以西結書第十二章拾穗與字句查考
【結十二1】「耶和華的話又臨到我說：」
【結十二2】「“人子啊，你住在悖逆的家中，他們有眼睛看不見，有耳朵聽不見，因為他們是悖逆之家。」
【結十二3】「所以，人子啊，你要預備擄去使用的物件，在白日當他們眼前從你所住的地方移到別處去，他們雖是悖逆之家，或者可以揣摩思想。」
【結十二4】「你要在白日當他們眼前帶出你的物件去，好像預備擄去使用的物件。到了晚上，你要在他們眼前親自出去，像被擄的人出去一樣。」
被擄時應攜帶最重要的物件，據說是皮袋、草蓆與飯碗。皮袋是為裝著粉，也可裝水。又可權充枕頭。草蓆可以躺坐之用，飯碗可為飲食所需的器皿。帶著被擄之行裝，在白天出去，為引起人們注意，大家在光天化日之下，眾目昭彰，真正出去逃脫應在晚上。
在晚上走，也表明一種怯弱的姿態，很羞恥不敢見人，以色列人被擄，也有這樣卑賤的經驗。晚上也表徵著災難與禍患，只有白天仍帶著希望。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結十二5】「你要在他們眼前挖通了牆，從其中將物件帶出去。」
如果晚間仍有人在看先知的動作，他就在他們面前挖牆，將那些物件帶出去。這牆是指房屋，而不是指城牆。在巴比倫的房屋牆垣用泥版造成，就是將泥磚成塊在陽光下曬乾，所以要挖穿，十分簡易，因為泥磚不是石頭或瓦片，很脆弱。巴勒士坦的磚石堅硬，所以挖起來也比較困難。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結十二5 挖通了牆】亞述浮雕顯示，圍城時攻破城防有好幾個法子。其中之一是掘松地基或挖穿城牆。以西結從外面挖通己牆，是扮演巴比倫人的角色。巴比倫人在神的命令下，正在設法攻入這城。──《舊約聖經背景注釋》
【結十二6】「到天黑時，你要當他們眼前搭在肩頭上帶出去，並要蒙住臉看不見地，因為我立你作以色列家的預兆。”」
他們要逃離，在白天已經將行李整理好，等到晚上才可離去，因為這樣就可避開多人的眼目。在逃離時，十分羞恥的感覺，甚至蒙住臉，好似妓女一般（參閱創卅八15；又賽四十七2起；鴻三5起），又是舉哀的動作（參閱撒下十五30；耶十四4及斯六12，七8）。從此他們有失國之苦。他們蒙住臉看不見地，表明他們不得再看見故土，是他們自己放棄這佳美之地。耶利米書廿二章十二節，論約西亞王的兒子沙龍，將來死在被擄之地方，必不得再見這地。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結十二6 蒙住臉】蒙臉在某些情況下是哀悼和受辱的表示，但所用的動詞與本節不同。蒙臉在此很可能是象徵所代表之王的命運（12∼13節）。──《舊約聖經背景注釋》
【結十二6 作以色列家的預兆】以西結扮演出來的預言，為耶路撒冷被毀，百姓被擄即將臨到，提供了神的徵兆。以西結演出這套行動，自己就成了信息。象徵性的行動則更進一步，使先知的生命變為徵兆（見：賽八18；耶十六2；何一）。──《舊約聖經背景注釋》
【結十二7】「我就照著所吩咐的去行，白日帶出我的物件，好像預備擄去使用的物件。到了晚上，我用手挖通了牆。天黑的時候，就當他們眼前搭在肩頭上帶出去。」
在晚上，先知用手挖牆，好像那時連工具都沒有了，可見因戰事將一切成為兵器，甚至連逃命的機會都缺少，在緊急慌亂之下，用手挖通城牆，為求急速逃離。
此處不再提到蒙頭的事，是作者的用意否？甚難猜測，可見重點不在此處。這裏神的命令其不再加上新的意思。這些事是當著他們眼前，眾目昭彰，是公然的，為促大家警覺事態的嚴重，正視神公義的審判，無可避免。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結十二8】「次日早晨，耶和華的話臨到我說：」
【結十二9】「“人子啊，以色列家，就是那悖逆之家，豈不是問你說：‘你作什麼呢？’」
【結十二10】「你要對他們說：‘主耶和華如此說：這是關乎耶路撒冷的君王和他周圍以色列全家的預表（原文作“擔子”）。’」
神要先知向以色列人具體地說明，這是關乎耶路撒冷的事，尤其是君王，指西底家而言。本節之外，還有十二至十四節，十九至二十節。
「預表」原意為「擔子」，是指預備被擄去使用的物件（7節），是君王首領與逃難的人必須負荷的。
「和他周圍以色列全家」中譯詞「周圍」也有商榷的餘地。原文為「在中間」，或指在耶路撒冷中間，或指在以色列中間。在耶路撒冷中間，是說這城敗亡，以色列全家也隨之淪亡了。如果是在以色列中間，是指首領君王，他們是全民的代表，君王敗落，是國家淪亡的現象。君王與國家共存亡。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結十二10】「預表」：原文作擔子，指以西結破牆而出時所帶的擔子，即上文「擄去使用的物件」。這擔子預表以色列的君王及子民。──《串珠聖經注釋》
【結十二10 耶路撒冷的君王】以西結宣講時耶路撒冷的統治者是西底家。約西亞兒子之中，他是坐上王位的第三個人，但他的權力卻在尼布甲尼撒的監視之下大為削減（見：王下二十四15∼17）。以西結稱西底家為「君」（希伯來語
nasi'），不稱他為王（希伯來語 melek），是表示他不將西底家視作大衛的真正繼承人。──《舊約聖經背景注釋》
【結十二11】「你要說：‘我作你們的預兆：我怎樣行，他們所遭遇的也必怎樣，他們必被擄去。’」
「他們」是指君王與百姓，他們也必有同樣的動作，只是不再作為表徵，卻成為實際的行動。那些被擄者必要離開本地，到外邦去，是少數的餘民。以西結是對被擄者所說的，但是他是做給耶路撒冷的人看，讓他們明白，被擄是必然的，遺留在本地的，所遭遇的未必比離去的人好。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結十二12】「他們中間的君王，也必在天黑的時候將物件搭在肩頭上帶出去。他們要挖通了牆，從其中帶出去。他必蒙住臉，眼看不見地。」
君王是在以色列人中間，「其中」是指耶路撒冷城中間。七十士譯本稍有不同，但涵義仍是一樣的。他們挖通了牆，只說是他們從城牆的破處突圍而出。這是說明西底家王率領少數的軍隊從耶路撒冷逃離（可參閱十一7、9）。他的臉蒙住，不是看不見地，而是別人看不出是他，這樣他的身分就不顯明。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結十二12】「君王」：可能指西底家王（參串），他在耶京陷落時，於夜間出城逃亡，但被巴比倫軍隊追上，將他帶到巴比倫王面前，剜了他的眼睛，結果他客死巴比倫。──《串珠聖經注釋》
【結十二13】「我必將我的網撒在他身上，他必在我的網羅中纏住。我必帶他到迦勒底人之地的巴比倫，他雖死在那裡，卻看不見那地。」
撒網將他纏住，這是捕捉鳥獸的方法（參閱七何12及結十九8）。他看不見那地，此處指迦勒底地。在六節是指故土的地方。
這裏是指他一無所見，他不再有任何生活的動作，已成為廢物，在那裏等死。這裏還預言他必將死在那裏，只有此處預先提到他死在巴比倫，外邦之地是汙穢之處，他死在汙穢中，也是極大的羞辱。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結十二13 網、羅】神明用網羅捉拿敵人的形像在古代近東藝術中十分常見，鷲碑是最生動的幾個之一。這碑描繪蘇美神祇甯吉爾蘇左手拿著蘆葦織成的網。被困在網中的是攻打拉加什王埃安納通（Eannatum）的烏瑪士兵。尼哥二世年間的埃及藝術描繪這位法老用巨大的網擒獲敵人（見：哈一14∼15）。──《舊約聖經背景注釋》
【結十二13 迦勒底人之地】美索不達米亞史料中首次提及迦勒底人，是在主前九世紀。他們在種族上雖與巴比倫南部的其他亞蘭部落相同，其部落結構卻是與眾不同的。亞述帝國開始衰弱時，迦勒底人的首領拿布波拉撒、尼布甲尼撒等，終於爭取到獨立，在主前六二五年之後建立了新巴比倫王朝。他們所控制的領土從美索不達米亞南部，一直延伸到幼發拉底河上游哈蘭以西的地區，他們也是在這個地區安置擄來的猶大居民。──《舊約聖經背景注釋》
【結十二13 他雖死在那裡，卻看不見那地】尼布甲尼撒的軍隊攻取耶路撒冷之後，捉拿了西底家，使他失明，這句話就此應驗。西底家雖然被俘擄，終生為囚，他卻在被逼目睹兒女被處死之後眼睛被毀（見：王下二十五7）。主前九世紀亞述納瑟帕二世和主前八世紀撒珥根二世的亞述年表，都提到過剜出囚犯眼睛的作法。這不過是恫嚇侮辱敵人的恐怖手段之一。──《舊約聖經背景注釋》
【結十二14】「周圍一切幫助他的和他所有的軍隊，我必分散四方（“方”原文作“風”），也要拔刀追趕他們。」
一切幫助他的，可能是指守著與侍從，以及保護他的軍隊，都被分散四方，好似被風吹散，這也是指被擄的情況，記載在列王紀下廿五章五節，耶利米書五十二章八節。他們被追趕被刀殺，又一幅戰爭的圖畫，在本書（以西結書）卅七章一至二節戰場的畫面。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結十二15】「我將他們四散在列國、分散在列邦的時候，他們就知道我是耶和華。」
本節與十七章廿一節相似，都是對西底家王與百姓們被擄的事而說的。這裏提到分散，不僅是西底家的軍隊，更是整個的民族，不僅到巴比倫，更是到列國萬邦。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結十二16】「我卻要留下他們幾個人得免刀劍、饑荒、瘟疫，使他們在所到的各國中述說他們一切可憎的事。人就知道我是耶和華。”」
【結十二17】「耶和華的話又臨到我說：」
【結十二17-18】膽戰、驚惶及憂慮，在三章十二、十三節以及卅七章七節，卅八章十九節，常與地震有關。有時是描述戰馬，有膽戰與驚惶。膽戰有時含有猛烈的怒氣（伯卅九24）、悲哀（撒下十九1）、怒氣（哈三2）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結十二18】「“人子啊，你吃飯必膽戰，喝水必惶惶憂慮。」
【結十二18 焦慮不安地飲食】由於飲食是日常生活最基本的活動，吃飯時的氣氛經常反映當時的局勢。以色列人在逾越節必須「趕緊地吃」，來反映他們已經預備好要出發了。本節的焦慮顯出他們外在的威脅。──《舊約聖經背景注釋》
【結十二19】「你要對這地的百姓說，主耶和華論耶路撒冷和以色列地的居民如此說：他們吃飯必憂慮，喝水必驚惶，因其中居住的眾人所行強暴的事，這地必然荒廢，一無所存。」
他對這地的百姓說，這百姓是指平民，與統治階級有別。當災難真的來到的時候，必會有驚慌的現象。其實歸納起來，以色列的敗落，是與道德有關，強暴的事遭致地土的荒廢。
本節又與四章十六節有密切的關係，是描述同一種情況。「這地」指猶大地，是超過耶路撒冷城之範圍。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結十二20】「有居民的城邑必變為荒場，地也必變為荒廢。你們就知道我是耶和華。”」
有居民的城邑，特別指在城中擁有房產的人們，如果變為荒場，就完全喪失了財產。先知從他自己膽戰與驚惶的經驗中，明白神的旨意。人們從先知的表現，逐漸明白神公義的刑罰，這必會影響他們，使他們看見神啟示的真理。他們因此就認識公義的神。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結十二21】「耶和華的話臨到我說：」
【結十二22】「“人子啊，在你們以色列地怎麼有這俗語說：‘日子遲延，一切異象都落了空’呢？」
「俗語」有時譯為「格言」，是簡單的短句。他們說先知的話不算數，因為都沒有應驗，不足重視。
「日子遲延」原意為時間過了很久，已令人感到厭煩，但是先知的信息並未實現。「異象」原意為「看見」，是先知屬靈的見解，也是他卓見，所以與「信息」是同一的。這裏專指以西結預言災禍來到，是耶和華審判的信息。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結十二23】「你要告訴他們說：‘主耶和華如此說：我必使這俗語止息，以色列中不再用這俗語。’你卻要對他們說：‘日子臨近，一切的異象必都應驗。’」
神要阻止這種俗語，因為這是沒有根據的流言。七十士譯詞與原意有出入，因為譯詞：我要收回這俗語，「收回」與「止息」的意義不同。
上節「日子遲延」，在本節改為「日子臨近」，有的在「一切異象」再加上「事件」，在中文譯詞中沒有，卻可譯為「話語」，因為先知的話語十分重要，必須應驗。其實「應驗」原意為「說話」，是「話語」的動詞形式。異象仍指先知的信息，而這信息必須說出來，成為有力的話語。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結十二24】「從此，在以色列家中必不再有虛假的異象和奉承的占卜。」
【結十二24 奉承的占卜】蔔者的責任是透過各種儀式性的行動──檢驗羊只的腸髒、求問死人（撒上二十八8）、研究天象的排列──測定神祇或諸神的旨意。因著與假神和假宗教的關係，這一切行為都是以色列律法所嚴禁的（見：申十八10∼13的注釋）。卜者自然希望能夠取悅付錢的主顧，因此，可能會在舉止或言語中奉承或迷惑他們（參較：箴二十六24∼26）。這種討人喜歡的預測是不當的，必須被視作與耶利米所譴責的行徑相等（見：耶二十七9∼10）。──《舊約聖經背景注釋》
【結十二25】「我耶和華說話，所說的必定成就，不再耽延。你們這悖逆之家，我所說的話，必趁你們在世的日子成就。這是主耶和華說的。”」
耶和華的話不會再遲延，必定成就。在原意可直譯為：「我所說的，就是我說的。」這是確切的話，不能更改。本節與廿八節相同。
在趁你們在世的日子，表明不久的將來。事實上先知以西結開始傳道是在主前五九三年，在五八七年就開始應驗了，可見並沒有遲延甚久。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結十二26】「耶和華的話又臨到我說：」
【結十二27】「“人子啊，以色列家的人說：‘他所見的異像是關乎後來許多的日子；所說的預言是指著極遠的時候。’」
【結十二28】「所以你要對他們說：‘主耶和華如此說：我的話沒有一句再耽延的，我所說的必定成就。這是主耶和華說的。’”」
這句話是為重複廿五節上，可能是對待留在本地的那些缺少信心的人們，也可能包括被擄到外地的人們，他們仍需確實的保證。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》