以西結書第六章拾穗與字句查考
【結六1】「耶和華的話臨到我說：」
【結六1-2】以色列的眾山是耶和華賜給他們的地業。以賽亞書中耶和華所說的「我山上」（十四25，六十五9；參閱亞十四5）。山象徵著神的能力，在列王紀上二十章十八節（也在23節）：「我耶和華是山神……」祂率領以色列人制勝列國的侵略。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結六2】「“人子啊，你要面向以色列的眾山說預言。」
【結六3】「說：以色列的眾山哪，要聽主耶和華的話。主耶和華對大山、小岡、水溝、山谷如此說：我必使刀劍臨到你們，也必毀滅你們的邱壇。」
自然界的一切都人格化，眾山都能聆聽，是聖經中常提說的（如詩一2，卅四1及死海古卷中的詩篇一五一篇）。從「眾山」再發展至所有的範圍，包括大山小岡水溝山谷，表明一切地方，各地遍處，都在先知的注意之下，他們都應該作見證，見證神公義的審判。
「邱壇」原為異教敬拜的所在，以色列人進駐迦南之後，曾在此敬拜耶和華，又逐漸成為混合宗教的敬奉之地。「邱壇」原意可能是烏格列文（Ugaritic）字源（bmt 希伯來文為
bmh），意思為「背」，可能指山脊之地在高處。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結六4】「你們的祭壇必然荒涼，你們的日像必被打碎，我要使你們被殺的人倒在你們的偶像面前，」
「日像」原可譯為「香壇」，這是在以西結以前，以賽亞書（十七8與廿七9）皆譯為日像。利未記（廿六30及代下十四5，卅四4、7）也都譯為日像。希臘文為
Temene{，拉丁文作 Simulacra，
delubra。猶大經學家Rashi作日像，因為該字（Haman）與日頭（hamah）字源極為接近。
這裏原是向眾山所宣佈的刑罰，但是又指山上的敬拜者，或是籠統地指那地的居民。在偶像之處，被殺的人很多，以致形成十分汙穢的情景（參閱四14）。刀劍來到屍體在祭壇旁（參閱耶八1起）。
「偶像」原意為「聖所」，是邱壇敬奉偶像之處，── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結六5】「我也要將以色列人的屍首放在他們的偶像面前，將你們的骸骨拋散在你們祭壇的四圍。」
在上節提到日像，膜拜太陽神原是埃及的宗教，是在埃及全地敬奉的神明（Amun
Worship）。他們原以「太陽」為生命之源，但是遍滿的屍體足以對偶像一種極大羞辱的諷刺。以色列人被刀劍所殺，屍首暴露在外，連葬禮的尊貴也都失去了，可謂人極大的悲劇，是民族遭受刑罰極大的苦難。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結六5 骸骨拋散在祭壇的四圍】本節的意義是基於三個要點。第一點與曝屍有關。有關埋葬得體的重要性，可參看：約書亞記八29；列王紀上十六4的注釋。第二點則是關乎聖地被污穢。按照以色列人的想法，與死屍接觸能夠令人令物不潔。聖地若是成為安置這些不潔之物的地方，就會永遠被污穢（見：王下十27的注釋\cf0 ）。第三點則是以色列滅亡者命運責任何在的問題。這些人死亡的責任是歸在這些偶像和祭壇的頭上，因為它們袖手不施拯救。此外還有第四點，請參看第13節的注釋。──《舊約聖經背景注釋》
【結六6】「在你們一切的住處、城邑要變為荒場，邱壇必然淒涼，使你們的祭壇荒廢，將你們的偶像打碎。你們的日像被砍倒，你們的工作被毀滅。」
「你們」是指山嶺小阜，在那裏有不少村落鄉鎮，許多居民。這裏必成為一片荒涼之地，所有拜偶像之處都遭毀滅了，消失得毫無存留。
「荒場（Wys%mw）」與「罪懲（Wys%mw）」是同個字。「工作」是指禮儀的動作，或許專指製作偶像的功夫（可參閱四十四9-20）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結六7】「被殺的人必倒在你們中間，你們就知道我是耶和華。」
以色列人既背棄耶和華，他們的「工作」，是隨從外邦的異教，所以必受外邦同樣的刑罰。耶和華也因此管教他們，使他們在禍患中認識祂。耶和華是主，偶像必歸於虛無。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結六8】「你們分散在各國的時候，我必在列邦中使你們有剩下脫離刀劍的人。」
以色列人分散，不是自動的，而是被動的。原文作「我將你們分散的時候」這是神審判的作為。現在他們不再在以色列的眾山，而在列邦各國中。以色列人當時被擄，只到巴比倫，所以分散在各國，還要在以後。但先知已經預見將來的盼望，尤其是餘民蒙保守的應許。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結六9】「那脫離刀劍的人必在所擄到的各國中紀念我，為他們心中何等傷破，是因他們起淫心，遠離我，眼對偶像行邪淫。他們因行一切可憎的惡事，必厭惡自己。」
「紀念」有時是指神的關切（如創八1；出二24；結十六60）。這也指人的思念（如詩七十七4、12；結十六43，廿三19）。
「厭惡自己」在涵義上是對自己所行的感到難堪，而且難堪的感覺，表顯在臉上
"Their embarrassment will show itself in their faces"。
「厭惡自己」，也是指整個人的生命，以心與眼二者為代表。眼是外在的，卻能影響內裏的。從眼睛進入內心，人受試探而失敗（創三6；太五28起，六22起）。心是感覺與意志的中心，從眼目到心意行邪淫遠離神（參閱民十五39）。
「邪淫」包括肉體的情慾與屬靈的不忠貞── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結六10】「他們必知道我是耶和華，我說要使這災禍臨到他們身上，並非空話。”」
耶和華保留這些餘民，是為使他們認識耶和華。神將災禍降在以色列人身上，並非要除滅他們，因為耶和華不喜悅那死人之死，先知的勸導是「你們當回頭而存活。」（十八32）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結六11】「主耶和華如此說：“你當拍手頓足，說：哀哉！以色列家行這一切可憎的惡事，他們必倒在刀劍、饑荒、瘟疫之下。」
拍手頓足，是一種幸災樂禍的態度，是以色列對外邦人遭災的反應，但現在耶和華要祂的子民有這動作，為自受禍患而舉哀。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結六11】「拍手頓足」：在二十五6是代表嘲欣喜的動作，在此則是表示神話語的確定或審判所帶來的震驚，如二十一12的「拍腿」與二十一14的「拍掌」。
「刀劍、饑荒、瘟疫」：通常一併提及，是戰爭所帶來的禍患，或代表神刑罰以色列的各種災難。（參耶二十四10; 四十二17; 結五12）──《串珠聖經注釋》
【結六11 身體語言】動作和身體語言的含義隨著文化的不同，亦有所歧異。拍掌在現代文化中可以用來表示讚賞，或召喚屬下或孩童，吸引人的注意，伴和音樂，或表示憋氣（單拍一下）。在古代社會中，這動作亦有不同的用法。拍掌可以用來表示讚美（詩四十七1）、喝彩（王下十一12），但亦可以有憤怒或嘲笑（民二十四10；伯二十七23）的用法。不同用意的拍掌在確實姿勢上可能也有細微的分別。參較以下三個現代用法的不同含義：（一）雙手與身體平行循水準方向拍掌（喝彩）；（二）以大致垂直的方向擊掌（憋氣）；（三）手掌與身體成直角，雙手上下交替拍掌（彷佛拍掉手上的塵埃）。神指示以西結做出一系列象徵性的動作（拍手、頓足、揚聲感歎），來顯示神的忿怒。頓足往往是憋氣或忿怒的表示，烏加列史詩《阿赫特》就有一例。在這故事之中，主人翁拒絕把弓交給女神亞拿特，並且告訴她狩獵工具是男子專用的。她氣憤得大力頓足，然後匆匆跑到諸神那裡尋求報復。本節的感歎詞（和合本：「哀哉！」）的用法，是看見有人將受應得報應的表示（「你將後悔莫及！」）。這話增強了審判將臨的氣氛。──《舊約聖經背景注釋》
【結六12】「在遠處的，必遭瘟疫而死；在近處的，必倒在刀劍之下；那存留被圍困的，必因饑荒而死。我必這樣在他們身上成就我怒中所定的。」
在圍城的狀況之下，有人即使逃脫，仍不免受瘟疫所害。逃亡仍不能活命。在城內的是在近處，必被敵人攻破而殺戳，倖免於刀劍的，終於無法逃脫饑荒的困境，也必難免一死。這都是因為耶和華神公義的忿怒。
遠近或近遠，是包括所有的人，是整體的，如天地指所有的地方，男女指所有的人（創六19，七16）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結六13】「他們被殺的人，倒在他們祭壇四圍的偶像中，就是各高岡、各山頂、各青翠樹下、各茂密的橡樹下，乃是他們獻馨香的祭牲給一切偶像的地方。那時，他們就知道我是耶和華。」
這裏又重複本章開端的主題，在山上迷信拜偶像的舉動，屍體橫陳在偶像四周。這也使人聯想申命記（十二2）及耶利米書的語句（二20，三6、13）。這裏提到馨香的祭品，是祭司的用語（結十六19，二十28、41）。這樣「他們」就認識耶和華。七十士譯本作「你們」，下節也是一樣。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結六13 在祭壇四圍被殺（不受保護）】假祭壇不能提供聖地的庇護。正直的神嗤笑信靠其他神祇，以之為庇護磐石的人（申三十二37）。就近或抓住祭壇一般能夠使人得到的庇護（參較：王上一50∼51），如今耶和華拒絕授予。──《舊約聖經背景注釋》
【結六13 青翠樹和茂密的橡樹】本節說每棵（和合本：「各」）茂密的橡樹底下都有祭儀的神廟，從而強調偶像崇拜的蔓延程度（有關迦南人的「戶外神廟」之討論，見：申十二2∼3的注釋）。何西阿書四13也是將岡頂和葉茂的林間空地，形容為拜祭偶像的場所。──《舊約聖經背景注釋》
【結六14】「我必伸手攻擊他們，使他們的地從曠野到第伯拉他一切住處極其荒涼。他們就知道我是耶和華。”」
第伯拉他是北方敘利亞多人居住的地方（王下廿三33利比拉，廿五6及耶五十二9）。「第伯拉他」是希伯來文的音譯。在那裏巴比倫安營的軍隊，在尼希甲尼撒的命令下，殺死猶大王室與貴族。耶和華實在伸手攻擊他們。
利比拉（或第伯拉他）在以西結的日子是北方的疆界（四十七15起，四十八1哈馬地即為該地）。第伯拉他在以色列人心中是難忘的苦難之地。他們實在學了最嚴厲的歷史的功課。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結六14 曠野到第伯拉他】這話和比較常見的「從但到別是巴」一樣都是以整個地理範圍，形容神能夠從他們領土的一端到另外一端，懲罰以色列人。曠野是別是巴一帶的地方，第伯拉他也在七十士譯本中出現，是利比拉的別名。這地位於敘利亞哈馬，加低斯的南鄰（王下二十三33）。它在本節提及，可能是因為尼布甲尼撒使用這城。主前五八八至五八六年他圍攻耶路撒冷時，以此為軍隊作戰的大本營。──《舊約聖經背景注釋》