以西結書第十五章拾穗與字句查考
【結十五1】「耶和華的話臨到我說：」
【結十五2】「“人子啊，葡萄樹比別樣樹有什麼強處？葡萄枝比眾樹枝有什麼好處？」
葡萄樹常喻為神豐富的福分，在彌賽亞時代實現出來（創四十九11）。葡萄樹喻為以色列在神的栽植下成長，耶和華是園主，葡萄樹不可辜負主人的好意（賽五1）。葡萄樹甚至成為愛的象徵（歌七13，八11），可見這比喻涵義之深。
葡萄樹枝比眾樹枝有甚麼好處？這答覆是否定的。葡萄樹的確不會比別樣樹有強處。但是耶和華看重以色列人，以色列人在列國確沒有甚麼超浛，但耶和華選擇以色列，所以若不為神多結果子，就無價值可言。事實上，葡萄樹若在葡萄園中是適得其所，若在樹林中，在眾樹枝之間，就不顯著，也談不到甚麼價值了。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結十五2∼7 葡萄樹的比喻和暗喻】和以賽亞的「葡萄園之歌」（賽五1∼7）一樣，以西結也是以葡萄樹暗喻猶大（又見：結十七5∼10）。兩個案例都是以葡萄樹之無用，對比根基穩固的樹木或樹枝，作為它當被毀滅的原因。埃及智慧文學《阿曼尼摩比的教訓》中也有類似的意象，以植物暗喻不加思索便說話的愚昧人。這些人將被連根拔出，焚燒毀滅；因為它們迅速枯萎，一旦拔出便變得沒有價值。《艾拉與伊舜神話》（現存抄本來自主前八世紀）也有將城市比作不結果子之植物的暗喻。在這篇著作中，瑪爾杜克為巴比倫哀悼說，他使這城好像松球般充滿果子，這城卻不出果子。他如果園般種植它，但卻從未嘗過其中的果子。──《舊約聖經背景注釋》
【結十五3】「其上可以取木料作什麼功用？可以取來作釘子掛什麼器皿嗎？」
葡萄木不夠堅硬，不能作任何工具，連作釘子也掛不住器皿。「釘子」原是為搭帳篷之用，以賽亞書廿二章廿三、廿五節，釘子要釘在堅固處才可以安穩。撒迦利亞書十章四節，釘子與房角石、弓那麼重要。但是葡萄樹枝都用不上。這種樹枝根本無法作為木料，因為葡萄樹的價值在於果實，不在樹枝。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結十五4】「看哪，已經拋在火中當作柴燒，火既燒了兩頭，中間也被燒了，還有益於功用嗎？」
【結十五5】「完全的時候尚且不合乎什麼功用，何況被火燒壞，還能合乎什麼功用嗎？”」
葡萄樹枝在完整的時候，已談不到有甚麼功用，現在已放在火中，更沒有用途可言。枝子兩頭都點燃著火焚燬，可能有歷史的背境；因為北國那一頭已經被亞述焚燬，南國這一頭正被巴比倫焚燒凓，那麼還剩中間焦灼的部分仍有功用麼？這中間的一段可能算是餘剩的人在耶路撒冷正苟延殘喘之中。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結十五6】「所以，主耶和華如此說：“眾樹以內的葡萄樹，我怎樣使它在火中當柴，也必照樣待耶路撒冷的居民。」
這個比喻所說明的，不是一段的真理，而是一項宣告，宣告耶和華的審判。神怎樣處置一個無用的國家，也同樣處置以色列。以色列拒絕神的工作，不願放在神這巧匠手中加工製造（參閱耶18章），那就完全無用。以色列向以葡萄樹自居，引以為榮，現在只看自身的枝條，應自感羞辱。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結十五7】「我必向他們變臉，他們雖從火中出來，火卻要燒滅他們，我向他們變臉的時候，你們就知道我是耶和華。」
這裏似乎指餘民，他們已經逃脫烈火的審判，但是他們如果仍不悔改，仍必遭受毀壞。怎樣的人仍被火燒滅呢？耶利米書廿三章廿九節耶和華說，我的話豈不像火，又像能打碎磐石的大鐘麼？凡不遵守神的話，就讓這話如火一般燒毀了。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結十五8】「我必使地土荒涼，因為他們行事干犯我。這是主耶和華說的。”」
耶和華宣告的審判是很徹底的，不僅耶路撒冷城遭火焚燬，而且地土也荒涼，是最嚴重的宣告。地土荒涼，是本書中的重複話，可參考六章十四節。都是因為他們行事干犯我耶和華。這是十四章十三節的話。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》