面到西面：是猶大的一分。」
〔暫編註解〕挨著流便的地界……是猶大的一份: 藉著雅各的祝福,猶大承受了彌賽亞的應許,享有了佔據迦南地中央聖域緊北部的殊榮(創49:8-12)。猶大分得比血統上的長子流便更好的地,這表明神的恩典不受人類血緣關係所左右,雅各就是最典型的例子(創27:6-33)。
【結四十八8】「“挨著猶大的地界，從東到西，必有你們所當獻的供地，寬二萬五千肘。從東界到西界，長短與各份之地相同，聖地當在其中。」
〔呂振中譯〕「『挨着猶大的地界、從東面到西面、必須有你們該劃出的特別區，寬二萬五千肘，長跟各族所分從東面到西面的地一樣；當中必須有聖地。」
〔暫編註解〕“供他”一詞（四十五1；四十八9），原文和“舉祭”一詞相同；是指專獻給耶和華的地。這幅地有聖地（四十八8）、祭司之地（四十八10∼12）、利未人之地（四十八13∼14）、城（四十八15∼20）、君王所得之地（四十八21∼22）。
寬二萬五千肘: 在這裡“寬”並非指東西的長度,而是南北的長度。這是祭司的份(一萬肘)+利未人的份(一萬肘)+歸城之地(五千肘)之和。
供地。見45:1-7。有關結48:8-14，見結45:1-7注釋。
8-12 歸與祭司聖供地，包括聖所其中。
8-22 聖地（參45:1-8）。
8∼22 再次描述（參看四五1∼8）以色列地的神聖部分，包括“聖地”（或聖所；8節）、歸祭司的地（10∼12節）、歸利未人的地（13,14節）、“城”（15∼20節）和歸王的地（21,22節）。
8~22以色列國土的中心是聖地,其中最重要的是:①祭司的分(8-12節)。神的聖所位於此地的中央,這表明未來的以色列是以神為中心的屬靈共同體。北邊有②利未人的地(13,14節),南邊有③造城之地(15-20節),左右均為王的份(21,22節)。 在這裡尤須思想的是:①獻給神的聖潔之地位於猶大和便雅憫支派的中間。這也是分裂王國時代,北國的十個支派離開了神的聖殿,但這兩個支派卻以聖殿為中心持守了信仰,兩者有一定關係;②談論的順序是根據聖潔的程度編排的。即最先論到祭司之地,其次是利未人之地,最後才論及歸城之地。
【結四十八9】「你們獻與耶和華的供地要長二萬五千肘，寬一萬肘。」
〔呂振中譯〕「你們所劃出獻與永恆主的特別區要長二萬五千肘，寬二萬〔傳統：一萬〕肘。」
【結四十八10】「這聖供地要歸與祭司，北長二萬五千肘，西寬一萬肘，東寬一萬肘，南長二萬五千肘。耶和華的聖地當在其中。」
〔呂振中譯〕「這聖特別區要歸與這些做祭司的人，北邊二萬五千肘，西邊寬一萬肘，東邊寬一萬肘，南邊長二萬五千肘；永恆主的聖地必須在那當中。」
〔暫編註解〕獻給神的聖供地位於迦南地的中央,祭司之地又位於聖供地中央。而聖所又在祭司之地中央,如此一來聖所就位於整個迦南地的正中央:對所在王國的中央向四方行使影響力,它所處的位置最適合舉國百姓聚集在一起。
【結四十八11】「這地要歸與撒督的子孫中成為聖的祭司，就是那守我所吩咐的。當以色列人走迷的時候，他們不像那些利未人走迷了。」
〔呂振中譯〕「這地要歸與撒督的子孫中受聖職的祭司，就是那些守盡我所吩咐的職守的；就是當以色列人走迷了路時候、那些沒有走迷了路的；他們不像利未人走迷了。」
〔暫編註解〕撒督的子孫(40:46)。
【結四十八12】「這要歸與他們為供地，是全地中至聖的。供地挨著利未人的地界。」
〔呂振中譯〕「這要歸與他們做國土內特別區中之特別區，是至聖的；挨着利未人的地界。」
【結四十八13】「利未人所得的地，要長二萬五千肘，寬一萬肘，與祭司的地界相等，都長二萬五千肘，寬一萬肘。」
〔呂振中譯〕「歸與利未人、挨着祭司地界並排着的、長要二萬五千肘，寬要一萬肘；全長要二萬五千肘，寬二萬肘〔傳統：一萬〕。」
〔暫編註解〕13-14 在祭司的聖供地以北是歸與利未人的聖供地。
【結四十八14】「這地不可賣，不可換，初熟之物也不可歸與別人，因為是歸耶和華為聖的。」
〔呂振中譯〕「任何部分他們都不可賣，不可交換〔傳統：單數〕，也不可將這地的上好部分轉讓〔傳統：單數〕給別人，因為是歸永恆主為聖的。」
〔暫編註解〕獻給神的地如同迦南地初熟的果子。因此,不能將那地賣給其他人或贈送給其他人,並且也要將初熟的果子獻給神。與此相同,聖徒也當明白自己所擁有的一切均來自神,從而為神的榮耀使用那一切。
【結四十八15】「“這二萬五千肘前面所剩下五千肘寬之地要作俗用，作為造城蓋房郊野之地。城要在當中。」
〔呂振中譯〕「『剩下之地、五千肘寬、二萬五千肘長、要作俗用，作為造城蓋房子修牧場之用；城必須在那當中。」
〔暫編註解〕「作俗用」：即與神聖之地不同。
俗用: 指為了城池和城的邊界所定的地,意指“普通”的地。換言之,此城雖比其它城池聖潔,但若與神的聖所相比,就只不過是俗地。
祭司和利未人的領地從北至南各占10,000肘，祭司領地南面剩下的5000肘“聖供地”留著造城。
15-20聖所之地以南一小片地是為建城市用。
【結四十八16】「城的尺寸乃是如此：北面四千五百肘，南面四千五百肘，東面四千五百肘，西面四千五百肘。」
〔呂振中譯〕「以下是城的尺寸；北面四千五百肘，南面四千五〔傳統多：五〕百肘，東面四千五百肘，西面四千五百肘。」
〔暫編註解〕城有四千五百肘見方。
城池為4500肘見方。四邊還有250肘（17節）的郊野，故總面積為5000肘見方。這是聖供地南邊剩餘土地的準確寬度。
【結四十八17】「城必有郊野，向北二百五十肘，向南二百五十肘，向東二百五十肘，向西二百五十肘。」
〔呂振中譯〕「城要有郊野牧場；向北二百五十肘，向南二百五十肘，向東二百五十肘，向西二百五十肘。」
〔暫編註解〕城的四邊有二百五十肘寬的郊野。
【結四十八18】「靠著聖供地的餘地，東長一萬肘，西長一萬肘，要與聖供地相等；其中的土產要作城內工人的食物。」
〔呂振中譯〕「剩下之地、論長、挨着聖特別區並排着的、東面一萬肘，西面一萬肘、也挨着聖特別區並排着。它所出產的要給城裏作工的人做食物。」
〔暫編註解〕作城內工人: 無法確切地說這是指誰,對此有不同觀點:①從12支派中選拔建築城邑的人;②看守城邑的軍兵;③居住在城邑中的勞動者。
餘地。長10,000肘，寬5000肘。
18-19 城的東西兩邊有一萬肘長的土地，供工人農民使用，這些工農人員都是從各族來的。
【結四十八19】「所有以色列支派中，在城內作工的，都要耕種這地。」
〔呂振中譯〕「所有以色列族派中城裏作工的人都要耕種它。」
〔暫編註解〕耶路撒冷的居民大都為猶大和便雅憫支派。新城作為共同的產業，每個支派都分。
【結四十八20】「你們所獻的聖供地連歸城之地，是四方的：長二萬五千肘，寬二萬五千肘。」
〔呂振中譯〕「你們劃出了特別區、連〔傳統：北面量起來四千五百肘。城門是按以色列族派的名字叫的。有三個門：向北〕屬城的地業、全部的特別區、要二萬五千肘乘二萬五千肘，是四方的〔此字稍經點竄〕。」
〔暫編註解〕所當獻的供地，包括歸與祭司和利未人的聖供地以及歸城之地，剛好成一正方形。
【結四十八21】「“聖供地連歸城之地，兩邊的餘地要歸與王。供地東邊，南北二萬五千肘，東至東界，西邊南北二萬五千肘，西至西界，與各份之地相同，都要歸王。聖供地和殿的聖地要在其中，」
〔呂振中譯〕「『聖特別區和屬城的地業、二者的這邊和那邊、剩下之地要歸與人君。東邊橫切面對着特別區的二萬五千肘直伸到東界，西邊橫切面對着二萬五千肘直伸到西界，挨着各族業分並排着的、都要歸與人君。這樣、聖特別區就是殿的聖地在那當中的、」
〔暫編註解〕“聖供地”東邊和西邊剩下的土地要歸於國王。其南北長度與聖供地一樣，東西走向的一端與聖供地接壤，長度也與之相等。
21~22獻給神的聖地東西兩側的餘地是王的產業。王擁有許多產業,也要擔負相應地責任,神託付誰多,就向誰多要(路12:48)。
21-22 在此聖地之兩旁是歸王之地。
【結四十八22】「並且利未人之地，與歸城之地的東西兩邊延長之地（這兩地在王地中間），就是在猶大和便雅憫兩界中間，要歸與王。”」
〔呂振中譯〕「跟利未人的地業、和屬城的地業、都要在那屬於人君的地業之正中：在猶大地界和便雅憫地界之間歸與人君。」
【結四十八23】「“論到其餘的支派，從東到西，是便雅憫的一份；」
〔呂振中譯〕「『其餘的族派呢、從東面到西面：是便雅憫的一分。」
〔暫編註解〕23-29節記錄了剩下五個支派的土地分配。
23-29 聖地以南土地的分配：聖地以南第一片地屬於便雅憫族（23），接著是西緬族（24），以薩迦族（25），西布倫族（26）和迦得族（27）。
23∼29 五個支派將要分得神聖區域以南的土地：“便雅憫”、“西緬”、“以薩迦”、“西布倫”和“迦得”。這安排跟約書亞記第十三至十七章的記載分地不同。
23~29繼續講述其他支派所分得的地。1-7節講述聖地以北七個支派所分得的產業,在此也記錄了其南部的對五個支派所分得的產業。便雅憫支派分得離聖所最近的地區,正如上文所述(7節),此特權是因為他們對神的忠誠(8-22節)。復興的以色列在分配土地的時候,沒有考慮原來所佔有的土地,而是以拈鬮方式重新進行再分配。這一嶄新的開始,猶如新酒應當放進新皮袋。
【結四十八24】「挨著便雅憫的地界，從東到西，是西緬的一份；」
〔呂振中譯〕「挨着便雅憫的地界、從東面到西面：是西緬的一分。」
〔暫編註解〕西緬的一份: 昔日,西緬並沒有得著摩西的祝福(申33章),這可能是因為西緬支派率先與巴力毗珥聯合的事件(民25:14)。本節表明神將會以同樣公義的方法,公平地決定神的百姓將要在嶄新的世界所要分得的產業。但在這裡已全然赦免了一切過犯,西緬支派也得到了祝福之業。
【結四十八25】「挨著西緬的地界，從東到西，是以薩迦的一份；」
〔呂振中譯〕「挨着西緬的地界、從東面到西面：是以薩迦的一分。」
【結四十八26】「挨著以薩迦的地界，從東到西，是西布倫的一份；」
〔呂振中譯〕「挨着以薩迦的地界、從東面到西面：是西布倫的一分。」
【結四十八27】「挨著西布倫的地界，從東到西，是迦得的一份。」
〔呂振中譯〕「挨着西布倫的地界、是迦得的一分。」
【結四十八28】「迦得地的南界，是從他瑪到米利巴加低斯的水，延到埃及小河，直到大海。」
〔呂振中譯〕「挨着迦得的地界、在南面、南方，那界線從他瑪到米利巴加低斯的水、延到埃及小河、直到大海。」
〔暫編註解〕見結47:19。
【結四十八29】「這就是你們要拈鬮分給以色列支派為業之地，乃是他們各支派所得之份。這是主耶和華說的。”」
〔呂振中譯〕「這就是你們要拈鬮分給以色列族派為產業之地：這些乃是他們各族所得的分：主永恆主發神諭說。」
【結四十八30】「“城的北面四千五百肘。出城之處如下：」
〔呂振中譯〕「30~31『以下是城的外圍：城門是按以色列族派的名字叫的。北面量起來四千五百肘，有三個門〔傳統：北面量起來四千五百肘。城門是按以色列族派的名字叫的。有三個門：向北〕；一個叫如便門，一個叫猶大門，一個叫利未門。」
〔暫編註解〕“出城之處”。即城的門。
30-34節重複了城的尺寸,以描述各邊上的三扇門。每一扇門均以一個支派的名字來命名。利未有一門，故只給約瑟留了一扇門。
30~35城池位於歸城之地的中央,本書的結尾論到了城池的大小,出入口及城池的名字。城有十二門,每個方向均有以十二支派的名字命名的三個門。利未支派得了一個門而分得兩分產業的約瑟支派則只得了一個門。這可能是出於以西結特殊的目的,而並不像某些學者的主張那樣,是其它作者的插敘。本文與啟示錄21章所記錄的新天新地的異象、從天而降的新耶路撒冷異象遙相呼應。那些異象中也有以十二支派的名稱命名的十二個大門,和以羔羊的十二門徒之名命名的十二個基石(啟12-14章)。啟示錄的作者約翰從以西結的異象受了很多影響,因為他認為以西結的異象並不局限于復興的以色列,也可以適用於新約時代的教會。城名叫作“耶和華沙瑪”,意指立約百姓與神同住。也就是說,那是指神之應許的成就,救恩的完全,神國度的完全到來。
30-35 神之城：上文（16）已略提城的尺度，這裡增述城門的安設：城的每邊有三個門，合計十二門，分別以十二支派命名，猶如使徒約翰所見「新耶路撒冷」城十二個門的情形（見啟21:12-13）。 雖然利未人沒有自己的土地，但城門之一是以利未命名，以法蓮族及瑪拿西族則合併為原來的約瑟族，給一門賦名。這裡可能要表示耶和華所揀選的子民，不分彼此、輕重、都可進入神之城，因此這這城要稱為「耶和華的所在」（或「耶和華在此」）先知最後看見神要永遠與 的子民同在，這異像是在將來的新天新地最終應驗（參啟21:1-3）。
【結四十八31】「城的各門要按以色列支派的名字。北面有三門：一為流便門，一為猶大門，一為利未門；」
〔呂振中譯〕「30~31『以下是城的外圍：城門是按以色列族派的名字叫的。北面量起來四千五百肘，有三個門〔傳統：北面量起來四千五百肘。城門是按以色列族派的名字叫的。有三個門：向北〕；一個叫如便門，一個叫猶大門，一個叫利未門。」
〔暫編註解〕「
31~34城的各門: 此城位於聖地(48:15),呈正四方 形,四面各有三個城門。我們無法確切地知道以西結是出於什麼目的而按各支派的名稱排列城門,但內中必隱藏著某種神秘的真理。北面的三門有長子流便、大衛之祖猶大、祭司之祖利未之名。南面的三個門則使用了分得南地為業的西緬、以薩迦、西布倫的名字。之後,妾所生的迦得、亞設、拿弗他利是向西面的三個門的名稱。最後,東面的三個門則取自拉結的兩個兒子約瑟和便雅憫,及從拉結的婢女所得的但之名字。
31∼34 城的四面各有三個門，每個門都以一個以色列支派來命名。當中包括“利未”（31節），而“約瑟”卻代表以法蓮和瑪拿西（32節）。
【結四十八32】「東面四千五百肘，有三門：一為約瑟門，一為便雅憫門，一為但門；」
〔呂振中譯〕「東面四千五百肘，有三個門；一個叫約瑟門，一個叫便雅憫門，一個叫但門。」
【結四十八33】「南面四千五百肘，有三門：一為西緬門，一為以薩迦門，一為西布倫門；」
〔呂振中譯〕「南面量起來四千五百肘，有三個門：一個叫西緬門，一個叫以薩迦門，一個叫西布倫門。」
【結四十八34】「西面四千五百肘，有三門：一為迦得門，一為亞設門，一為拿弗他利門。」
〔呂振中譯〕「西面四千五百肘，有〔傳統此處有：他們的〕三個門；一個叫迦得門，一個叫亞設門，一個叫拿弗他利門。」
【結四十八35】「城四圍共一萬八千肘。從此以後，這城的名字，必稱為耶和華的所在。”」
〔呂振中譯〕「城四圍共一萬八千肘。城的名字、從那天起、必稱為：“永恆主在那裏”。」
〔暫編註解〕本書以神開始，也以神結束：1章記載神榮耀的大異象，本章最後一句話是“耶和華的所在”。書中充分記錄了人的失敗和神對罪惡的審判，但審判之後引進神的榮耀。
從此以後: 以色列得到拯救之後,意味著“永恆”。“從此以後”具有末世論性意味,展現了關於將要到來之神國度的異象。這城的名字,必稱為耶和華的所在: 以西結書希伯來語原文的結尾詞是“耶和華沙瑪”。這是本書的主題。總結以西結一生的事工。這句話的意思是“耶和華居住在那裡”。迄今為止,長達25年之久的巴比倫被擄生活中,以西結在異象中目睹到神因以色列的罪而離開聖殿,及神再次與以色列重新立約,而重返聖殿(44:2)。從此之後,神將永遠居住在百姓中間,永遠與他們同在。這已不再是以西結時代的以色列得到復興的默示性異象,更是預言了基督在末世的降臨。換言之,那就是耶穌將要與他的國度一起降臨到這世界。那時,神將與人同住,而聖徒則將永遠作神的子民(啟21:3)。
一萬八千肘。城的周長為一萬八千肘，約9.3公里，不包括17節所提到的郊野。
約翰所看見從天上神那裡降下來的未來的城新耶路撒冷，與以西結的異像驚人地相似。以西結所描述的，是本應實現的城市；約翰所描寫的，是將來的城市。以色列民族作為神的子民並分為十二個支派的說法，貫穿在整部聖經之中。新耶路撒冷的居民，是來自各國各族各方各民的贖民。在城門上刻著十二個支派的名字（羅9-11；加3:29）。
以色列人即將從巴比倫得救，返回故鄉，以及隨之而來巴比倫的毀滅，這樣的畫面在《啟示錄》的異象中占了很大的比例。這個比喻用來說明神的以色列民與也被稱為巴比倫的邪惡勢力作最後的戰鬥，接著是巴比倫的覆滅和教會的光榮得救。見耶50:1注釋。
耶和華的所在。以西結在預言信息的最後指出這城的名字必稱為“耶和華的所在”，這是很恰當的。他曾經宣佈，因為他同胞的道德敗壞，神離開了他們。他也曾有幸說明醫治罪病的方法，並以生動的異象指出，如果以色列人接受神所慨然提供的的醫治，他們將會有何等光榮的前途。
我們不知道以西結有沒有活著看到在波斯國王仁慈的法令下，一部分以色列人的回國。如果他知道自己的作品會被列入聖經中，他一定會很欣慰的。因為將來的世代會有人接受他被擄的同胞所藐視的信息。
我們正面臨著挑戰，神的新以色列民即將進入榮耀之地，其榮耀將遠遠超過向以西結的那一代人所提供的。但進入榮耀同樣也是有先決條件的。人們遲遲沒有全心全意地遵守條件。但這次不會無限期地拖延了，因為復興不再以一個民族作為基礎。到了時候，神將從各方聚集所有已經做好個人準備的人。他們將承受豐富的應許，住在以西結所預言城中。這城的名字被稱為“耶和華的所在”（啟21；22）。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──以西結註解》․《SDA聖經注釋》․