以西結書第二十三章拾穗與字句查考
【結二十三1】「耶和華的話又臨到我說：」
【結二十三2】「“人子啊，有兩個女子，是一母所生，」
「兩個女子」兩姐妹在年青時與埃及有不正常的關係。耶和華還是憐憫她們，娶為新婦。姐姐阿荷拉（北國）與亞述苟合，耶和華就離開她，她就被殺害，使兒女被擄。這是講述北國的歷史，時在主前七三五至七二二年。撒瑪利亞終被撒珥根奪取。她的妹妹（南國）仍是邪淫的，先是與巴比倫，以後又背棄而轉向埃及。耶和華把他們交給巴比倫的手，使她無法再投靠埃及。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十三3】「她們在埃及行邪淫，在幼年時行邪淫。她們在那裡作處女的時候，有人擁抱她們的懷，撫摸她們的乳。」
在埃及行邪淫，可能指拜埃及的偶像，也指在政治上結盟附庸，照二十章五至九節，以色列在早期的歷史曾寄居於埃及，受埃及宗教文化的影響。在列王紀上三章一節，所羅門王曾與埃及王室聯姻，娶埃及的公主，使他以後敬奉偶像，而心偏邪。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十三3 古代近東的娼妓】有關古代世界之娼妓的討論，可參看：以西結書十六15的注釋。申命記二十三17∼18的注釋，為祭儀娼妓的問題提供更詳盡的討論。然而以西結所指的，卻是以色列和猶大的祭偶行為：她們從埃及和亞述結識「情夫」（即：其他神祇；又請參較：何一∼三中，何西阿和妻子歌篾的婚姻象喻）。──《舊約聖經背景注釋》
【結二十三3∼5 歷史中的埃及和亞述】埃及和亞述之間的政治鬥爭，表示以色列和猶大必須和這兩個超級強國維持關係。以西結所譴責的調情行徑，則是小國被逼接受的政治妥協。以色列和猶大與埃及第二十五王朝的法老有無數的接觸，外交互換和聯盟可能都包括在內（如：主前597年埃及出兵為耶路撒冷暫時解圍的聯盟）。黑色棱柱上耶戶向撒縵以色三世跪拜，和提革拉毘列色三世年表記載米拿現朝貢，都是以色列和亞述有邦交的證據。猶大亦需臣服在亞述權勢之下，例如：亞哈斯在敘利亞—以法蓮戰爭中求救（王下十六7∼9），以及希西家向西拿基立的軍隊贖回耶路撒冷（王下十八13∼16）。此外，瑪拿西在位五十多年，大部分的時間都是臣服于亞述霸主的手下。──《舊約聖經背景注釋》
【結二十三4】「她們的名字，姐姐名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴。她們都歸於我，生了兒女。論到她們的名字，阿荷拉就是撒瑪利亞，阿荷利巴就是耶路撒冷。」
姐妹倆的名字，根據傳統的解釋，「阿荷拉」原意「她有自己的帳棚」，或簡單說來「她的帳棚」。帳棚是指敬拜的所在。以色列以邱壇為敬拜的地方，是她們自行選擇的，她們設立自己的聖所，卻採取混合的宗教，沒有純正的信仰與敬拜。
「阿荷利巴」原意為「我的帳棚在她之內」。南國在耶路撒冷確有神選立的聖所，這是合法敬拜的地方。可惜猶大的敬拜有名無實，只有外表，沒有實際，成為虛偽的事。所以姐姐的名字表明不忠，妹妹的名字表明不真。
她們是兩姐妹，是南北二個，姐姐是以色列，以撒瑪利亞為代表，妹妹是猶大，以耶路撒冷為中心。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十三4】「她們都歸於我」：即「她們屬於我」：聖經通常都是以婚約來象徵神與以色列的約（參何二章）。
「阿荷拉」：意即「她的帳幕」。
「阿荷利巴」：意即「我的帳幕在她裡面」。二詞的象徵意義不詳，可能是指二女本非埃及屬土居民，也不在那裡出世，她們是屬於沙漠的民族，原住在帳幕中。──《串珠聖經注釋》
【結二十三5】「“阿荷拉歸我之後行邪淫，貪戀所愛的人，就是她的鄰邦亞述人。」
「歸我」原意是「在我以下」或「在我這裏」，是強調以色列與神的關係。他們不重視與神的關係，只注意與亞述的關係，可參考列王紀下十五章十九至二十節及廿九節。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十三5】責北國與亞述結盟。按北國君王米拿現與何細亞曾向亞述王稱臣納貢（參王下十五19∼20; 十七3）；考古學資料也顯示，在北國耶戶王朝期間，亞述王撒縵以色三世及亞大得力拉力三世曾自稱接受以色列的進貢。
「鄰邦」：此字原文乃出自亞述文，應譯作「戰士」。──《串珠聖經注釋》
【結二十三6】「這些人都穿藍衣，作省長、副省長，都騎著馬，是可愛的少年人。」
「藍衣」有譯為紫色衣袍，可能是藍中帶紫，是軍裝的顏色。在廿七章廿四節敘述，推羅的裝運貨物中，有繡花藍色的包袱，但在廿四章七節，有藍色紫色的布。可見藍色與紫色相提並論，為主要的色彩。
在此處就有四種人：軍人戰士以外，還有省長、軍長與騎兵。軍長在中譯詞為副省長，實則為軍事首長，為高級指揮官，也是行政長官，騎著馬的少年人是騎兵，年青健壯，使以色列人攝服。
「省長」可能原為亞甲文，通常為大使，「副省長」也有譯為大使或代表，也來自亞甲文，曾在耶利米書五十一章廿三、五十七節。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十三6 穿藍衣】考古學的證據顯示腓尼基沿岸大量采獵骨螺，來供應珍貴的紫色染料（見：結二十七7）。由於需要極大數量的螺，才能從其鰓下腺中提煉足夠的染料來維持整個企業，染料的價格必須極為高昂（進一步資料，見：民四6的注釋）。這些軍官衣著是藍色，證明他們官大錢多。──《舊約聖經背景注釋》
【結二十三6 騎著馬】亞述和巴比倫軍隊都設有騎兵單位（主前九世紀亞述王杜庫提寧努他的年表中已有提及）。然而按照亞喀得語的對應字眼（paras%s%annu），本節的希伯來語字眼（paras%im），似乎更宜解作戰車兵。留意亞哈王在主前八五三年誇誇之役中，提供了二千輛戰車加入聯軍，抵抗亞述王撒縵以色三世。──《舊約聖經背景注釋》
【結二十三7】「阿荷拉就與亞述人中最美的男子放縱淫行，她因所戀愛之人的一切偶像，玷污自己。」
【結二十三8】「自從在埃及的時候，她就沒有離開淫亂，因為她年幼作處女的時候，埃及人與她行淫，撫摸她的乳，縱欲與她行淫。」
【結二十三9】「因此，我將她交在她所愛的人手中，就是她所戀愛的亞述人手中。」
【結二十三10】「他們就露了她的下體，擄掠她的兒女，用刀殺了她，使她在婦女中留下臭名，因他們向她施行審判。」
【結二十三11】「“她妹妹阿荷利巴雖然看見了，卻還貪戀，比她姐姐更醜，行淫亂比她姐姐更多。」
姐姐以色列北國已經遭受審判，她已經成為前車之鑑，已足夠成為見證，阻止阿荷利巴，臨崖勒馬，不可再犯相同的罪。但是照耶利米書（三6起），猶大的心仍舊剛硬，仍不肯悔改，猶大的罪既與巴比倫結盟，又向埃及誓約。結果自食其果，埃及無力拯救他，而巴比倫將他併吞了。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十三12】「她貪戀鄰邦的亞述人，就是穿極華美的衣服，騎著馬的省長、副省長，都是可愛的少年人。」
【結二十三13】「我看見她被玷污了，她姐妹二人同行一路。」
【結二十三13-14】姐妹二人同行一路，因為她們同被亞述所污辱。以色列北國被亞述所侵，終於被他所佔。猶大當時也被敘利亞的侵略所迫，去投靠亞述，就是在亞哈斯王所作的，雖受以賽亞警告，仍不醒悟，記載在以賽亞書第七章。
南國猶大將迦勒底拜偶像的罪搬來，在耶路撒冷宮殿中也有丹色的房間（參閱耶廿二14）。人像畫在牆上，可謂迦勒底十分普遍的現象，但這也是亞述人所作的，是米所波大米的迷信。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十三14】「阿荷利巴又加增淫行，因她看見人像畫在牆上，就是用丹色所畫迦勒底人的像，」
【結二十三14】「迦勒底」：即巴比倫。南國向亞述進貢後，又與巴比倫結盟。巴比倫王曾企圖與希西家聯盟以抗亞述（參王下二十12），約雅敬王時猶大向巴比倫稱臣（參王下二十四1）。──《串珠聖經注釋》
【結二十三14 人像畫在牆上】士兵、君王，或象徵性活物的圖畫，是美索不達米亞裝飾宮殿門口和牆壁的標準辦法之一（巴比倫伊施他爾門上的龍是一個例子）。譬如說：尼尼微的亞述王宮保存了圍城戰事和出獵場面，以及王族和神祇的肖像。現今對當時士兵的外貌和衣著，軍事技術和武器的認識，很多都是來自這些浮雕。其上的顏料雖然大都剝落，這些圖形很明顯都曾經是色彩鮮明的。其中有些更比真人巨大，用處無疑是威嚇臣民。猶大的首領可能正如以西結所述，是被這些想像中的勢力所誘惑。──《舊約聖經背景注釋》
【結二十三14∼15 迦勒底人的服飾】現存絕大部分的壁畫都是亞述或波斯的，以致巴比倫服飾的細節只有較少的資料，這是很可惜的事。根據現有的畫像，這些人的腰帶必然是繡花的裝飾性衣物（見：賽五27）。圖畫中的巴比倫士兵都是頭戴無沿帽子，或束著末梢有纓絡的發帶。──《舊約聖經背景注釋》
【結二十三15】「腰間系著帶子，頭上有下垂的裹頭巾，都是軍長的形狀，仿照巴比倫人的形像，他們的故土就是迦勒底。」
有腰帶與頭巾，是官長的裝束，在以賽亞書五章廿七節是描述亞述兵士的樣子，有帶子束在腰間。
「軍長」原意為第三人，可能是指戰車上第三個位子，在列王紀下（七2、19及十五25）用同樣的字，他是裝甲兵隊的指揮官。
巴比倫與迦勒底應是同義字，但並不完全相同。例如在本章廿三節，特別列出巴比倫人與迦勒底人。如果迦勒底是故土，可能是指通稱，所包含的較廣。巴比倫只是首都的城。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十三15 軍長】和合本的「軍長」，新國際本作「戰車軍官」。亞述和巴比倫的戰車通常載有三人：一人負責駕車，一人是配弓配槍的車長，一人負責持盾；後者還需按需要將兵器遞給車長。亞述語稱這人為沙珥舒（s%als%u），本節所用的希伯來語字眼沙利欣（s%ali^s%i^m）可能與這字同源（按照希伯來字根，這字可能與「三」有關）。另一個解釋認為這字是指一名軍階為第三級的軍官。──《舊約聖經背景注釋》
【結二十三15 迦勒底】主前第六世紀的巴比倫是由外族的迦勒底王朝所統治。這族人于主前九世紀首先在巴比倫南面地區出現。他們的部落結構與鄰近的亞蘭人相似，但卻是另為一族。到了以西結時代，形容一個人是迦勒底人（kasdim），意思就是說這人有高社會地位。──《舊約聖經背景注釋》
【結二十三16】「阿荷利巴一看見就貪戀他們，打發使者往迦勒底去見他們。」
【結二十三17】「巴比倫人就來登她愛情的床，與她行淫玷污她。她被玷污，隨後心裡與他們生疏。」
從歷史的背景看，自約西亞在卡基米施（六○五年）陣亡之後，在巴勒士坦的全境，已經在巴比倫王的強權之下。尼布甲尼撒打敗埃及之後，猶大就成為巴比倫的附庸國。這樣的歸順後果是可以設想的，他雖被玷污，以後仍被生疏與遺棄。這是必然的，因為神不會救拔猶大，任憑她因背棄耶和華而自食其果。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十三18】「這樣，她顯露淫行，又顯露下體，我心就與她生疏，像先前與她姐姐生疏一樣。」
猶大不是只被巴比倫生疏，實際是遭神生疏棄絕。這原有前車之鑑，因為她姐姐早曾被神生疏，已有歷史的見證，只是猶大非但沒有警覺，也未曾醒悟，這種經驗是必有的，因為神的公義只有再行啟示，祂是公正的，不會偏護，猶大也不可存僥倖的心，神在歷史中的作為，是歷歷可數的。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十三19】「她還加增她的淫行，追念她幼年在埃及地行邪淫的日子，」
【結二十三20】「貪戀情人身壯精足，如驢如馬。」
【結二十三20-21】貪戀情人是一種變態的情慾，是以娼妓或下賤的小妾任遭男子來蹂躪。這裏所描寫的身壯精足，如驢如馬，是描寫男性在情慾的發洩，完全是獸慾的呈現，可謂是一種性暴行。
這樣的強暴豈不是在以色列早年的時候已經歷過的，那時施暴的是埃及，以後是亞述，在猶大的經驗中，有亞述，更有巴比倫。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十三21】「這樣，你就想起你幼年的淫行，那時，埃及人擁抱你的懷，撫摸你的乳。”」
【結二十三22】「阿荷利巴啊，主耶和華如此說：“我必激動你先愛而後生疏的人來攻擊你。我必使他們來，在你四圍攻擊你。」
本來只論阿荷利巴，現在直接向她說話，有耶和華嚴正的申明，再重述邪淫的後果，使她根本無法逃脫。現在不只是巴比倫，而是多方面的仇敵，可說是四面楚歌，使她無法躲避。況且現在是耶和華使那些仇敵來攻擊，是神所引發的。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十三23】「所來的就是巴比倫人、迦勒底的眾人、比割人、書亞人、哥亞人，同著他們的還有亞述眾人，乃是作省長、副省長、作軍長有名聲的，都騎著馬，是可愛的少年人。」
比割人見耶利米書（五十21），那是巴比倫之東部亞蘭人，他們曾受亞述王征服，在碑文中有記述。12書亞人也是在底格裡斯河（Tigris）的東部，也屬亞蘭人的部落，為遊牧民族，被稱為Sutu，在以賽亞書廿二章五節。在馬利泥版（Mari
Tablets）、亞瑪拿信件（Amarna
Letters ）以及亞述碑文中可以查到。
「哥亞人」不能確定，從經文評鑑的猜測，也有不同的意見，但照七十士譯本似指有名望的，或受人尊重的，似乎可與下文「有名聲的」相連，可能也是在米所波大米地區。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十三23 比割人、書亞人和哥亞人】這幾個族名雖然是指底格裡斯河外地區與巴比倫結盟的種族，名字的含義卻令人心寒：「懲罰、戰鬥口號、尖叫」。比割是個亞蘭的部族（見：耶五十21），提革拉毘列色三世的年表曾經提及他們。書亞大概是指蘇提（Suti）。對於馬里的亞摩利諸王來說，他們是出了名難以管理的一族。哥亞的身分至今未明，部分學者認為他們可能是古提人。──《舊約聖經背景注釋》
【結二十三24】「他們必帶兵器、戰車、輜重車，率領大眾來攻擊你。他們要拿大小盾牌，頂盔擺陣，在你四圍攻擊你。我要將審判的事交給他們，他們必按著自己的條例審判你。」
他們巴比倫軍隊終於來攻擊猶大，他們自北方向東進攻巴勒士坦。「北方」是希伯來文沒有的字，是七十士譯本所加註的。在十六章四十節，他們來攻擊，曾用石頭打死以色列人。用石頭打死，是對淫婦的刑罰，所以「攻擊」一詞原有法律的用詞。
巴比倫已經作完備的戰爭計畫，兵器、戰車、輜重車都是攻擊的，而盾牌頂盔是防守的，這些都是十分兇猛戰事必有的準備。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十三24 武器和軍備】按照亞述的浮雕，戰車兵所戴的是尖頂的頭盔或纏頭巾，上身穿著鎖子甲，並有圓盾防身。步兵需要有更大的彈性和速度，因此武裝較為輕便，但也佩有大型圓盾。他們的衣服束以一條斜帶，用圓錐形的頭盔保護頭部。每名戰士都用槍、刀、斧，或棒作戰（烏西雅步兵的配備清單，見：代下二十六14）。──《舊約聖經背景注釋》
【結二十三25】「我必以忌恨攻擊你，他們必以忿怒辦你。他們必割去你的鼻子和耳朵，你遺留（或作“餘剩”。下同）的人必倒在刀下。他們必擄去你的兒女，你所遺留的必被火焚燒。」
外邦為征服猶大，而以忿怒來報復猶大的叛逆。其實這是耶和華的忌恨，神是忌邪的，不容異族外邦來替代耶和華（可參閱五13，十六38、42）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十三25 面遭毀容】征服者對部分俘虜予以毀容雖非罕見，本節亦有可能是延伸上文婚姻的象喻，在此形容對不貞的阿荷利巴／耶路撒冷的懲罰。以西結可能熟悉中亞述法典或類似的法律，給予丈夫懲罰妻子的權力。按照這些亞述的法律，丈夫有權切除妻子的鼻子，又能損毀姦夫的容貌，或把他變為太監。──《舊約聖經背景注釋》
【結二十三26】「他們必剝去你的衣服，奪取你華美的寶器。」
【結二十三27】「這樣，我必使你的淫行和你從埃及地染來的淫亂止息了，使你不再仰望亞述，也不再追念埃及。」
「淫亂」是以兩個用詞說明，一個是「邪淫」，另一個是「貪戀」。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十三28】「主耶和華如此說：我必將你交在你所恨惡的人手中，就是你心與他生疏的人手中。」
【結二十三29】「他們必以恨惡辦你，奪取你一切勞碌得來的，留下你赤身露體。你淫亂的下體，連你的淫行，帶你的淫亂，都被顯露。」
【結二十三30】「人必向你行這些事，因為你隨從外邦人行邪淫，被他們的偶像玷污了。」
【結二十三31】「你走了你姐姐所走的路，所以我必將她的杯交在你手中。”」
【結二十三32】「主耶和華如此說：“你必喝你姐姐所喝的杯，那杯又深又廣，盛得甚多，使你被人嗤笑譏刺。」
現在再繼續論述這忿怒的杯，又深又厚指面積很大，容量大，忿怒更多，這都是猶大必需承受的，無法推諉。神的忿怒多，刑罰也多，苦難必是難堪的。這樣她就得承受人們的嗤笑與譏刺。這似是附加的，因為在七十士譯本並無這句話。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十三33】「你必酩酊大醉，滿有愁苦，喝幹你姐姐撒瑪利亞的杯，就是令人驚駭淒涼的杯。」
「淒涼」原意為「荒涼」，應指地土方面，不是指醉酒者的心情，在七十士譯本就省去這個用詞。姐姐北國以色列已經喝了這杯，但妹妹猶大要再喝，要完全喝下去，甚至喝乾了，神給予的審判是完全的、徹底的，猶大只有完全承受，真正體會耶和華神的公義，公義是多麼可怕！── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十三34】「你必喝這杯，以致喝盡。杯破又啃杯片，撕裂自己的乳，因為這事我曾說過。這是主耶和華說的。”」
猶大喝盡了神忿怒的杯，因為這是神所命令的，他無法抗拒。杯喝盡了，就想拋掉而打破。但在敘利亞譯本作「撕裂頭髮」，那就是舉哀的行動了。
「撕裂自己的乳」原意為捶胸，也是舉哀的動作。她的乳任人撫摸，成為淫行的舉動，現在完全成為悲哀的感覺。這句話在七十士譯本與亞蘭文譯本也是沒有提及的。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十三35】「主耶和華如此說：“因你忘記我，將我丟在背後，所以你要擔當你淫行和淫亂的報應。”」
忘記神，是向神不忠貞，犯屬靈的淫亂，是邪淫的行為所致的，廿二章十二節也曾提及。將神丟在背後（可參閱王上十四9，賽卅八17）。將罪扔在背後，不僅赦免，也完全忘記（尼九26）。以色列人卻背叛神，將律法丟在背後，故意不記得。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十三36】「耶和華又對我說：“人子啊，你要審問阿荷拉與阿荷利巴嗎？當指出她們所行可憎的事。」
「他們可憎的事」是指汙穢的事，拜偶像的玷污的，與外邦人交往與聯盟也是成為汙穢的。以色列既是祭司的團體，若玷污之後不尋求潔淨，應受審問。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十三37】「她們行淫，手中有殺人的血，又與偶像行淫，並使她們為我所生的兒女經火燒給偶像。」
拜偶像是邪淫的罪。兒女經火更是極大的罪（可參考十六20-21）。兒女是耶和華所賜的產業，他們是為神而生的，本來就歸給神的，現在卻歸給假神。這是雙重的罪，又犯邪淫又殺兒女流血。這是神十分憎惡的事。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十三38】「此外，她們還有向我所行的，就是同日玷污我的聖所，干犯我的安息日。」
【結二十三38 玷污聖所】以兒童為祭是流無辜人的血，此舉玷污了耶路撒冷百姓的手。但他們竟然在獻上這種祭給其他神祇之後，輕率地進入耶和華的聖所（參較：耶七9∼11）。污穢聖所是十分嚴重的罪名，不但對於個人和全城構成危險（因為被得罪的神祇可能會滅城），甚至更會驅走神明。他們將帶來不潔，就是玷污了神的聖潔，使神的臨在無法逗留（見：結十）。──《舊約聖經背景注釋》
【結二十三38 干犯安息日】有關安息日作為盟約關係之記號的討論，可參看：以西結書二十12的注釋。侵犯聖殿的聖潔空間能夠導致失去神的臨在，同樣干犯聖潔時間亦能危害神臨在所維持的均衡。聖所是神安歇之處，是完全均衡的所在。安息日設立給人的目的，是將這段時間保留，讓他們可以在生命中體現這個均衡，同時反映均衡之源。不守安息日就會危害這均衡，使之趨向混沌的狀態。對這些聖日和聖事的褻瀆，直接侵犯盟約協定的核心。在任何古代近東條約中，此舉都能使懲罰或咒詛條款生效。──《舊約聖經背景注釋》
【結二十三38-39】「同日」並不出現在七十士譯本。但在同日玷污聖所，因為他們沒有分別為聖，並不守安息日。再可參考十六章廿三節，干犯聖潔是最嚴重的禍患。
玷污聖所，是他們沒有潔淨卻擅自進入聖所。這樣不將聖的與俗的分開，將聖所褻瀆，是極大的罪。他們又殺了兒女獻給假神偶像，這就是他們所行的，可說是汙穢的行為，神怎能容忍。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十三39】「她們殺了兒女獻與偶像，當天又入我的聖所，將聖所褻瀆了，她們在我殿中所行的乃是如此。」
【結二十三40】「“況且你們二婦打發使者去請遠方人，使者到他們那裡，他們就來了。你們為他們沐浴己身，粉飾眼目，佩戴妝飾，」
【結二十三40 粉飾眼目】古代近東各地的女子都習慣使用橄欖油和孔雀石（malachite；綠色）或方鉛礦（黑色；見：王下九30的注釋\cf0 ）製造的調劑，使眼睛看起來更大，顏色更深。巴比倫史料提到含有輝銻礦（三硫化二銻）的眼影。他們使用裝飾華麗的調色板來磨碎礦石，調和使用。以色列很多鐵器時代第二期的遺址，都挖掘到這些調色板；米吉多是其中之一。──《舊約聖經背景注釋》
【結二十三41】「坐在華美的床上，前面擺設桌案，將我的香料、膏油擺在其上。」
【結二十三41 華美的床上】淫婦耶路撒冷被形容成與箴言七10∼23的妓女相差無幾。兩者都用極具吸引人的床榻、香料、甜言蜜語，來勾引情夫。在希臘時代之前，文獻中的躺椅（NIV；和合本：「床」）全部都是位於寢室之中（見：撒下四7；詩六6），不是安放在舉行宴會的大廳裡面。──《舊約聖經背景注釋》
【結二十三41 桌案上的香料膏油】預期進行性活動的淫婦耶路撒冷用香料熏香了臥室（見：歌一3，四10），又預備了膏在頭髮和身上的香油（斯二12）。考古學家在位於盧克索（Luxor）之卡納克神廟複合建築所發現的埃及情歌，也有類似的意象。──《舊約聖經背景注釋》
【結二十三42】「在那裡有群眾安逸歡樂的聲音，並有粗俗的人和酒徒從曠野同來，把鐲子戴在二婦的手上，把華冠戴在她們的頭上。」
這似乎是在節期的場合中，大家歡樂喧嚷，成為一種反常的現像。這些酒徒和粗俗的人不是以色列人，而是來自曠野的異邦人。他們在裝扮她們，為要與他們行淫。這他們在裝扮兩姐妹，使她們成為新娘，可供他們洩慾。
這節也可譯作：這些放蕩的群眾發出歡樂的聲音在其中。七十士譯本作：「他們一齊歌唱，聲音流蕩一片。」也有譯為：「這些粗俗與醉酒之徒，將她遺棄，就淪為娼妓。」── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十三42 酒徒】無論所指的是稱為示巴人（NIV；見：伯一14∼15；珥三8）的阿拉伯部落，還是喝醉酒的遊牧部落首領（和合本：「酒徒」），本節的重點都是強調這個以流氓和外族人為情夫之淫婦的無恥之處。──《舊約聖經背景注釋》
【結二十三43】「“我論這行淫衰老的婦人說：現在人還要與她行淫，她也要與人行淫。」
【結二十三44】「人與阿荷拉，並阿荷利巴二淫婦苟合，好像與妓女苟合。」
【結二十三45】「必有義人，照審判淫婦和流人血的婦人之例審判她們，因為她們是淫婦，手中有殺人的血。”」
這裏的義人是指審判者，應照公平審問與判罪。審判官應召集眾人開會（十六40，廿三40）。殺嬰孩必應處以極刑（可參考十六41）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十三46】「主耶和華如此說：“我必使多人來攻擊她們，使她們拋來拋去，被人搶奪。」
耶和華的審判，是興起多人來攻擊。「多人」原意為軍隊，是外邦的軍隊，成為神刑罰的工具。神必使多人，「使」原為命令詞，是神呼召他們來攻擊，神容許外邦人來攻擊，「拋來拋去」大多譯為使他們驚惶懼怕。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十三47】「這些人必用石頭打死她們，用刀劍殺害她們，又殺戮她們的兒女，用火焚燒她們的房屋。」
【結二十三48】「這樣，我必使淫行從境內止息，好叫一切婦人都受警戒，不效法你們的淫行。」
這節經文是根據廿七節。這二姐妹的命運，成為眾邦國的鑑戒，因為邪淫必使邦國敗落蒙羞。但是受警戒的不只是邦國，此處是否也指個人，尤其是以色列的婦女，一定要遠離偶像，不可有屬靈的淫亂。婦女的美德在於貞潔，聖潔的國民必須有聖潔的母親成為兒女的楷模。因此，這裏特別提出「一切婦人」，婦道是國之本。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十三49】「人必照著你們的淫行報應你們，你們要擔當拜偶像的罪，就知道我是主耶和華。”」