以西結書第二十四章拾穗與字句查考
【結二十四1】「第九年十月初十日，耶和華的話又臨到我說：」
【結二十四1】先知指明他預言的日期──一個非常重要的日期，因以色列的審判終於臨到。
「第九年」：是根據西底家的王朝計算，當年的十月初十日是巴比倫軍隊開始圍困耶京的日子（參王下二十五1; 耶五十二4），相當於主前五八七年一月。──《串珠聖經注釋》
【結二十四1 年代小注】從西底家即位當年（主前596年）起算，尼布甲尼撒的軍隊就是在主前五八七年一月五日（西底家九年十月〔提別月〕十日；另一個計算法認為這是五八八年一月十五日）開始圍攻耶路撒冷。──《舊約聖經背景注釋》
【結二十四1-2】第九年十月初十日，計算起來應是主前五八八年一月十五日，所謂第九年，是約雅敬作王的年數。巴比倫的軍隊更加迫近（可參考王下廿五1；耶五十二4及廿九1）。以後被擄時期，以色列每逢十月都要禁食，就是紀念耶路撒冷城被圍的困難（參考亞八19）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十四2】「“人子啊，今日正是巴比倫王就近耶路撒冷的日子，你要將這日記下。」
【結二十四3】「要向這悖逆之家設比喻，說主耶和華如此說：將鍋放在火上，放好了，就倒水在其中，」
「鍋」這是一個鐵鍋或銅鍋，也許因金屬的性質才會有長箒的現象。這鍋必須放在火上，在鍋內放了肉，就倒了水，可燉得爛（參考撒上二13起）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十四3 鍋子】這類鍋子通常是陶瓷製造的寬口壇，但這個卻是銅制的（11節）。若供聖殿使用，則用銀子或金子製造。這種鍋子有好幾個不同的大小，可以擱在灶臺上，或如列王紀下四38的描述，在石砌的三腳架上火燒。煮食用的鍋子在先知默示中出現，可參看：耶利米書一13的「燒開的鍋」。──《舊約聖經背景注釋》
【結二十四4】「將肉塊，就是一切肥美的肉塊，腿和肩都聚在其中，拿美好的骨頭把鍋裝滿。」
肉類最好的部分，應是腿和肩，可謂是上肉。「裝滿」是在七十士譯本所缺如的。美好的骨頭在原意上是應加上「每塊」，可見在未煮之前，先有十分精密的選擇。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十四5】「取羊群中最好的，將柴堆在鍋下，使鍋開滾，好把骨頭煮在其中。”」
柴堆在鍋下，一生火，就可弄熱鍋中的水，將骨放在其中，必可煮熟。這裏將每一步驟說得清楚，卻沒有提到生火，大概提到柴，必會點燃起來。將柴堆在下面，也在原文中沒有柴字，卻可明白「堆」，必指堆聚起來。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十四6】「主耶和華如此說：“禍哉！這流人血的城，就是長鏽的鍋。其中的鏽未曾除掉，須要將肉塊從其中一一取出來，不必為它拈鬮。」
這些原來都是特選的上肉，現在必須全部取出來，沒有選擇的餘地。「為他拈鬮」原意為選擇或挑揀。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十四6 鍋和鬮】以西結形容為污染或有病的大概是鍋中所盛裝之物（肥美的肉塊，4節），不是鍋子本身。拈鬮是用來決定哪一塊肉當保留作特殊用途（大概是給聖殿的禮物）。但在這個模擬之中，這些雖是上等的肉塊，卻因為已經敗壞，沒有資格作為聖用。──《舊約聖經背景注釋》
【結二十四7】「城中所流的血倒在淨光的磐石上，不倒在地上，用土掩蓋。」
城中不潔淨，是因為有流血的事實。照利未記的觀念，人的生命在血中，血是能力的所在。所有的活物生命都在血中。血是無法遮蓋的，土也無法使其湮沒，因為血會在地裏發出冤聲，甚至在人世第一件兇殺的案件，血有聲音從地裏哀告（創四10）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十四7 倒血】血是生命的精華，所以以色列人不得食用。請參看：申命記十二16；利未記十七11、12的注釋。然而本段的論點卻不是血的食用，而是血的暴露。動物的血倒出之後必須用土掩蓋（利十七13）。暴露於外的血會從地中呼求報復（創三十七26）。──《舊約聖經背景注釋》
【結二十四7∼8】血是生命的根源，以色列人被禁止吃血，宰牲的血要倒在地上，用土掩蓋（參利十七13; 申十二16）。把血倒在光淨的磐石上，使它不得掩蓋，是代表罪惡未獲伸冤，神必追究（參創四10; 伯十六∼十八; 賽二十六21）。由於耶京的罪惡昭彰，雖然居民四散，神仍要追討他們的罪。──《串珠聖經注釋》
【結二十四8】「這城中所流的血倒在淨光的磐石上，不得掩蓋，乃是出於我，為要發忿怒施行報應。」
血暴露出來，眾目昭彰，為要施行報應，這是自然的定律，一種因果的原則。這是道德律，報血仇，在以色列人看是鞏固社會的力量。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十四9】「所以主耶和華如此說：禍哉！這流人血的城，我也必大堆火柴，」
【結二十四9-10】耶和華大堆火柴，存心把火㶭旺，祂是廚師，為煮肉而生凓大火，也是祂忿怒的火㶭得更旺了。
「把湯熬濃」只是意譯，因為希伯來文原意為「膏油」，將湯熬得好似油膏，是否是熬得太濃，不成湯水。七十士譯本與拉丁文譯本作「熬湯越來越少」，就成為十分濃稠的湯了。倒出濃湯，鍋底一乾，骨頭就會烤焦，是另一種翻譯。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十四10】「添上木柴，使火著旺，將肉煮爛，把湯熬濃，使骨頭烤焦。」
【結二十四10 把湯熬濃】主前十八世紀巴比倫的菜譜顯示，葷食和燉品的佐料除鹽之外，還包括了洋蔥、韭蔥、薄荷、蒜頭。在這些古代的烹飪中，廚師還會加上大茴香、芫荽子、小茴香、蒔蘿等香料，使之滋味獨特。鑒於這道菜的象喻性質，煮爛了的肉甚至可能是指用香料處理，預備埋葬的屍體。──《舊約聖經背景注釋》
【結二十四10 使骨頭烤焦】肉煮爛到很容易從骨頭上脫落之後，骨頭便可折斷，使骨髓可與其他配料調和，增添肉湯的滋味。湯倒出之後，所餘的只是無用的碎骨。為了易於處理，他們將骨頭燒到自行散開的地步，然後拋棄在垃圾堆上（參較：結二十二15）。這象喻所描述的，是徹底的淨化或毀滅。──《舊約聖經背景注釋》
【結二十四11】「把鍋倒空坐在炭火上，使鍋燒熱，使銅燒紅，熔化其中的污穢，除淨其上的鏽。」
鍋肉既然是汙穢的，鍋的本身也有很多的箒爛，所以只有用火來除淨。在步驟上先將裏面的食物倒出來，然後將空鍋放在炭火上。「倒空」在七十士譯本是省略的。
現在專為潔淨這鍋，將銅（或鐵）燒紅，才可清除一切的汙穢。耶路撒冷城的居民都好似肉一般全部倒出來，只讓這城好似鍋一般，大事除淨一番。神的審判是十分徹底的，將罪惡完全清除。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十四12】「這鍋勞碌疲乏，所長的大鏽仍未除掉，這鏽就是用火也不能除掉。」
這裏所指不是這鍋勞碌疲乏，而是我做這清除潔淨的事是白費精神的，雖然勞碌疲乏，也無法除掉這箒，用火也燒不掉。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十四13】「在你污穢中有淫行，我潔淨你，你卻不潔淨。你的污穢再不能潔淨，直等我向你發的忿怒止息。」
這汙穢是指猶大所犯的邪淫。有解為這箒的性質：「這所長的箒其實就是你淫亂的汙穢。」神存心要潔淨猶大，但猶大卻仍留戀在罪惡中，不肯悔改，不願得凓潔淨。所以她的汙穢就無法潔淨，一直到神的怒氣到了盡頭。神只有將忿怒盡量發出，做盡了毀滅的事，發盡了才止息。可見這是多麼可怕的忿怒，何等公義的審判。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十四14】「我耶和華說過的必定成就，必照話而行，必不返回，必不顧惜，也不後悔。人必照你的舉動行為審判你。這是主耶和華說的。”」
耶和華的話語是隨著有行動的。神的話不會失效，不會失去別人的注意力，這就是「不返回」的意思。現在神不再保留，也不再憐憫，「後悔」是指心中的憂傷，祂也不再難過，因為以色列人實在不值得神那樣的顧惜。除了審判之外，神不能作甚麼。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十四15】「耶和華的話又臨到我說：」
【結二十四16】「“人子啊，我要將你眼目所喜愛的忽然取去，你卻不可悲哀哭泣，也不可流淚。」
「我要將你眼目所喜愛的忽然取去」此處雖未提他的妻，但十八節「我的妻」，所以這是可理解的。有人以為這裏不是說他的妻，而是指耶路撒冷，因為這城必將陷落，人們卻不必悲哀。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十四17】「只可歎息，不可出聲，不可辦理喪事。頭上仍勒裹頭巾，腳上仍穿鞋，不可蒙著嘴唇，也不可吃弔喪的食物。”」
他為喪妻之痛只可低聲嘆息，不可大聲哭號，出聲是指號咷大哭。舉哀的動作是解去頭巾，披頭散髮，將地上的麈土撒在頭上。脫去腳上的鞋，赤腳行路。將臉蒙起來，遮住上唇。古時有迷信，認為遮住臉面，使死去以鬼魂回來時不能辦認，以後就成了舉哀的打扮。
喫弔喪的食物，是鄰居親友將食物送來喪家，以表關懷照顧的心意。有人以為這習俗原來是有迷信的背景，在迦南地有祭祀神明的舉動。這一切被神都禁止了，以西結只能在靜默中悲哀，深切地憂傷凓。但他必須強抑著痛苦，向百姓宣告── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十四17 不可辦理喪事】其他有關哀悼的例證，可參看：利未記十九28；申命記十四1∼2的注釋。神給以西結的命令和給耶利米（耶十六5∼7）的一樣，都是禁止他照常示哀。實際上，他必須戴上慶典用的裹頭巾，穿著鞋子，好像什麼也沒有發生過一樣。──《舊約聖經背景注釋》
【結二十四18】「於是我將這事早晨告訴百姓，晚上我的妻就死了。次日早晨我便遵命而行。」
這必是晚上的事，耶和華指示他，那麼他在早晨就去宣佈，從晚上到早晨（創1章）。再從晚上說起。第一天晚上蒙指示，第二天晚上看見實況，他的愛妻果然死了，第三天早上再應對百姓的問話。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十四19】「百姓問我說：“你這樣行與我們有什麼關係，你不告訴我們嗎？”」
【結二十四20】「我回答他們：“耶和華的話臨到我說：」
【結二十四21】「‘你告訴以色列家，主耶和華如此說：我必使我的聖所，就是你們勢力所誇耀，眼裡所喜愛，心中所愛惜的被褻瀆，並且你們所遺留的兒女，必倒在刀下。」
神的聖所，是以色列人信仰的中心，他們時常以此誇耀，認為這是他們勢力的所在，神必因聖所保護他們，使他們有安全。他們也看為喜愛的所在，心中尤其是唯一所依靠所仗賴的，但他們只依靠這聖所，卻不依靠聖所的神，所以當聖所被褻瀆的時候，他們的盼望就頓時消失了。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十四22】「那時，你們必行我僕人所行的，不蒙著嘴唇，也不吃弔喪的食物。」
【結二十四22-23】先知的經驗必應用在以色列人身上，他們也不可舉哀，一切舉哀的動作都沒有必要，這是民族普遍的悲哀，大家只是相對嘆息，漸漸消滅，因為他們也不能長久，相繼淪亡。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十四23】「你們仍要頭上勒裹頭巾，腳上穿鞋，不可悲哀哭泣。你們必因自己的罪孽相對歎息，漸漸消滅。」
【結二十四24】「以西結必這樣為你們作預兆，凡他所行的，你們也必照樣行。那事來到，你們就知道我是主耶和華。’」
以西結這名字，除在一章一節之外，只有這裏再提及。他要為以色列人作預兆，參照十二章六節，也有同樣的用詞。從先知神秘的行為，以色列人應該明白耶和華信息的見證，就成為一種預兆。神也因此將自己啟示出來。先知痛苦的經驗是體會神的痛苦，也成為以色列必須經受的：凡他所行的，你們也必照樣行。
那事來到，民族的敗亡，人民遭受失國的痛苦，他們才真正認識神、神的公義。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十四25】「“人子啊，我除掉他們所倚靠、所歡喜的榮耀，並眼中所喜愛、心裡所重看的兒女。」
他們所倚靠的聖所，原是他們的保障，倚靠就是力量與保障（三十15），是以賽亞書及詩篇中常有的用字。又可參閱但以理書十一章。
「歡喜」一詞是本書中唯一出現的，這樣快樂的情懷必將失去。他們的兒女會被除掉，正如廿一節所提的「必倒在刀下。」── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十四26】「那日逃脫的人豈不來到你這裡，使你耳聞這事嗎？」
那日，就是耶路撒冷城陷落的那日。有人在焚城中逃脫，來到先知那裏報這噩耗。對先知來說，這是預期的，他早己知道，也不時在預測在等候必有的一日，現在終於來到。所以對他來說，決不是一種耳聞，只是在聽見的時候，證實他心中的想法。
那日，可能是在以西結他們被擄之後十二年十月初五日。耶路撒冷那邊有人逃出來，到先知那裏，告訴他說：城已攻破。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十四27】「你必向逃脫的人開口說話，不再啞口。你必這樣為他們作預兆，他們就知道我是耶和華。”」
先知原來受命不舉哀，只能低聲嘆息，不可大聲號咷大哭，也不能大聲宣告。現在他不再受約束，不再啞口，可以開口，為真理的信息作見證。
你必這樣為他們作預兆，正如廿四節所說的，先知本身的經歷就是信息，他的見證是真實的，也有力地進入人心。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》