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以西結書第二十章拾穗與字句查考

【結二十1】「第七年五月初十日，有以色列的幾個長老來求問耶和華，坐在我面前。」

這是約雅敬王被擄後第七年，應為五九一年。五月該在夏天，照巴比倫的曆法計算，應為八月十四日。長老來求問的，是有關約雅敬被擄以後的情形以及被擄的前途。（參八1，十四1，）── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結二十1　年代小注】從約雅斤及其王室被擄到巴比倫的那年起算，本節的日期當是主前五九一年八月十五日。若是從約雅斤在耶路撒冷登基當年的開頭起算，這日期則可以是指主前五九三年。──《舊約聖經背景注釋》

【結二十1　藉先知求問神】人在亂世會尋求默示。按照巴比倫的宗教習慣，看見兆頭出現就要向先知或祭司求取解釋。在其他情況下，歷史事件的發生時，若能求到神的話也很理想。這些長老也有可能是希望能夠藉此表明他們對耶和華的信任。可是，耶利米書也有證據顯示王的代表來找先知，基本上是要命令他宣講一個耶路撒冷得拯救的默示（耶二十一1～2）。但本段經文並沒有表示他們來見先知有什麼動機。然而鑒於以西結在宣講中回顧曠野的境況，又一再提到以色列早年與埃及的歷史，引起眾長老關注的，可能是埃及法老森美忒庫二世和猶大王西底家之間，可能會成立的協議。學者相信森美忒庫是在主前五九二年首度與西底家接觸。──《舊約聖經背景注釋》

【結二十2】「耶和華的話臨到我說：」

【結二十2-3】從神啟示的方式（2節），引入神對長老來求問先知的反應。神必完全拒絕他們，甚至以誓言（3節）來加強這語氣，祂決不被他們求問。

這些長老可能是受假先知哈拿尼雅的復興預言所影響（參閱耶廿八3起），甚至巴比倫很快就會衰敗，但是要折斷巴比倫王的軛，真是談何容易！── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結二十3】「“人子啊，你要告訴以色列的長老說，主耶和華如此說：你們來是求問我嗎？主耶和華說：我指著我的永生起誓，我必不被你們求問。」

【結二十4】「人子啊，你要審問審問他們嗎？你當使他們知道他們列祖那些可憎的事。」

「審問」一詞在廿二章二節及廿三章卅六節會再重複，原意為宣判罪狀。亞蘭文譯詞作「責備」，他們是應受譴責的。他們受責的不只列祖的罪，而是從列祖起一直到現今，他們自古至今，並未切實離開罪。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結二十5】「對他們說，主耶和華如此說：當日我揀選以色列，向雅各家的後裔起誓，在埃及地將自己向他們顯現，說：我是耶和華你們的　神。」

耶和華揀選以色列人，是祂與他們建立特殊的關係，這是申命記一書中之要旨。這個用詞「揀選」（bah]ar），在本書唯一出現的，為避免以色列人的錯覺，而在恩典中墮落了。申命記對以色列的勸導（七7起，九4起），現在顯然是失敗了。這裏「起誓」原意為舉手，卻未說明起誓的內容，只表示神嚴正的態度。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結二十5　舉手起誓】（和合本：向雅各家的後裔「起誓」，原文：「舉手」，新國際本：「舉手起誓」。）聖經中多次提到向天舉手來起誓的作法（見：申三十二40；但十二7）。以西結用這片語十次之多，形容神舉手起誓。描述這動作的經外例證，包括了馬里文獻中「觸摸喉嚨」，以及主前八世紀帕南穆一世（Panammu I）的亞蘭文碑文中，命令被告人向神舉起雙手起誓的話。──《舊約聖經背景注釋》

【結二十6】「那日我向他們起誓，必領他們出埃及地，到我為他們察看的流奶與蜜之地，那地在萬國中是有榮耀的。」

「察看」原意為「窺探」，就是民數記十三、十四章所記述的。七十士譯本為避免這個用詞，就用「預備」一詞。「察看」在民數記十章卅三節為「尋找」。

「那日」就是在五節的「當日」，都是歷史的回顧。耶和華神揀選至引導，都有具體的作為。以西結雖未提到聖約，卻以聖約為基本的信念，使以色列人看見神的恩惠，應有感恩的心。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結二十6　流奶與蜜之地】這形容可以上溯到出埃及記的敘述。對以畜牧維生的人而言，這話是描繪應許之地土產的豐盛；但對農務來說卻不儘然。奶來自羊群，蜜（大概是指棗的果漿，不是指蜂蜜）是自然的出產。早至《辛奴亥的故事》的埃及文獻，都描述迦南地有豐富的自然資源，農產又豐盛。──《舊約聖經背景注釋》

【結二十7】「我對他們說：‘你們各人要拋棄眼所喜愛那可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己。我是耶和華你們的　神。’」

耶和華揀選以色列人，不只是向他們賜福，也給予他們責任必須承擔。耶和華對他們有律法的要求，並且是對每個「各人」。十誡中沒有指明各人，但利未記十九章三節卻指明「你們各人」。

他們必須棄丟那可憎之物，是「偶像」的同義字，所以必須棄絕。這裏的偶像可能專指埃及的，因為他們剛從埃及出來，受埃及的影響極深。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結二十8】「他們卻悖逆我，不肯聽從我，不拋棄他們眼所喜愛那可憎之物，不離棄埃及的偶像。“我就說：我要將我的忿怒傾在他們身上，在埃及地向他們成就我怒中所定的。」

有關他們在埃及的叛逆，先是他們對摩西的拒絕（出五21），不一定是拜偶像的罪。拜偶像、敬奉金牛犢的罪是在出埃及記卅二章，以後約書亞也特別提出他們在埃及事的神（書廿四14）。耶和華對他們的怒氣早就發作了，甚至在他們沒有出離埃及，已經成就祂怒中所定的。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結二十9】「我卻為我名的緣故沒有這樣行，免得我名在他們所住的列國人眼前被褻瀆，我領他們出埃及地，在這列國人的眼前將自己向他們顯現。」

【結二十10】「這樣，我就使他們出埃及地，領他們到曠野。」

【結二十11】「將我的律例賜給他們，將我的典章指示他們。人若遵行，就必因此活著。」

【結二十12】「又將我的安息日賜給他們，好在我與他們中間為證據，使他們知道我耶和華是叫他們成為聖的。」

【結二十12　安息日為證據】割禮是個人參與盟約的記號（和合本：「證據」）。同樣，以色列集體參與盟約的記號就是守安息日。它和割禮一樣，都是每一代都必須奉行的責任。守安息日和割禮的分別，則在於前者不是只一次的行為，而是必須恒常保持，並且定期藉行動表彰的態度。安息日所紀念的是神的創世，而非覆述十誡的理由，本節指出「眾安息日」（原文直譯；複數可能表示包括以色列所有稱聖的節期）是提醒百姓他們是選民。除他們以外，這記號沒有授與任何民族。因此，安息日和律法一樣，同時成為立約社群一份子的禮物兼標誌。這社群是在出埃及記三十一13成立的。──《舊約聖經背景注釋》

【結二十13】「以色列家卻在曠野悖逆我，不順從我的律例，厭棄我的典章（人若遵行，就必因此活著），大大干犯我的安息日。“我就說：‘要在曠野將我的忿怒傾在他們身上，滅絕他們。」

【結二十14】「我卻為我名的緣故沒有這樣行，免得我的名在我領他們出埃及的列國人眼前被褻瀆。」

【結二十15】「並且我在曠野向他們起誓，必不領他們進入我所賜給他們流奶與蜜之地，那地在萬國中是有榮耀的，」

【結二十16】「因為他們厭棄我的典章，不順從我的律例，干犯我的安息日，他們的心隨從自己的偶像。」

【結二十16-17】厭棄、不順從與干犯都成為同義字，律法包括典章與律例，二者包括絕對與相對的命令，在命令中尤其以安息日為主要的原則，作為生活的準繩，因為安息日必需分別出來，成為敬拜的日子，而且專一的事奉神。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結二十17】「雖然如此，我眼仍顧惜他們，不毀滅他們，不在曠野將他們滅絕淨盡。’」

【結二十18】「“我在曠野對他們的兒女說：‘不要遵行你們父親的律例，不要謹守他們的惡規，也不要因他們的偶像玷污自己。」

【結二十19】「我是耶和華你們的　神，你們要順從我的律例，謹守遵行我的典章，」

【結二十20】「且以我的安息日為聖。這日在我與你們中間為證據，使你們知道我是耶和華你們的　神。’」

【結二十21】「只是他們的兒女悖逆我，不順從我的律例，也不謹守遵行我的典章（人若遵行，就必因此活著），干犯我的安息日。“我就說：‘要將我的忿怒傾在他們身上，在曠野向他們成就我怒中所定的。’」

【結二十22】「雖然如此，我卻為我名的緣故縮手沒有這樣行，免得我的名在我領他們出埃及的列國人眼前被褻瀆。」

【結二十23】「並且我在曠野向他們起誓，必將他們分散在列國，四散在列邦；」

【結二十24】「因為他們不遵行我的典章，竟厭棄我的律例，干犯我的安息日，眼目仰望他們父親的偶像。」

【結二十25】「我也任他們遵行不美的律例，謹守不能使人活著的惡規。」

【結二十25　不美的律例和惡規】這裡所用的希伯來語字眼，對於正確理解以西結這句爭議甚多的話極為重要。本節所指的不是西乃山所頒佈的律法，也沒有用上「妥拉」一語。譯作「律例」的字眼和第24節中的「命定」（NIV；和合本：「律例」）是同一個字，惟一不同，是這字在該節（照常）是陰性，而不是（本節的）陽性。本節譯作惡「規」之字，一般是指神在法律上之判決。如此，以色列人不忠的結果，就是神的命定對他們不利，其判決對他們的存活構成危害。神使用戰爭、饑荒、瘟疫、外邦軍隊等力量，使以色列遭受蹂躪。──《舊約聖經背景注釋》

【結二十26】「因他們將一切頭生的經火，我就任憑他們在這供獻的事上玷污自己，好叫他們淒涼，使他們知道我是耶和華。」

【結二十26　將一切頭生的經火】以西結的主題是神有毋庸置疑的權力，向萬物發號施令。本節將頭生子獻為祭物的作法，是回應出埃及記十三2所有頭生的人畜都屬乎神的說話。第十災是這一點的明證（出十三14～16），但頭生子亦可以藉獻祭（出三十四20）和割禮的奉獻行動（創十七9～14；出二十二29）「贖回」。然而在腓尼基和迦南的宗教中，獻頭生子為祭卻十分常見（見：申十八10的注釋中，有關「使兒女經火」作為摩洛崇拜一部分的討論）。在比較接近以西結的時代中，亞哈斯和瑪拿西二王都被指控犯了獻兒童為祭的罪（王下十六3，二十一6）。由於這二人身為大衛的子孫，是與耶和華立「永遠的約」之一員（撒下二十三5），他們是律法的維護者，以及神聖與民政命令的執行者。他們的可憎行為很容易便符合了以西結書二十25「惡規」的形容。──《舊約聖經背景注釋》

【結二十27】「“人子啊，你要告訴以色列家說，主耶和華如此說：你們的列祖在得罪我的事上褻瀆我，」

【結二十27-28】馨香的祭牲是指燔祭，完全獻上火祭。奠祭原為素祭。這在七十士譯本並未提說。馨香的供物獻給耶和華，必蒙悅納，但獻給巴力，只有遭神發怒。這是他們褻瀆耶和華的舉動。這原是他們列祖干犯的罪，但以後以色列人仍舊效法這惡俗。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結二十28】「因為我領他們到了我起誓應許賜給他們的地，他們看見各高山、各茂密樹，就在那裡獻祭，奉上惹我發怒的供物，也在那裡焚燒馨香的祭牲，並澆上奠祭。」

【結二十28～29　非法崇拜】以西結繼續對比履行賜他們「土地、兒女」之立約應許的神，和濫用這些賞賜的以色列人。在此所列的四個崇拜禮儀，可能除了澆奠以外，都是反映崇拜耶和華的儀式。這些行動所以被視為非法，是因為它十分明顯是按照美索不達米亞和迦南的慣例，為「餵養」其他神祇而執行的。獻上這些祭物不能構成「馨香的供物」（見：創八21），顯出是以正確的行動事奉神。反之，這些飲食是根據神明需要定期用膳的信念（見：洪水史詩《吉加墨斯史詩》中饑腸轆轆的神明）。有關其他針對對祭偶行為，以及邱壇和聖樹林之使用的譴責，可參看：以西結書六13的注釋。──《舊約聖經背景注釋》

【結二十29】「我就對他們說：‘你們所上的那高處叫什麼呢？那高處的名字叫巴麻，直到今日。’」

「巴麻」即高處，中譯詞為邱壇。「巴」是走上去，「麻」是甚麼。你上去作甚麼呢？拜偶像真是毫無意義的事。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結二十30】「所以你要對以色列家說，主耶和華如此說：你們仍照你們列祖所行的玷污自己嗎？仍照他們可憎的事行邪淫嗎？」

【結二十31】「你們奉上供物使你們兒子經火的時候，仍將一切偶像玷污自己，直到今日嗎？以色列家啊，我豈被你們求問嗎？主耶和華說：我指著我的永生起誓，我必不被你們求問。」

【結二十32】「“你們說：‘我們要像外邦人和列國的宗族一樣，去侍奉木頭與石頭。’你們所起的這心意萬不能成就。”」

　木頭與石頭的偶像，在申命記（四28，廿六36、64，廿九16）曾經提說，大概是指迦南的自然神教，在耶利米書二章廿七節也曾提說。這大概是他們失望的心態。但有的卻認為是以色列故意叛逆的態度，為引起耶和華的忿怒。但是先知警告他們，他們這樣的想法，根本不會成就。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結二十32　事奉木頭與石頭】聖經中的先知經常恥笑事奉用金屬、木頭，或石頭製造之神祇的外邦人和以色列人（見：耶五十一17～18；何八4）。考古學家發現了一些石制鑄模，可供倒進熔化了的金屬，大規模鑄制偶像。祭偶者以為執行過巴比倫宗教文獻中的「開口」咒語等儀式之後，這些偶像便會負起所代表之神祇的臨在。──《舊約聖經背景注釋》

【結二十33】「主耶和華說：“我指著我的永生起誓：我總要作王，用大能的手和伸出來的膀臂，並傾出來的忿怒，治理你們。」

手與膀臂在申命記是神拯救的能力，在此處是審判的動作。耶和華是審判者。祂是治理者，因為祂是公義的君王。

但是提到耶和華的治理，宣告祂是君王，是帶有盼望的語氣。在以色列民族的命運最危急的時機中，擄掠已成鐵一般的事實。然而先知秉承神的旨意，向以色列講出拯救的恩典。審判不在以色列，而在外邦，正如昔日神刑罰埃及人一樣。以色列怎樣從埃及出來，也照樣從被擄之地歸回。所以這是一種展望，等候神的應許可以實現，是新「出埃及」的經驗。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結二十34】「我必用大能的手和伸出來的膀臂，並傾出來的忿怒，將你們從萬民中領出來，從分散的列國內聚集你們。」

【結二十35】「我必帶你們到外邦人的曠野，在那裡當面刑罰你們。」

【結二十35-36】外邦人的曠野必是巴比倫與巴勒士坦之間的曠野，確實在地點無法確定，但這裏與其指地點，不如說是一種用詞，也出現在古蘭（Qumran ）的戰事誌古卷（War Scroll，1:3）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結二十36】「我怎樣在埃及地的曠野刑罰你們的列祖，也必照樣刑罰你們。這是主耶和華說的。」

【結二十37】「我必使你們從杖下經過，使你們被約拘束。」

【結二十37】「使你們從杖下經過」：神好比牧羊人拿著杖一一數算　的羊，使羊群得以進入羊欄中，凡不屬羊群的就被排拒於外。

「使你們被約拘束」：即領你們遵守約的條款；神有如牧羊人揀選羊群中的羊，被揀選的必須守立約的條款，如出埃及後要遵守摩西的律例與典章一樣。──《串珠聖經注釋》

【結二十37-38】「被約束」原指他們在聖約之約束內，這當然指神恩惠的旨意。有的學者譯為「管教」。也有譯為「煉淨」。更有譯為「數點」，尤其是根據歷代志上九章廿八節「按著數目」。牧羊人在領羊浛進入羊圈時，作確實的數點。

在數點時，祂不能容叛逆者進入以色列地。「除淨」在七十士譯本作「揀選」，是將字根看錯（wbrwty 誤作 wbhrty）。他們雖從被擄之地出來，卻不得歸回故土。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結二十38】「我必從你們中間除淨叛逆和得罪我的人，將他們從所寄居的地方領出來，他們卻不得入以色列地，你們就知道我是耶和華。」

【結二十39】「“以色列家啊，至於你們，主耶和華如此說：從此以後若不聽從我，就任憑你們去侍奉偶像，只是不可再因你們的供物和偶像褻瀆我的聖名。”」

【結二十39】或譯作：「以色列家啊！至於你們，主耶和華如此說：你們即管去吧！各人去事奉自己的偶像吧！只是將來你們必要聽從我，不再以供物和偶像來褻瀆我的聖名。」──《串珠聖經注釋》

【結二十40】「主耶和華說：“在我的聖山，就是以色列高處的山，所有以色列的全家都要侍奉我，我要在那裡悅納你們，向你們要供物和初熟的土產，並一切的聖物。」

「我的聖山」這一用詞在本書出現，有特別的用意，因為在聖山上悅納他們，是先知特有的信念。這是以色列高處的山（參閱十七23），必指聖殿的所在地。以色列人應在聖山的聖所敬拜。關於這山，「聖山」是以賽亞書特別強調的（如十一9，五十六7，五十七13，六十五11、25，六十六20），也在其他書卷出現（如詩二6；珥二1，四17；俄16節）。

「初熟的土產」也包括頭生的牲畜，這兩者兼顧，是七十士譯本及敘利亞譯本的譯詞。

「一切的聖物」是指敬拜者的獻祭歸給神，不再算為屬世的，所以這就表明敬拜者的心態。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結二十41】「我從萬民中領你們出來，從分散的列國內聚集你們，那時我必悅納你們好像馨香之祭，要在外邦人眼前在你們身上顯為聖。」

【結二十41】「馨香之祭」：代表神的悅納（參創八21），這裡與以色列人獻與偶像的祭成一強烈對比（參結六13; 十六19; 本章28）。

「在你們身上顯為聖」：耶和華先前不因以色列的妄作胡為消滅他們，免得祂的威名受損，但祂帶領子民回歸本土顯出祂的榮耀和權柄。──《串珠聖經注釋》

【結二十42】「我領你們進入以色列地，就是我起誓應許賜給你們列祖之地，那時你們就知道我是耶和華。」

【結二十43】「你們在那裡要追念玷污自己的行動作為，又要因所作的一切惡事厭惡自己。」

「追念」厭惡與知道，是三個步驟在過程中是必有的。這是以色列人在歷史的經歷中體認。六章八至十節也有類似的內容。過去的失敗在現今追念時應該承認並且悔改。厭惡是悔改的舉步。若不是耶和華施行憐憫，為祂自己的名（9、14、22節），並沒有滅絕他們，神報應的公義始終沒有在以色列人身上。。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結二十44】「主耶和華說：以色列家啊，我為我名的緣故，不照著你們的惡行和你們的壞事待你們，你們就知道我是耶和華。”」

【結二十45】「耶和華的話臨到我說：」

【結二十45-46】先知傳耶和華的話，是滴下的預言。滴下好似雨水從雲中掉落（士五4），又以象徵的說法指嘴唇所滴出的話（伯廿九22；箴五3；歌四11）。這是指先知的預言，也可在阿摩司書（七16）及彌迦書（二6、11）中出現。

如果南方是指地理的環境，那麼耶路撒冷是在巴勒士坦的中部。但通常稱利巴嫩為南方的森林，而本書十七章三節，利巴嫩是指耶路撒冷。可見南方不只是地理的方向，只是一個通稱而已，可能指猶大。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結二十46】「“人子啊，你要面向南方，向南滴下預言攻擊南方田野的樹林。」

【結二十46　南方田野的樹林】「尼革」（和合本在本節譯作「南方」，但一般則作「南地」）一詞通常是指猶大以南廣大的沙漠地帶。但以西結在此似乎只是用它來表示方向而已（這作法的其他例子，見：結四十2，四十六9）。尼革並沒有樹木，因此認為本節的「樹林」是指耶路撒冷的說法很有道理。──《舊約聖經背景注釋》

【結二十47】「對南方的樹林說：要聽耶和華的話。主耶和華如此說：我必使火在你中間著起，燒滅你中間的一切青樹和枯樹，猛烈的火焰必不熄滅。從南到北，人的臉面都被燒焦。」

「南方」必指耶路撒冷和聖所，包括以色列全地。火是耶和華的刀劍，具毀滅的力量，是神所施行的審判。林中的火似乎不如刀劍那麼具體，刀劍似更可怕。

先是向南方的樹林宣告審判的信息，然後火將無情地焚燬一切，枯樹與青樹都將燒滅，這也是十七章廿四節所說的，只是在那裏不是焚燒，而是改變。

「人的臉面都被燒焦」好似利未記十三章廿三、廿八節的用字「火斑」，成為不潔淨的毒病。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結二十48】「凡有血氣的，都必知道是我耶和華使火著起，這火必不熄滅。”」

【結二十49】「於是我說：“哎！主耶和華啊，人都指著我說：‘他豈不是說比喻的嗎？’”」