以西結書第八章拾穗與字句查考
【結八1】「第六年六月初五日，我坐在家中，猶大的眾長老坐在我面前，在那裡主耶和華的靈（原文作“手”）降在我身上。」
如果根據八章十六節長老們向東方拜日頭的舉動，就會是異教拜天象的節期，是在秋天。希伯來文作六月，七十士譯本作五月，計算起來為陽曆的九月。照猶連曆法（Julian
Calendar），六月初一日應為九月十三日，月朔應為九月十二日。初五日則為九月十七日。先知以西結從耶路撒冷到吉甲。日期為六月十五日較為合適。由於七十士譯本提早一個月，以初五日為五月，這樣就可將日子計算，在先知表像動作後之二百日。如果三章十五節為主前五九三年八月七日，到現在五九二年九月十八日共三百九十日，就符合四章五、九節先知側臥的日子。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結八1 年代小注】第一次看見異象，蒙召為先知之後十四個月，以西結如今經歷一個新的異象。這異象戲劇性地證明了耶路撒冷的宗教狀態，是何等的頹廢。按照以西結書一1所提供的年日，這異象發生的日期是主前五九二年九月十七至十八日。──《舊約聖經背景注釋》
【結八2】「我觀看，見有形像仿佛火的形狀，從他腰以下的形狀有火，從他腰以上有光輝的形狀，仿佛光耀的精金。」
本節「形像」只說彷彿火的形狀，七十士譯本作「人」的形狀。這必是指天使，因為接凓提到在他腰以下的形狀有火，從他腰以上有光煇的形狀。「光輝」在但以理書十二章三節天上的光，是指智慧人。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結八2 金屬和火的形象】神這次在以西結面前現身，其光輝與他蒙召的記載相似（結一26∼27）。在兩個情況下，都用上了刺目的火光，閃亮的金屬或琥珀金的形容。本節所描述的，是神或神聖使者榮耀的壯麗之處。它亦承襲了貫徹古代近東文學的信念，認為與神聖事物發生接觸，是十分危險的事（見：結一26∼28的注釋）。──《舊約聖經背景注釋》
【結八3】「他伸出仿佛一隻手的樣式，抓住我的一綹頭髮，靈就將我舉到天地中間，在 神的異象中，帶我到耶路撒冷朝北的內院門口，在那裡有觸動主怒偶像的坐位，就是惹動忌邪的。」
「他」必指那「人」 天上的使者，他伸出一隻手的樣式，樣式一詞除本節外，再在十節「各樣」及十章八節「樣式」，是與形像相似（一5、16、22等）。
靈將他提起，是抓住一綹頭髮。在用字上，與民數記十五章卅八節「繸子」。在字源上，與以西結書七章十節的「發芽」是同一的，利未記十一章九節魚的「翅」及耶利米書四十八章九節的「翅膀」也相同。此處好似是指頭髮另外一劄生出的，猶如髮海一般。可能真正的重點在於接觸，靈力接觸人體，人體就可隨風勢飄動，到達聖城耶路撒冷。
這裏有偶像的坐位，所謂坐位，是指座像，將這樣的座像放置在聖殿之中（參閱王下廿一7，正如瑪拿西王在殿中立雕刻的亞舍拉像）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結八3 在異象中被送到別處】由於以西結不會脫離被擄身分，他必須在異象中被送到耶路撒冷，才能見證城中可憎之事。古代近東文學關於異象和異象經歷只有極少的資料。《冥界的異象》（A
Vision of the Netherworld；主前七世紀）是個值得留意的文獻。一位亞述王子看見冥王匿甲坐在寶座之上，有電光從他發出。這篇文獻並沒有說明王子怎樣被載送，但卻提到他是頭髮被拉著，拖到匿甲面前的。美索不達米亞英雄亞達帕出席諸神議會，是靈中載送的對應例證。亞達帕的守護神祇伊亞令他「行上天之路」，他得以在這地點瞭望「天之地平線到天之頂」。──《舊約聖經背景注釋》
【結八3∼16 聖殿複合建築的地勢】聖殿是朝東的長方形建築，殿外是內院，有圍牆圍繞。圍牆之外是外院。沿牆所建的是一排多用途的房室。異象開始時，以西結先在外院通往內院的北門降落。在這門前，以西結可以從外院望見聳立於內院的祭壇。這個進入聖殿範圍的門，是在所羅門建成聖殿之後才另加的（王下十五35）。院門口附近的窟窿（7節）所通往的，可能是沿著院牆建築的房室。這房室大概原本是個倉房，改建成為七十個長老在自己的壁龕前，站著崇拜偶像的神廟。另一個場面（14節）則發生在門外，同一幅院牆較西面，女子可進入之處。以西結接著在第16節被領到聖殿的內院，目擊殿廊和祭壇之間所發生的更可憎的事。──《舊約聖經背景注釋》
【結八4】「誰知，在那裡有以色列 神的榮耀，形狀與我在平原所見的一樣。」
神的榮耀出現，就是為顯示祂的公義，祂是忌邪的神。耶和華是以色列的神，在七十士譯本並加以「主」，祂有絕對的權能。祂在外邦之地顯現，在迦勒底地、在平原、也在聖地、在聖殿。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結八5】「 神對我說：“人子啊，你舉目向北觀看。”我就舉目向北觀看，見祭壇門的北邊，在門口有這惹忌邪的偶像。」
往北觀看，就有祭壇門，就是通往祭壇的門。那邊有惹忌邪的偶像。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結八5 惹忌邪的偶像】瑪拿西王在聖殿所立的亞舍拉偶像，也是如此形容（代下三十三7∼15）。這雖然不會是同一個偶像，卻很可能是另一個亞舍拉。本節譯作「偶像」的是個不常出現的字眼，學者相信是腓尼基語或迦南語的借詞，這是支持這看法的進一步證據。按照十誡的第二誡，任何作為崇拜對象的形像，都能惹動耶和華忌邪的心。──《舊約聖經背景注釋》
【結八6】「又對我說：“人子啊，以色列家所行的，就是在此行這大可憎的事，使我遠離我的聖所，你看見了嗎？你還要看見另有大可憎的事。”」
這是以色列家所行的，在七十士譯本中沒有這句話，可能是指耶路撒冷的人。他們這麼靠近聖所，心卻遠離，是何等可憎的事。他們是無法趕逐耶和華的，但是神自動的離去（十一23）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結八7】「他領我到院門口。我觀看，見牆上有個窟窿。」
先知在順服神的命令之後，不再看那亞舍拉的祭壇，現在轉向殿門。從入口處看見聖所的全貌，兩側均有房屋。院門口必是聖殿外院的入口。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結八7為甚麼在牆上有窟窿】這窟窿可能異教敬拜禮儀之「洞房」通道，為行淫亂之用。根據以西結的描寫，可能是上香之處（10、11節）。這後者的解釋可能比較可靠。但是前者也並非完全想像，因為同一用字，在撒母耳記上十章十一節譯成「洞穴」（參閱伯三十6）。那是祕密之處，不易為人注意，所以先知受命挖牆，才可看見事實的真相，挖了之後可以看出一門，通往他們敬拜之處。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結八8】「他對我說：“人子啊，你要挖牆。”我一挖牆，見有一門。」
【結八9】「他說：“你進去，看他們在這裡所行可憎的惡事。”」
【結八9-10】這裏所有的，可能是巴比倫的神像。根據神話所說的。巴比倫神明馬都克（Marduk）被拘禁在聖山上，有門關閉起來。可能這裏巴比倫的異教影響已達耶路撒冷，而使以色列人奉為神明的敬拜儀式，必須進入門內尋求神明的喜悅。
在四面的牆上畫著昆蟲與走獸，這似乎是埃及的宗教，因為埃及的神明，都是以動物的樣式。巴比倫的神明常以動物的頭或身子，卻另有人體來混合。這正如羅馬書一章廿三節的偶像，有飛禽走獸昆蟲的樣式。畫在牆上，成為膜拜的對象（參閱廿三14）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結八10】「我進去一看，誰知，在四面牆上畫著各樣爬物和可憎的走獸，並以色列家一切的偶像。」
【結八10 壁畫作為崇拜對象】原文指出牆上的形像是刻出來的浮雕。這種藝術形式在亞述和巴比倫都很常見。第12節進一步暗示七十長老各有刻了形像的壁龕供他崇拜。所刻的是動物，顯示與埃及的殯葬習俗有某些關係。因為動物通常不是迦南或美索不達米亞的崇拜物件。但埃及人則進行驅邪儀式，以求驅逐祖先墓中的各種生物。此外，古代近東各處地方的驅邪活動都包括燒香。美索不達米亞住宅的牆壁上以螞蟻、蟑螂為裝飾，可能也有驅邪作用。──《舊約聖經背景注釋》
【結八11】「在這些像前，有以色列家的七十個長老站立，沙番的兒子雅撒尼亞也站在其中。各人手拿香爐，煙雲的香氣上騰。」
拜偶像的有以色列家的七十個長老。七十個長老是代表全部的百姓（出24章以及民十一16-25）。他們站在那裏，是一種敬拜的動作。長老中特別提出沙番家。沙番曾向約西亞王讀出律法書（王下廿二8-10）。沙番的兒子也站在那裏，與他們一同敬拜。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結八12】「他對我說：“人子啊，以色列家的長老暗中在各人畫像屋裡所行的，你看見了嗎？他們常說：‘耶和華看不見我們，耶和華已經離棄這地。’”」
【結八12-13】這是第二宗罪狀的結語。長老應負完全的責任，因為他們完全離棄耶和華。他們以為在暗中作這樣迷信的事是不會被覺察的，甚至以為耶和華不會注意。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結八13】「他又說：“你還要看見他們另外行大可憎的事。”」
【結八14】「他領我到耶和華殿外院朝北的門口。誰知，在那裡有婦女坐著，為搭模斯哭泣。」
耶和華殿外院的門口，仍在聖所之外，可能是在內院四圍的牆外。當然這算是聖殿的範圍。或可照四十二章十五節所說的內殿。婦女們為搭模斯哭泣，表明搭模斯已經死亡，所以有這禮儀，等候復活再有縱情的狂歡。表面看來，這宗罪不一定比長老的嚴重。但是若注重她們哭泣的地點，已在內院之外，更接近聖所，罪孽就更大了。她們褻瀆神的聖所。
搭模斯為蔬菜的神明，在夏日乾旱中，菜蔬凋枯，表明他己死亡，要用哭泣喚醒他，使他可以復甦。哭泣大概不是大聲號咷，這是一種求雨的禮儀。搭模斯也可稱為巴力，又是巴比倫的馬都克，以及埃及或其他的神明。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結八14 搭模斯是甚麼神？】
搭模斯是巴比倫的幽冥之神。據稱他是伊施塔女神的丈夫或情人。這一教派的追隨者相信，綠色蔬菜在炎熱的夏天若枯乾或死了，是因為搭模斯死了並下到了陰間；崇拜者們就為他的死亡悲哀哭泣。到了春季蔬菜長出來了，他們認為這是搭模斯復活了，並為此高興。神顯給以西結看，人們不再敬拜那賜生命和蔬菜的真神。我們也不應在花太多時間去思考被造物的益處時，忘記了創造的主。──《靈修版聖經注釋》
【結八14】「搭模斯」：為蘇默人的植物之神，傳每年死於盛暑七月，來年春天複生；後來被人與敘利亞神只「阿多尼」混淆，後者意即「婦女所羡慕的」（參但十一37）。「哭泣」：敬拜搭模斯的儀式之一。──《串珠聖經注釋》
【結八14 為搭模斯哭泣】蘇美的次等神搭模斯和其他與豐饒崇拜有關的「將死之神」一樣，都是每年有一部分是在陰間度過的（代表沒有農產的旱季）。他們在下雨、種植、收割的季節複生。美索不達米亞崇拜搭模斯的儀式，包括乞求神明恢復搭模斯和地土的豐饒。儀式有一系列的挽歌（其根據是史詩中他妻子因南娜，和他的母親、姊妹始創的詩歌）。吟唱這些挽歌的婦女必須慟哭流淚（作為需要雨水的象徵性動作）。以西結形容這些女子在耶路撒冷聖殿門前奉行這些儀式，若非反映耶和華被這豐饒神祇所取代，就是她們沿襲了搭模斯的哀悼禮儀，將耶和華當作是死而複起的豐饒神祇而慟哭。上述兩個場面分別描述迦南和埃及的異端，本節又加上美索不達米亞的異端。──《舊約聖經背景注釋》
【結八14搭模斯是什麼？】
答：搭模斯Tammuz原屬巴比倫的阿當尼神Adonis,是大馬色愛神的丈夫。後為亞述、埃及族所崇拜之偽神，為腓尼基日神之名號。在它的敬拜儀式中，行禮極其淫亂而秘密。按外國傳說，此神在每年八月死後又復活，死日眾婦女為它哭泣，復活日為它跳舞。先知以西結在異象中見猶大婦女坐于聖殿朝北之門口，為此偽神哀哭，實足顯示道德之衰落，聖殿的污穢，為選民極恥辱可憎之事。（結八14）。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》。
【結八15】「他對我說：“人子啊，你看見了嗎？你還要看見比這更可憎的事。”」
罪孽的嚴重性，可從拜偶像的地點逐漸進入聖殿的範圍而變本加厲。先在殿外，再在殿門的牆垣，更在外院。第四宗罪是將在內院發生，就比這更可憎的事。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結八16】「他又領我到耶和華殿的內院。誰知，在耶和華的殿門口、廊子和祭壇中間，約有二十五個人，背向耶和華的殿，面向東方拜日頭。」
現在發生的罪在內院，是在廊子與祭壇中間，這廊子是聖殿的本身（四十48起）。祭壇是最主要的，為獻燔祭所用。照列王紀下十六章十節起及約珥書二章十七節是悔罪的地點。馬太福音廿三章卅五節敘述撒迦利亞被殺的地點，就在殿和壇中間。
「二十五人」是可能指二十四班次的祭司，他們原為輪值經理獻祭的事。另外一個是大祭司。他們面向東方，表明他們背向聖所，俯伏拜日出。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結八16】「廊子和祭壇中間」：是祭司們向神禱告的地點 （參珥二17），被認為是極神聖的地方；但在這裡人們卻背著祭壇向太陽伏拜，所以此舉稱為最可憎的事。「二十五個人」：廿五是以西結慣用的數字（見十一1）。這些人是站在祭司的位置，因此有認為作者可能暗示他們是祭司。──《串珠聖經注釋》
【結八16 拜日頭】古以色列官方崇拜日頭的證據似乎主要與瑪拿西的統治有關。約西亞王著手消除聖殿裡面一切外邦影響時，摧毀了瑪拿西安置於此的馬和日車（見：王下二十三11）。伯示麥、隱示麥、希烈山（書十五7；士一35）等地名，亦證明崇拜日頭十分普遍。本章事件發生的日期正是當年的秋分，可能也並非偶然；因為當天日出時太陽的角度正好直照進殿內。雖然埃及、迦南、美索不達米亞都各有太陽神（分別名叫亞孟—銳、示麥〔Shemesh〕、沙馬士），在此進行的大概是將耶和華當作太陽神的混合宗教崇拜。這就是一系列場面的最後一幕：迦南崇拜（5節）、埃及崇拜（10∼11節）、美索不達米亞崇拜（14節）、混合宗教的耶和華崇拜（16節）。──《舊約聖經背景注釋》
【結八17】「他對我說：“人子啊，你看見了嗎？猶大家在此行這可憎的事還算為小嗎？他們在這地遍行強暴，再三惹我發怒，他們手拿枝條舉向鼻前。」
他們手拿枝條，可能又是異教的禮儀，或是葡萄樹枝向日頭舉起，在鼻前為嗅香氣。如為香柏木的樹枝，可能是向搭模斯求永生的禮儀。在埃及，舉花為拜神的舉動。古時的手與鼻的表像，都是對君王或神明一種謙卑的舉動。對神明這樣的敬奉，不尊敬真神，是多麼大的罪惡。耶和華才是日頭是盾牌（詩八十四11）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結八17 手拿枝條舉向鼻前】這是一個亞喀得的用語（laban appi），指在神明面前懺悔祈求的謙卑動作。藝術對此舉的描繪，是崇拜者將手放在口鼻之前，手中有時拿著圓柱狀的物體。蘇美稱為《吉加墨斯和活人之地》的故事中，有跡象顯示所拿的是活樹上切下來的小枝。這話在以西結書的意思，就是百姓是故作謙卑。但必須承認的一點是，這些關聯十分模糊，可能有完全不同的意義。──《舊約聖經背景注釋》
【結八18】「因此，我也要以忿怒行事，我眼必不顧惜，也不可憐他們，他們雖向我耳中大聲呼求，我還是不聽。”」