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以西結書第三章拾穗與字句查考

【結三1】「他對我說：“人子啊，要吃你所得的，要吃這書卷，好去對以色列家講說。”」

喫書卷，是徹底吸收所領受的，就是神的話，向以色列人所說的話。「喫你所得的」，先知的傳講是毫無選擇的餘地，他自己沒有話可說，完全是從神所得著的。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三1～3　食卷】以西結吃下神賜書卷的意象，是他蒙召及接受使命之記載的一部分。卷上的字句必須內在化。它又賦予能力，彷佛神伸手按耶利米的口，使他有能力宣講預言一樣（耶一9）。古代近東並沒有直接的對應案例。吃下寫了咒語或神祇名字的羊皮紙或蒲草紙，可能是某種埃及或美索不達米亞儀式的一部分。在馬里書簡和其他舊巴比倫文獻之中，「分別為聖歸給諸神」或「忌諱」一字（asakku），是用來描述屬於神明之物是「不可吃」的。──《舊約聖經背景注釋》

【結三2】「於是我開口，他就使我吃這書卷。」

【結三3】「又對我說：“人子啊，要吃我所賜給你的這書卷，充滿你的肚腹。”我就吃了，口中覺得其甜如蜜。」

在這節，有命令之外，另有解釋，說明這書卷要充滿先知的肚腹，使他有飽足與滿意的感受（參閱七19）。神的話必須完全充滿，不然必無法表達與傳揚出來，這是先知應有的經驗。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三4】「他對我說：“人子啊，你往以色列家那裡去，將我的話對他們講說。」

【結三5】「你奉差遣不是往那說話深奧、言語難懂的民那裡去，乃是往以色列家去。」

【結三6】「不是往那說話深奧、言語難懂的多國去，他們的話語是你不懂得的，我若差你往他們那裡去，他們必聽從你。」

「我若」雖是假定的，但在文法上是一種肯定的說法，所以中譯詞在以下加上「必」字。在誓言中也表明肯定的申明（Affirmative Oath）。在以西結書這樣的用法也不少（卅四8，卅六5，卅八19），可譯為「必」、或「真的」這樣的語句。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三7】「以色列家卻不肯聽從你，因為他們不肯聽從我。原來以色列全家是額堅心硬的人。」

前額堅硬表徵著鐵石心腸，亞蘭文譯本作「眉宇眼角之間」（原意為「兩眼之間」），表明十分狂妄與傲慢。內裏的頑梗已經表露在臉部的表情，完全拒絕的態度，必使先知十分難堪，但是傳道人必有勇敢面對這樣的反應，而不可感到挫折而失望。他必須堅持下去，決不氣餒，決不放棄，再接再厲，一定不可放棄。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三8】「看哪，我使你的臉硬過他們的臉，使你的額硬過他們的額。」

【結三9】「我使你的額像金鋼鑽，比火石更硬。他們雖是悖逆之家，你不要怕他們，也不要因他們的臉色驚惶。”」

金鋼鑽十分堅硬，比火石更硬。火石是為割禮所用（出四25；書五2起）。耶利米書中是用堅城、鐵柱、鋼牆來描寫，表明神的保護。以西結有神的能力，堅硬到無法對抗。他傳出的信息是最不留情，毫不留絲毫餘地，使人無能有緩衝之處，比耶利米更加利害。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三9　使額堅硬的意象】參較同一用語在亞喀得語中的用法，顯示以西結的額頭被比作最堅硬的石頭。但本節不太可能是指金鋼鑽，因為要到以西結之後一個世紀，古代近東才有鑽石的佐證。──《舊約聖經背景注釋》

【結三10】「他又對我說：“人子啊，我對你所說的一切話，要心裡領會，耳中聽聞。」

【結三11】「你往你本國被擄的子民那裡去，他們或聽，或不聽，你要對他們講說，告訴他們這是主耶和華說的。”」

【結三12】「那時，靈將我舉起，我就聽見在我身後有震動轟轟的聲音，說：“從耶和華的所在顯出來的榮耀是該稱頌的！”」

先知所聽到的聲音，是稱頌耶和華的榮耀，著重神的顯現。這聲音不是說話，而是地震的。所以在本節下可譯作：「當耶和華的榮耀在祂的居所顯現。」這是沒有稱頌的話。「稱頌」是在希伯來文，但該字（brwm）改成「上昇」（brwk），是若干學者對經文評鑑的見解。「當耶和華的榮耀在原處上昇，就有轟轟地震的聲音。」── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三13】「我又聽見那活物翅膀相碰，與活物旁邊輪子旋轉震動轟轟的響聲。」

【結三14】「於是靈將我舉起帶我而去。我心中甚苦，靈性忿激，並且耶和華的靈（原文作“手”）在我身上大有能力。」

「靈性忿激」希伯來文原意為「瑪拉」（m-r），與「悖逆」（m-r-y）一詞（9節），有諧音之用意。但是七十士譯本的亞歷山太鈔本（Alexandrian Codex）作「超越」（meteores: aloft），似乎將希伯來經文加以修改（由 m-r改為r-m）。這樣靈性忿激是指心靈的淚動甚至高昂，都是神的靈在以西結身上而大感能力。心靈不是在忿恨中激動，而因神的靈加力有興奮亢進的情緒。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三14】「心中甚苦」：這是傳統的譯法，苦的原因很複雜，可能因為身負重任而自覺能力不足。但「苦」這裡大概應作「堅強」（參傳七26注），「我心中甚苦、靈性忿激」可作「我裡面激烈的心靈使我堅強」。──《串珠聖經注釋》

【結三14　靈將我舉起，帶我而去】希伯來語的「靈」字亦可解作「風」。早在蘇美時代，風／靈一字已經和異夢、異象有關。夢神被名為「眾風」。在亞喀得語中，帶來夢境的神名叫劄基庫，這名字也是源自風／靈一字。此外，他們亦相信在夢或異象之中，人的「靈」是能夠升起四處移動的。在後期文學中，《以諾一書》形容這位洪水之前的族長被天使送到伊甸園，在那裡作為人類的「守望者」，將他們的所作所為錄在書上。──《舊約聖經背景注釋》

【結三15】「我就來到提勒亞畢，住在迦巴魯河邊被擄的人那裡，到他們所住的地方，在他們中間憂憂悶悶地坐了七日。」

先知到那被擄的人那裏，是在提勒亞畢。在以斯拉記（二59）及尼希米記（七61）是特米拉與特哈薩。特米拉可能是亞甲文的「水手山」或可稱為「鹽山」。¹⁴提勒亞畢照希伯來文的字意，可譯為「穗山」。但照罕莫拉比鈔本（十七卷七十九行起）以及提革勒比拉撒三世的年冊（Annual of Tiglath-pileser III，第二○八行起）。是十六地區之一，早經洪水所毀，成為荒廢之地，久無人群。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三15　提勒亞畢】嚴格一點來說，「提勒亞畢」（巴比倫語 til abubi）一名是指洪水沖來的廢物所造成的地方。「提勒」一字是指城市的廢墟（一般譯作「遺址」）。如此，從猶大擄來的家庭，可能是被安置在一個被戰火或洪水摧毀了的地方。巴比倫人可能是要他們重建此地，使迦巴魯運河畔的尼普爾地區，可以恢復出產。這話更是極好的雙關語：因為猶大人是被巴比倫人勝利的洪水沖到這地來的。──《舊約聖經背景注釋》

【結三16】「過了七日，耶和華的話臨到我說：」

【結三17】「“人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。」

【結三18】「我何時指著惡人說：‘他必要死’，你若不警戒他，也不勸戒他，使他離開惡行，拯救他的性命，這惡人必死在罪孽之中，我卻要向你討他喪命的罪（原文作“血”）。」

【結三19】「倘若你警戒惡人，他仍不轉離罪惡，也不離開惡行，他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪。」

【結三20】「再者，義人何時離義而犯罪，我將絆腳石放在他面前，他就必死。因你沒有警戒他，他必死在罪中，他素來所行的義不被紀念，我卻要向你討他喪命的罪（原文作“血”）。」

此處的義人表明他有外表的虔敬，他的行為似遵守神的律法。其實他的義只是一時的。以後他仍露出真面目來。這可用新約中保羅致加拉太書信的話：那靠律法稱義的，卻沒有真與神有關係，是從恩典中墮落了（五4）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三21】「倘若你警戒義人，使他不犯罪，他就不犯罪，他因受警戒就必存活，你也救自己脫離了罪。”」

這裏指義人與惡人不同。惡人不肯受警戒，先知無法為他擔罪。但義人總應受警戒，真的不犯罪。神仍願意他活凓。他可以存活，先知盡了責，惡人死亡不再是他的過錯，義人的生死也不是他需擔當的了。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三22】「耶和華的靈（原文作“手”）在那裡降在我身上。他對我說：“你起來往平原去，我要在那裡和你說話。”」

【結三22～26　耶和華手的果效（啞口）】部分學者提出以西結的問題，是如失語症、精神分裂等疾病的結果。又有幾位解經家提出以西結可能是自我約束，對自己在百姓和神之間作為媒介的角色加以限制，又可能是神主動限制其言語（兩者都是根據神的命令）。亞喀得的咒語文獻描述「被神明觸摸」而變得不能說話；以西結的經歷可與之參較。這些材料先知應該很熟悉，亦能解釋他所有的是先知特有的狀態，與健康狀況無關。癱瘓感（參四8）和無法說話在古代世界，人所共知是承受猛不可當的超自然力量之後的症狀。咒語希望能夠產生這種狀況，這也是受邪靈壓制的結果。在一篇巴比倫智慧文學（《盧魯彼勒南默基》）中，不知自己為何受苦的人形容自己嘴唇不能言語，手腳僵直癱瘓。他的苦難全都歸因於「瑪爾杜克的重手」。──《舊約聖經背景注釋》

【結三23】「於是我起來往平原去。不料，耶和華的榮耀，正如我在迦巴魯河邊所見的一樣，停在那裡，我就俯伏於地。」

【結三24】「靈就進入我裡面，使我站起來。耶和華對我說：“你進房屋去，將門關上。」

【結三25】「人子啊，人必用繩索捆綁你，你就不能出去在他們中間來往。」

【結三25～26】預示先知的行動要受被擄之人的限制，而他的言論則要遭到神的管制，只在特定場合，神才讓他發言。這樣的限制大概不是要阻礙先知履行他的使命，而是要向被擄之民表明他們是悖逆的人（見26～27）。

「啞口」：並非表示先知完全不能言語，而是指他發表言語的自由完全受到神的管制（見27），直至耶京淪陷之後為止。（參二十四27; 二十九21; 卅三21～22）──《串珠聖經注釋》

【結三26】「我必使你的舌頭貼住上膛，以致你啞口，不能作責備他們的人，他們原是悖逆之家。」

【結三27】「但我對你說話的時候，必使你開口，你就要對他們說：‘主耶和華如此說。’聽的可以聽，不聽的任他不聽，因為他們是悖逆之家。”」