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以西結書第十三章拾穗與字句查考

【結十三1】「耶和華的話臨到我說：」

【結十三2】「“人子啊，你要說預言攻擊以色列中說預言的先知，對那些本己心發預言的說：‘你們當聽耶和華的話。’」

【結十三3】「主耶和華如此說：愚頑的先知有禍了！他們隨從自己的心意，卻一無所見。」

那些是愚頑的先知，愚頑不只在理智上，更是道德上與屬靈方面，常指淫亂的事，是醜事（創卅四7；申廿二21；士二十6；耶廿九23；又可參閱士十九23及撒下十三12），也指在聖所或聖物上干犯的罪（書七15）。他們隨從自己的心意，表明他們在宗教方面犯罪，以自己為中心，取代神的地位。

他們既不是從神的啟示而得的信息，表明他們沒有異象，沒有領受，沒有看見神的啟示，沒有屬靈的見解。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結十三4】「以色列啊，你的先知好像荒場中的狐狸，」

以色列成為荒地，先知就是這荒地中的野狗狐狸（參閱哀五18），常出沒在荒野中，如有牆垣，也必破壞，使破口更大。在以色列的假先知也是如此，將荒謬的話告訴人們，結果使他們的情況每況愈下，在宗教與道德的荒廢中，更形破損，如狐狸那樣將石牆跐倒（尼四3）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結十三5】「沒有上去堵擋破口，也沒有為以色列家重修牆垣，使他們當耶和華的日子在陣上站立得住。」

原有的畫面，是葡萄園四面圍有石牆，以抵禦惡者來侵（民廿二24；賽五5；箴廿四31；詩八十13）。以色列國這葡萄園因他們的罪自行破壞，以致有破口，沒有堵擋。

在耶和華的日子，當審判來到之前，人們應該警覺，好似軍人在防禦的地點，在陣上站立得住。這裏提到陣上，也是在防禦工事上防堵。亞蘭文譯詞作：「站在破口上，」嚴陣以待。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結十三5】「堵擋破口」、「重修牆垣」：按作戰常理，城牆若被敵方攻毀，保衛者必須盡力修堵（參王下二十五4; 摩九11），這裡指先知們眼見大禍將臨，卻沒有設法挽救（參二十二30）。──《串珠聖經注釋》

【結十三6】「這些人所見的是虛假，是謊詐的占卜。他們說：‘是耶和華說的。’其實耶和華並沒有差遣他們，他們倒使人指望那話必然立定。」

占卜完全是人為的，不是出於神，所以這是被禁止的（申十八14）。假先知只信他們自己所說的，是自欺欺人的。他們所說的，大多投人所好，所以人們願意接受，也希望這些話能夠實現，假先知們也自圓其說，以為這些話可以立定，人們信以為真。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結十三7】「你們豈不是見了虛假的異象嗎？豈不是說了謊詐的占卜嗎？你們說：‘這是耶和華說的。’其實我沒有說。”」

【結十三8】「所以主耶和華如此說：“因你們說的是虛假，見的是謊詐，我就與你們反對。這是主耶和華說的。」

【結十三9】「我的手必攻擊那見虛假異象，用謊詐占卜的先知，他們必不列在我百姓的會中，不錄在以色列家的冊上，也不進入以色列地。你們就知道我是主耶和華。」

「會中」是指耶和華的會，明白耶和華的訓誨，如耶利米書廿三章十八節及約伯記十五章八節。在耶和華的會中，可留心聽祂的話。

他們的名不錄在以色列家的冊上，這是在舊約中多處所提說的。耶和華記錄萬民，但特別記錄祂自己的百姓，這可能是每一支派的名錄，如大却數點軍人所用的（參閱撒下廿四2、9）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結十三10】「因為他們誘惑我的百姓，說：‘平安！’其實沒有平安，就像有人立起牆壁，他們倒用未泡透的灰抹上。」

這些假先知沒有從事建設的工作。別人立起牆壁，他們倒用未泡透的灰抹上，於事無補，也不一定增加牆的美觀。他的粉飾太平，其實完全是多餘的，不會使牆壁堅固。可見假先知成事不足，敗事有餘，所作的事尤其只有表面，毫無內容，也沒有甚麼功用。灰沒有泡透，更無法經久，經不起雨水的侵襲，在下一節繼續論述，有更清楚的說明。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結十三10　薄弱的牆漫上灰泥】以西結在此引述一個與耶利米書六14，八11相似的模擬。對兩位先知來說，真相都被隱瞞，百姓自欺欺人，自以為損傷並不嚴重，或牆壁實在牢固。它所反映的，是試圖用膚淺的辦法解決根本問題的傾向。美索不達米亞也有法律對付沒有商業道德的建屋者，以及疏於維修房屋或掩飾屋宇有欠安全的業主（見：埃施嫩納法律和漢摩拉比法典）。──《舊約聖經背景注釋》

【結十三11】「所以你要對那些抹上未泡透灰的人說：‘牆要倒塌，必有暴雨漫過。大冰雹啊，你們要降下，狂風也要吹裂這牆。’」

本來牆建造之後，應有灰泥抹上，使其美觀耐用，不致破損或裂開。但工人不負責，只敷衍了事，灰不泡透，不勻的很容易脫落。這裏可能不是實際建牆，而是以此作為比喻說明。

當暴風狂雨來襲擊的時候，牆就會倒塌了。這些話在十三節再重複。這些暴風狂雨是否指神的審判，或是審判帶來的災禍？── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結十三11　神的破壞力】這些牆壁薄弱到要靠幾層灰泥來防止倒塌的地步，當然無法抵擋神所發動的自然力量。一如以賽亞書二十八2，三十30，狂風大雨加上冰雹，可以視作神的聲音，如雷發言回應，向猶大發出譴責。蘇美的《吾珥被毀悼詞》也有類似的意象。詩人訴說苦難時，形容恩裡勒神怎樣拒絕賜與和風和五穀所需的雨水。代之而來的是來自沙漠的西羅科風，這風抽幹地上一切的水分，其猛烈的暴風更能吹倒房屋，更可怕地在空城的城門之間呼嘯而過。──《舊約聖經背景注釋》

【結十三12】「這牆倒塌之後，人豈不問你們說：‘你們抹上未泡透的灰在哪裡呢？’」

關於未泡透的灰，如果根據亞蘭文譯詞，灰泥沒有加滲稻草，不能是磚石黏在一起，所以就不堅實。這樣描述假先知最為實在，因為他們好似耶利米哀歌二章十四節所說的，他們虛假和愚眛的異象，是未泡透的灰。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結十三13】「所以主耶和華如此說：我要發怒，使狂風吹裂這牆，在怒中使暴雨漫過，又發怒降下大冰雹毀滅這牆。」

這裏「大冰雹」不是尋常的那種，而是帶著硫磺，從天降下的，好似在卅八章廿二節的大雹與火並硫磺，是極可怕的，是神降下的刑罰。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結十三14】「我要這樣拆毀你們那未泡透灰所抹的牆，拆平到地，以致根基露出。牆必倒塌，你們也必在其中滅亡。你們就知道我是耶和華。」

「你們」是指這些假先知必都被活埋在倒塌的牆下，就此滅亡。這樣認識耶和華的公義，無可否認。

「拆平到地」可參閱耶利米哀歌二章二節：保障坍倒在地，祂辱沒這國和其中的首領。根基露出，可參閱彌迦書一章六節：撒瑪利亞露出根基來，表明城牆倒塌，有極大的羞辱。耶路撒冷城也必有同樣的命運，即將臨到。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結十三14　根基露出】神的怒火強盛到虛假預言所造成的象徵性牆壁，會被夷為平地，直到地基露出為止。其基礎亦被揭露為私利和自我標榜，不是神的話語。地基通常是在地上掘壕，在其中用幾層石頭砌成的。──《舊約聖經背景注釋》

【結十三15】「我要這樣向牆和用未泡透灰抹牆的人成就我怒中所定的，並要對你們說：‘牆和抹牆的人都沒有了。’」

【結十三15-16】這裏再說明抹牆的，就是這些先知，未泡透的灰，就是他們隨己意所發的預言，是平安的信息。這無疑是虛謊的話，因為神的審判來到，那裏還有甚麼平安？可見他們所傳的，是欺人之說，完全是不可靠的。

這裏有耶和華十分嚴厲的話：牆和抹牆的人都沒有了。希伯來原文更加有力：不再有牆！不再有抹牆的人！他們都不在了！── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結十三16】「這抹牆的就是以色列的先知，他們指著耶路撒冷說預言，為這城見了平安的異象，其實沒有平安。這是主耶和華說的。”」

【結十三17】「“人子啊，你要面向本民中、從己心發預言的女子說預言，攻擊她們，」

【結十三17-18】以上是攻擊指責假先知，他們主要是傳假信息，所說的都是虛假的異象，不真實的預言。這裏開始指責女先知。她們可能與假先知一樣，說虛謊的話，沒有真實的預言。她們也可能只行巫術，不一定供應信息，以口傳的方式。她們同樣隨心所欲地說話，根本沒有耶和華的啟示。

她們原沒有先知的職分，卻玩弄權術，扮成先知的模樣，這已足夠說明她們的虛偽與荒誕了。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結十三18】「說主耶和華如此說：這些婦女有禍了！她們為眾人的膀臂縫靠枕，給高矮之人作下垂的頭巾，為要獵取人的性命。難道你們要獵取我百姓的性命，為利己將人救活嗎？」

【結十三18　為眾人的膀臂縫靠枕】由於希伯來語「靠枕」（kesatot）一詞只在本章（18、20節）出現，本節所描繪的是什麼習俗並不清楚。它可能與亞喀得語的「捆綁法術」「凱西圖」（kasitu）有關。巴比倫的咒語文獻描述施咒捆綁他人心意，使之順從自己的辦法，是製造帶子戴在手臂或手腕上，再用誓言使之生效。這些女性的假先知可能施行類似的法術，但以西結也有可能是將她們的影響，與他在巴比倫認識的習俗相較。──《舊約聖經背景注釋》

【結十三18　給高矮之人作下垂的頭巾】這話的根據也有可能是個亞喀得語的字眼：sapah\u「放鬆」。這句話如果是與上述「為眾人的膀臂縫靠枕」一語對偶，這「頭巾」可能是佩戴在頸間，用來捆綁他人順從這些女子的另一個施法裝置。這樣做當然是需要某種「附著物」。但無論本節所述的是什麼配備。學者一般接受的看法，認為這是某種廣為人知，試圖控制他人的巫術。──《舊約聖經背景注釋》

【結十三19】「你們為兩把大麥，為幾塊餅，在我民中褻瀆我，對肯聽謊言的民說謊，殺死不該死的人，救活不該活的人。”」

這些女先知為得利而行邪術，為了大麥及幾塊餅的代價而陷人於罪惡之中。但是此處可能不是強調代價，而是指行邪術所需要的物件，在米所波大米，將麵粉置於水中用來占卜。

這些迷信的舉動，是褻瀆神的舉動，因為她們假借神的名，是妄稱神名的罪惡。人們受誘之下，不能分辨，就隨從虛妄的事，為害甚大。結果義人反被殺害，惡人卻可逍遙法外，這真是無法無天的。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結十三20】「所以主耶和華如此說：“看哪，我與你們的靠枕反對，就是你們用以獵取人、使人的性命如鳥飛的。我要將靠枕從你們的膀臂上扯去，釋放你們獵取如鳥飛的人。」

【結十三20-21】這裏以「鳥」的隱喻，在用字上是亞蘭文的。原意為「飛的」，即指飛禽，所以中文加註「如鳥」。她們獵取人的性命，如捕鳥的行為。但是她們的勾當一定失敗，因為神要保守被害的人。

神必幹預，扯去靠枕及頭巾，這種迷信可憎之物必須除去，使她們沒有甚麼可憑藉之物，以致無法再牢籠無知的人心。她們陷害的人，不得再在她們的控制之下，神必釋放他們，使他們重獲自由，不再在罪惡的捆綁之中。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結十三21】「我也必撕裂你們下垂的頭巾，救我百姓脫離你們的手，不再被獵取，落在你們手中。你們就知道我是耶和華。」

【結十三22】「我不使義人傷心，你們卻以謊話使他傷心，又堅固惡人的手，使他不回頭離開惡道得以救活。」

【結十三22-23】在這裏提出義人，是指那些虔誠的人。他們聽見一些假的預言，說些安慰的話，似乎很動聽，只有和平與安全（10、16節），使人們都誤信為真，受了誘惑，做錯事也不感到悔改的必要，完全走錯了路，看了這種情形，必感到傷心。

這些假先知使義人傷心，使惡人行惡不顧忌，令人髮指。但神所關切的是受害者，所以祂必救他們脫離假先知的手，不再受他們的轄制。祂必先叫那些假先知完全失去迷信的誘力，使他們一切所作的完全失敗，無法再使人們相信。假先知無論作甚麼，都作不成。這樣，他們就應該覺悟過來，認識耶和華的公義。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結十三23】「你們就不再見虛假的異象，也不再行占卜的事，我必救我的百姓脫離你們的手。你們就知道我是耶和華。”」