以西結書第十九章拾穗與字句查考
【結十九1】「“你當為以色列的王作起哀歌。」
哀歌不是為激發人們的同情。這裏似乎只著重一種習俗與儀式。先知對那些君王首領並不同情，因為他們幹罪使百姓在危害之中，而仍不知悔改。「王」應為諸王，但七十士譯本只用單數字。「王」原意為「首領」。可見這是向政治界的信息，卻採取哀歌的形式。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結十九1 古代近東的哀歌】哀悼詩歌可以是瀕臨絕境之人的宣告，如詩篇二十二1∼21；或重要人物去世的挽歌（撒下一17∼27，大衛哀悼掃羅的挽歌）；或社群在面對危機時的呼求，如詩篇一三七篇。古美索不達米亞最有名的哀悼詩歌是《吾珥被毀悼詞》。這歌紀念主前二○○四年該城被以攔王金達圖攻取的事蹟。全歌分為十一個詩節。每節從一個角度描述城市毀壞和王朝的衰亡（參較：哀二9）。因此，在城牆和公共建築物重建之時，都會用得著這篇著作。進一步資料可參看：耶利米哀歌注釋的附論。──《舊約聖經背景注釋》
【結十九1∼9 獵獅和獅子的象徵】鑒於以色列（賽五29；鴻二11∼12）、埃及、亞述文獻皆多次提到王族和獅子的關係，以西結使用這個象喻並不令人意外。文獻中多次提到獵獅。這是王族的娛樂，但若有吃人的獅子出現（主前九世紀亞述王亞述納瑟帕二世的一個牌匾上，有一個努比亞人被吞噬的情景），或對村鎮構成威脅時（某份馬里文獻記載使用陷阱捕獵這野獸），獵獅就成了必須的行動。這首「哀歌」所象徵的是猶大最後幾位君王的其中兩位（最有可能是約哈斯和約雅敬）。其雙關意思大概是根據創世記四十九8∼12，雅各對兒子猶大的祝福，稱他為「小獅子」的話。──《舊約聖經背景注釋》
【結十九2】「說：你的母親是什麼呢？是個母獅子，蹲伏在獅子中間，在少壯獅子中養育小獅子。」
單數「你的」或者只是詩歌的形式，這是拉丁文譯詞的涵義，但七十士譯本的解釋卻不是這樣。這母獅不是約西亞王的母后哈慕他，立拿人耶利米的女兒（王下廿三31）。而是約哈斯與西底家的母親（王下廿四18）。約雅敬是約西亞王的兒子，但他的兒子約雅斤與哈慕他就不直接有血統。可見不是指某母后，而是指那統指猶大的。猶大是獅子，是母獅子。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結十九3】「在它小獅子中養大一個，成了少壯獅子，學會抓食而吃人。」
這是指約哈斯，他在位只有三個月，就被法老尼哥在哈馬地的利比拉鎖禁，帶到埃及，就死在那裏，記載在列王紀下廿三章卅一至卅四節。
關於他怎樣抓食而喫人，只是描寫少壯獅子的強暴，卻無歷史的記載，可能也只是象徵的語句。在創世記四十九章九節雅各的祝福，論猶大是小獅子，學會抓食，因為這是獅子的特性。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結十九4】「列國聽見了，就把它捉在他們的坑中，用鉤子拉到埃及地去。」
列國知道他的叛逆，就要除去他的自由，放在坑中，使他無法肆虐。用鉤子拉走，是在以西結書廿九章四節描寫捉動物的方法。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結十九5】「母獅見自己等候失了指望，就從它小獅子中又將一個養為少壯獅子。」
在小獅子中又將一個養大，那該是約雅斤。約雅敬是法老的傀儡，當然不是猶大王室的盼望，他是效忠於埃及，使猶大人等候了十一年。終於約雅敬在巴比倫攻城之後就死了。猶大就擁他的兒子約雅斤登位。可是他在位也不過三個月，再被巴比倫擄去。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結十九6】「它在眾獅子中走來走去，成了少壯獅子，學會抓食而吃人。」
【結十九7】「它知道列國的宮殿，又使他們的城邑變為荒場，因它咆哮的聲音，遍地和其中所有的就都荒廢。」
「宮殿」原意為「寡婦」，經文評鑑改為「保障」或宮殿（~lmnwtyw 改為 ~rmnwtm）。「他知道他們的寡婦」，「知道」一詞（y-d-~）可作為性行為（參閱創四1「同房」的原意），這裏可能是指不正常的性行為，可譯為施暴或「強暴」，也是戰爭的慘狀。大多譯詞都作「他破壞他們的保障」。「列國」原只是一個代名詞，而且是單數的，但下句是他們，所以應前後符合。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結十九7】「知道列國的宮殿」：原文作「知道他的寡婦們」，原意不詳。但「知道」于原文似「毀壞」，而「寡婦」于原文似「宮廷」，故整句可能的意思是：「他毀壞他們的宮殿」（有古譯本有類此的譯法）。──《串珠聖經注釋》
【結十九8】「於是四圍邦國各省的人來攻擊它，將網撒在它身上，捉在他們的坑中。」
【結十九9】「他們用鉤子鉤住它，將它放在籠中，帶到巴比倫王那裡，將它放入堅固之所，使它的聲音在以色列山上不再聽見。」
「籠子」一詞是照亞甲文的字義（Sigaru），但大多學者認為這不是籠，而是鐵枷，枷住頸項，專為捕捉戰俘之用。以色列山是象徵神特殊的選民，他們現在需面對神的審判，首先是大衛家的眾子已瀕死亡的命運。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結十九10】「“你的母親先前如葡萄樹，極其茂盛（原文作“在你血中”），栽于水旁。因為水多，就多結果子，滿生枝子。」
如果母親是指大衛家，就有極盛的時期，不是像十七章五節西底家得巴比倫的扶持而茂盛，此處是說神的恩惠，因為耶和華賜福大衛家，使他們昌盛。這是神與大却家所立的聖約，也是應驗神向列祖所立的應許（撒下七章及創12、17章）。
這兒提到的水多，不是十七章所提的兩條大河，而是指神有極豐盛的恩惠。「極其茂盛」原文也作「在你血中」。可能應更改這字，而成為「你葡萄園中」。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結十九10∼14 葡萄園的比方】以西結的這個象徵和以賽亞的「葡萄園之歌」（賽五1∼7）之間有極強的對應。在兩個案例中，神對葡萄園發怒的原因都是它達不到預期的結果。兩處的植物都沒有扮演其當作的角色。以賽亞的葡萄園出產「壞果子」（NIV；和合本：「野葡萄」）。以西結的葡萄樹「生長高大，枝子繁多，遠遠可見」，但果子卻絕口不提。葡萄樹的一切精力都集中在繼續延長枝子，象徵猶大國及其君王（約雅斤和西底家）的驕傲自大。這兩個葡萄園的命運都是一樣的。它們都要變為荒地，被風吹幹，枝幹折斷，根與枝條一無存留。以西結藉此說明了哀悼的理由，是國家獨立成為過去，神與大衛家所立的約暫無效力。請參看：以西結書十五2∼7。──《舊約聖經背景注釋》
【結十九11】「生出堅固的枝幹，可作掌權者的杖。這枝幹高舉在茂密的枝中，而且它生長高大，枝子繁多，遠遠可見。」
「枝幹」是接續的王權，得以連續不斷，正如亞倫的杖會發芽滋長一樣（民十七16起）。這可作掌權者的杖，「杖」為多數字，表明威嚴（Plural of
Majesty）。
這枝幹甚至高聳在雲霄之上，甚至遠處也可看見，足見其威榮與影響力。以色列的榮耀也是耶和華的榮耀，她要成為萬國來就的光輝。以色列人一直有這樣的理想，但是他們始終沒有達到，不是耶和華神沒有力量，是他們自己沒有真正仰望神。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結十九12】「但這葡萄樹因忿怒被拔出摔在地上，東風吹幹其上的果子，堅固的枝幹折斷枯乾，被火燒毀了。」
但是外邦侵略的力量來到，將以色列這葡萄樹損壞。這是誰的忿怒，是外邦的權力，不滿以色列的背逆，而在怒中肆意除滅他們？這一定也有神忿怒的刑罰臨到他們，因為神藉凓外邦人施行審判。
「東風」是巴勒士坦夏季特有的炙熱的薰風，足使樹葉枯槁。火是從哪裏來的呢？可能指炎熱，參閱十七章十節及廿七章廿六節。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結十九13】「如今栽於曠野乾旱無水之地。」
猶大已經歷了戰火的焚橈與破壞，現在還要再遭受擄掠之苦難。他們被擄到外邦，在曠野無水之地，但是他們在那麼艱難的環境中還要生存下去。在外邦是對他們最不利的環境，他們無法得以更新與復興。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結十九14】「火也從它枝幹中發出，燒滅果子，以致沒有堅固的枝幹可作掌權者的杖。“這是哀歌，也必用以作哀歌。”」
本節似乎是連續十二節的，因為在那裏火已著起，都快成為灰燼。也許還有一顆火星，是大衛家的以實瑪利，他要除掉基大利，但後果使猶大更形毀滅（參閱王下廿五25、26；耶四十13-四十一10）。
枝幹早已燒掉，沒有掌權的杖，大衛家的王權已經毀壞了。此處可聯想士師記九章十五、二十節的寓言，是約坦特別指責亞比米勒的。火一燒著，從荊棘裏發出，延及利巴嫩的香柏樹。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》