以西結書第九章拾穗與字句查考
【結九1】「他向我耳中大聲喊叫說：“要使那監管這城的人手中各拿滅命的兵器前來。”」
先知聽見大聲的喊叫，是審判的宣告。這正如七章七節的宣佈：時候到了！這是刻不容緩的事。這聲音呼叫之後，就有人從北門進入。現在都在聖殿的最中心地點。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結九2】「忽然有六個人從朝北的上門而來，各人手拿殺人的兵器。內中有一人身穿細麻衣，腰間帶著墨水匣子。他們進來，站在銅祭壇旁。」
他們必是十分威嚴的巨人形態，從北邊的上門而來，殺人的兵器照七十士譯本是「戰斧」。六人之外還有一個身穿細麻衣，這是祭司的衣著，但照但以理書所描述的，天使也這樣穿著（十5，十二6起）。細麻衣是經漂白的，表明無限的純淨。
墨水匣子為文士的裝備，為書寫之用，可能撒迦利亞書一章二十節起所描述的四個匠人，也有這樣的功能，為執行審判的事。六個使者來執行，一個使者來宣佈或指揮。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結九2 六個殺人者】這異象中神所任命的劊子手，和逾越節記載中之「滅命的」（出十二23）雖然很明顯有對應之處。七個滅命者之主題的最佳例證，卻是主前八世紀新巴比倫的《艾拉與伊舜神話》。在這篇古詩中，亞奴神生了七個神祇（稱為塞比提〔Sebitti〕，相信是昴宿星團），然後將他們交給伊亞神作為「他兇猛的武器」。這些無情的活物會殺盡指定路途中的一切生物，誰都不會放過；因此是混沌和強暴的工具。這首詩和以西結的異象一樣，為一個主要城市（巴比倫）的毀滅和羞辱提供宗教上的解釋。但這裡的殺人者只有六個，不是七個，第七名被一文士所取代（參下一段注釋）。──《舊約聖經背景注釋》
【結九2 記錄員】《吉加墨斯史詩》亦有神聖記錄員的主題。伯勒特塞裡跪在埃勒什基格珥（亞喀得浮雕中陰間的女王）面前，宣讀要死之凡人的名字。然而本節中這人所攜帶的文士寫字用具，則令人聯想到納布的形像。納布是文士的神，諸神的文士。很多人名中都有他名字的成分（如：尼布甲尼撒），可見他是當代最受人崇拜的巴比倫神祇之一。他是生命泥版的記錄員，職責和以西結書的這個彷佛文士之人相同。──《舊約聖經背景注釋》
【結九2 墨水匣子】古代一般文士所攜帶的墨水匣子可以在寫字時用作調色板，裡面裝著筆和盛墨的容器；墨通常有黑、紅二色。本段中用來描述墨水匣子的字眼所包括的埃及借詞（qeset），證明它是某一種的調色板。這種板上有放筆的空檔和兩個裝墨的凹陷處。無數埃及古墓壁畫都有這種調色板。筆用燈心草或葦杆製成，削尖為可以按寫字需要用作毛筆或尖筆。墨用碳和樹膠調和製作。紅墨則加上氧化鐵製成，用來書寫標題或繪製書卷上的線條。此外，寫字工具還包括削筆的刀子（耶三十六23）。──《舊約聖經背景注釋》
【結九2 銅祭壇】銅壇是所羅門所建造之聖殿複合建築的原有陳設之一（見：代下四1的注釋），原本是安置在「殿和新壇的中間」，亞哈斯王把它搬到北面，好在原處另立祭偶之壇（王下十六14）。──《舊約聖經背景注釋》
【結九3】「以色列 神的榮耀本在基路伯上，現今從那裡升到殿的門檻。 神將那身穿細麻衣、腰間帶著墨水匣子的人召來。」
神的榮耀是祂公義的啟示，祂已從基路伯上升，到殿的門檻。祂要出來，到城去施行審判。神的榮耀自所羅門建殿之後，一直在基路伯上，長駐在那裏。但是現在開始要離開了。這是一幅悲愴的圖畫。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結九3 神的榮耀在基路伯上】撒母耳的記載以降，神的「榮耀」和約櫃很有關聯（見：撒上四3∼4的注釋）。在以西結書中，神的臨在與「榮耀」有密切關係──這是實質上的顯現，但也是根據約櫃是神在二基路伯翅膀之中設立寶座的意象（有關約櫃圖像上的意義，見：出二十五10∼22的注釋）。──《舊約聖經背景注釋》
【結九3 基路伯是哪一種天使？基路伯的臨在有何象徵的意義？】
基路伯是被造來榮耀神的大能天使。他們與神絕對的聖潔和完美道德密切相關。亞當夏娃犯罪之後（參創三24）神為了不讓亞當和夏娃再進伊甸園去，便把基路伯放在了伊甸園東面的入口處。基路伯的像用來裝飾會幕和聖殿。約櫃的蓋叫“施恩座”，在上面有兩個金基路伯（參出卅七6∼9）。這是神同在的象徵。當以西結看到基路伯同榮耀的神離開聖殿時（十章），認出它們就是他在第一個異象中看見的活物（一章）。──《靈修版聖經注釋》
【結九3那身穿細麻衣腰間帶著墨水匣子的人是誰？】
答：先知以西結于異象中，見有六個人手拿殺人的兵器，內中有一個身穿細麻衣的人，他們站在銅祭壇旁（2）「神將那身穿細麻衣，腰間帶著墨水匣子的人召來。」（3）若將那個身穿細麻衣的人，不列入那六個人之內，他們就成了七人，那就可能是指著七位天使而言，因為我們可以比照使徒約翰在異象中所看見，站在神面前的七位天使（啟八2，6）。他們都是神的忿怒的代表執行者。神召來這腰間帶著墨水匣子的人，去走遍耶路撒冷全城，為那些因城中所行可憎之事歎息哀哭的人，用這墨水匣子盛墨水，畫記號在他們的額上（4）使凡有記號的義人，以便從拜偶像的人中間分別出來，免被擊殺，而獲得神的保護（6，參出十二23，啟七3－8，十三16－18，十四l）。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【結九4】「耶和華對他說：“你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事歎息哀哭的人，畫記號在額上。”」
嘆息與哭泣是異教敬拜的禮儀，卻也是因犯罪者痛楚的虔誠人。他們為此而嘆息哭泣。這些人是餘數，神要保守他們。因此在他們額上畫有記號。以資識別。這記號是字母中最後的一個，古代的寫法好似斜的十字架
X。記號原為標明產權，神也如此珍視這些虔敬的餘數，為保護他們，不受擊殺。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結九4 畫記號在額上】文士的行動令人聯想到幾個對應之處。這「記號」在原文是希伯來文的最後一個字母
taw，在以色列史中某些時代用作簽名（伯三十一35）。在舊約時代的書體中，這個字母是交叉形（×）或十字形（＋）。它可能是在將臨的毀滅中，配得存活之餘數屬於神的表示（埃及的《奈費爾蒂的異象》也表達了同樣的想法）。在死海古卷、兩約之間，以至拉比文獻的猶太傳統中，這記號都繼續被視作義人的標記。能夠逃避神忿怒之人所受的標記，當然可與出埃及事件中門框的血（出十二11）相提並論。以西結書的標記初時被解作與逾越節門框上的血相仿，但由於它與十字架相似，這看法在基督教時代大都不為拉比所接受。──《舊約聖經背景注釋》
【結九5】「我耳中聽見他對其餘的人說：“要跟隨他走遍全城，以行擊殺。你們的眼不要顧惜，也不要可憐他們。」
【結九5-6】罪惡自城裏算起，到聖殿。但是刑罰自聖殿開始，至城裏。在先知的感受中，他既在聖殿內院，他注目在殿前侍立的長老。於是看見天使從殿前的長老殺起，因為長老不在聖者面前尊聖，並且行極可憎的事（八16-18），應該先被毀滅。
這裏擊殺的性質，是指刀劍、瘟疫與饑饉。每有這樣的事情，必使全城的人從老至少都會死亡，刑罰會那樣澈底。只有額上有記號的人可以倖免，因為神必保護這餘民。這餘民照九章四節是成人，即指他與他全家，因為他既成年，就有家庭，而他是一家之道，全家都蒙保護。但是十四章十二至二十節只指義人，不包括他的兒女，因為成年的兒女自行負責，只是孩童可因父母得以保護。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結九6】「要將年老的、年少的，並處女、嬰孩和婦女從聖所起全都殺盡，只是凡有記號的人不要挨近他。”於是他們從殿前的長老殺起。」
【結九7】「他對他們說：“要污穢這殿，使院中充滿被殺的人。你們出去吧！”他們就出去，在城中擊殺。」
【結九8】「他們擊殺的時候，我被留下。我就俯伏在地，說：“哎！主耶和華啊，你將忿怒傾在耶路撒冷，豈要將以色列所剩下的人都滅絕嗎？”」
【結九9】「他對我說：“以色列家和猶大家的罪孽極其重大。遍地有流血的事，滿城有冤屈，因為他們說：‘耶和華已經離棄這地，他看不見我們。’」
【結九10】「故此，我眼必不顧惜，也不可憐他們，要照他們所行的報應在他們頭上。”」
神拒絕再寬容他們，表明耶和華實在不輕易發怒，有長久的恩慈。祂的忍耐與信實，是有歷史的見證。可見神仍有赦罪的愛（參閱十六6起）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結九11】「那穿細麻衣、腰間帶著墨水匣子的人將這事回復說：“我已經照你所吩咐的行了。”」
神顯然沒有應允先知的懇求，要執行的刑罰仍命令祂的使者執行了。穿細麻衣的文士又再回來，宣佈執行的事。但是先知提出餘民的事，神沒有忽略。事實上，神的使者早已照神所命令的，保守了有記號在額上的人。看來那些餘民並非被保守在聖殿之中，因為在那裏，只有先知一人被留下。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》