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以西結書第二十五章拾穗與字句查考

【結二十五1】「耶和華的話臨到我說：」

【結二十五1　主前六世紀初亞捫的狀況】耶路撒冷被圍毀滅時，亞捫雖然出言譏笑（見：結二十一28），尼布甲尼撒終於將大軍指向這個外約但的王國。按照希羅多德的記載，攻打亞捫的戰役在主前五八二年開始，導致全區廣泛被蹂躪。至於其百姓到底有沒有被大規模外遷，如今卻遭受學者質疑。原因是出土的波斯時代圖章戳印，顯示亞捫的文化和政權直到主前四世紀依然存在。請參看：耶利米書四十九2的注釋。──《舊約聖經背景注釋》

【結二十五2】「“人子啊，你要面向亞捫人說預言攻擊他們，」

【結二十五2-3】亞捫人是羅得的後裔，羅得既為亞伯拉罕的姪兒，就與以色列人甚有關聯（創十九38）。他們已經轉入鐵器時代，而他們疆界之中心為拉巴（結廿一25）。在士師時代及列王時代，亞捫人常成為以色列的威脅，尤其在雅博南部之基列地區（士十17起，十一1起；撒上11）。大衛與亞捫人曾有交往（撒下十二26起）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結二十五3】「說：你們當聽主耶和華的話。主耶和華如此說：我的聖所被褻瀆，以色列地變荒涼，猶大家被擄掠；那時，你便因這些事說：‘啊哈！’」

【結二十五4】「所以我必將你的地交給東方人為業，他們必在你的地上安營居住，吃你的果子，喝你的奶。」

東方人大概是亞蘭人，來自大馬色的東南部，這是依據考古的碑文（Safatenite inscriptions）。約伯大概是那地方的人（伯一3）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結二十五4　東方人】正如耶利米書四十九28所述的東方人一樣，這些人也是來自米甸沙漠地區的遊牧民族（見：士六3）。他們的商隊運送外約但和巴勒斯坦各國貨品，因此是侵略軍隊擄掠的物件（賽十一14）。然而這些部落的人如今會住在亞捫人的地。本節令人聯想到埃及《奈費爾蒂的異象》，這著作提到「沙漠的牧人」會在本來有人聚居之處定居。──《舊約聖經背景注釋》

【結二十五4　果子和奶】得以享用自己勞碌或葡萄園的果子是標準的祝福語（詩一二八2；賽三10）。但如今辛苦工作的成果卻成為了侵略者的財產（參較：結二十三29）。農、牧的出產都被奪取，整個經濟都徹底破壞。──《舊約聖經背景注釋》

【結二十五5】「我必使拉巴為駱駝場，使亞捫人的地為羊群躺臥之處。你們就知道我是耶和華。」

拉巴為亞捫人的首都，可參考廿一章二十節。但「拉巴」也可譯作「偉大」或「尊貴」。那些驕傲高貴的亞捫人的住處，現在只成為眷養牛羊之地。他們已被降卑且受輕視了。

這些東方人原來只是曠野中的流寇，大多在擄掠之後仍歸去他們原來的住處。但是亞捫人之地必極豐饒，以致東方人都會留連忘返，就將亞捫人全然趕逐出去，他們就在那裏停居了。

拉巴亞捫即為亞捫，此處將二者相提，為強調他們的高傲，但終受羞辱。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結二十五6】「主耶和華如此說：因你拍手頓足，以滿心的恨惡，向以色列地歡喜，」

本節再以傳信者的方式，先冠以連接詞，這連接詞並未在第八、十二、十五節，中譯本也省略了。神要刑罰他們，因為他們對以色列的敗亡幸災樂禍，有惡毒的態度。在表情上拍手頓足。「拍手」是亞蘭文，聖經中只有在詩篇九十八篇八節唱詩的表情，以賽亞書五十五章十二節也指歡喜的情緒。這樣的表情也在六章十一節及廿一章十九、廿二節描述。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結二十五7】「所以我伸手攻擊你，將你交給列國作為擄物。我必從萬民中剪除你，使你從萬國中敗亡。我必除滅你，你就知道我是耶和華。”」

神伸手，是採取刑罰的行動。這在本章十三、十六節再出現，在十三章九節曾提及。神曾將他們交給東方人，現在又交給列國，他們被擄掠，終被剪除，永遠敗亡，這是神的目的，使世人都認識祂，「你就知道我是耶和華。」這是以西結書常有的「認識的方式」，在信息的末端作結。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結二十五8】「主耶和華如此說：“因摩押和西珥人說：‘看哪，猶大家與列國無異。’」

摩押與亞捫一樣在六○五年完全受制於巴比倫王。在約雅斤叛逆時，摩押與亞捫軍隊共同協助巴比倫來鎮壓（王下廿四2），在耶利米書廿七章三節記載，摩押與亞捫又與耶路撒冷議和，合力叛巴比倫。在耶路撒冷陷落後，他們站在勝利國立場，非難猶大人。此事除本節外，還在西番雅書二章八節及耶利米書四十八章廿七節。

亞捫對猶大之敗亡幸災樂禍，在三、六節。但此處摩押對待猶大更加輕視；猶大家是耶和華的子民，他們與列國一樣的興衰敗亡，是耶和華憎惡他們的緣故。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結二十五8　主前六世紀初摩押的狀況】摩押是主前五九七年有份參與西底家的戰略性會議的國家之一（耶二十七3）。它雖然似乎得以倖存，主前五八七年為逃避尼布甲尼撒毀滅耶路撒冷的猶大人提供庇護。它有可能在當地惹是生非的角色卻未被忘記。約瑟夫記載巴比倫王在五八二至五八一年發動戰事，目的是將摩押和亞捫都置於統治之下。現時並沒有足夠的證據，顯示他的戰役究竟有多成功。但摩押大概和亞捫一樣，都得以繼續存在，於主前六世紀末成為波斯帝國的一部分。──《舊約聖經背景注釋》

【結二十五9】「所以我要破開摩押邊界上的城邑，就是摩押人看為本國之榮耀的伯耶西末、巴力免、基列亭，」

「摩押邊界上的城邑」是與猶大相對的，神的刑罰是要破開，使敵人可以任意攻入，毫無防禦。這三座城是摩押國之榮耀，認為最可自豪的，卻將敗亡。「摩押」是高原的盆地，可從耶利哥平原向北望見，在約但河與死海之交接處，向東北約三哩為伯耶西末。（參民卅三49；書十二3，十三20，為流便的毗鄰。）「巴力免」應為死海之東九哩，座落在東南。「基列亭」是在西北。「巴力免」實際為摩押平原之高處，是高原，不是平原。約書亞記十三章十七節全名為「伯巴力勉」。「基列亭」在民數記卅二章卅七節與約書亞記十三章十九節應屬流便的地業。這三個城實在是摩押主要的通衢，從約但河流域經基列亭上高處的平原巴力免。這三城一直在以色列與摩押所爭的地界。在聖經的記載，卻從未為以色列收復。（參四十七13至四十八29）── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結二十五9　城鎮】本節所列的城鎮都是摩押西部防線的一部分。伯耶西末（阿澤默遺址〔Tell 'Azeimeh〕）座落於死海以北的什亭穀。曾經在米沙石碑中提及的巴力免一般考證為馬達巴西南四哩，伯耶西末東南十三哩的馬因廢墟。基列亭亦名列于米沙石碑，相信位於摩押高原（書十三19）。學者提出的地點包括克雷雅特和賈盧珥（Jalul），但沒有一致的意見。──《舊約聖經背景注釋》

【結二十五10】「好使東方人來攻擊亞捫人。我必將亞捫人之地交給他們為業，使亞捫人在列國中不再被紀念。」

這裏再重複提及亞捫人，仍是東方人，為刑罰以色列的工具。摩押當時在亞捫的蔭庇之下。照約西弗（Josephus）所說，在尼希甲尼撒攻取耶路撒冷後五年，即五八二年，為他在位第二十三年，他就征服亞捫與摩押，正是這裏所預言的。

亞捫人在列國中不再被紀念，可參考本書廿一章卅七節。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結二十五11】「我必向摩押施行審判，他們就知道我是耶和華。”」

【結二十五12】「主耶和華如此說：“因為以東報仇雪恨，攻擊猶大家，向他們報仇，大大有罪。」

如果論亞捫與論摩押二者相連，那麼論以東與論非利士也可說是雙重的言詞。這兩個言詞都是以傳信者的形式開始，以後必有「所以」的結論。兩者都有「報仇雪恨」的字樣，都有神伸手攻擊、施報。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結二十五12　主前六世紀初以東的狀況】在導致耶路撒冷被毀的戰事中，以東顯然保持中立，或採取親巴比倫的姿態（詩一三七7）。耶利米書四十11表示以東在主前五八七年之後便不再收容猶大的難民。尼布甲尼撒五八二年發動的外約但戰役顯然沒有到達以東。但他的繼承人拿波尼度，卻在年鑒中記載主前五五二年圍攻以東的波斯拉。

　　考古學家在布塞拉和克萊費遺址的挖掘，找到了這個時代的毀滅層。但沿著王道南段的地帶又有迅速重建，以及經濟活動恢復的跡象。──《舊約聖經背景注釋》

【結二十五13】「所以主耶和華如此說：我必伸手攻擊以東，剪除人與牲畜，使以東從提幔起，人必倒在刀下，地要變為荒涼，直到底但。」

耶和華再伸手施罰（十四13、17、19），使刀劍臨到，自提幔到底但。底但與提幔一同提說，可在耶利米書四十九章八節找到，指以東而言。底但在創世記十章七節為示巴的兄弟，屬亞拉伯族，是亞伯拉罕的後裔，是與彼士拉生的，所以這名字可指種族也可指地方綠洲。底但通常不屬以東，而在以東南邊疆界之外。

「從提幔起……直到底但」是指以東之中部，到南部的邊界之外，這與以色列「從但直到別是巴」（撒上三20）不同。埃及地從色弗尼塔直到古實境界（結廿九10，卅6）也不相同。以色列與埃及的地理確是由北到南，而以東只是中部而已，至多到西北地區。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結二十五14】「我必藉我民以色列的手報復以東，以色列民必照我的怒氣，按我的忿怒在以東施報，以東人就知道是我施報。這是主耶和華說的。”」

耶和華要招以色列民，來參予審判以東。這確是非常特出的宣告。在以色列被擄之前，他們與以東的爭執已經存在，以東對以色列始終有仇恨，無法化解。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結二十五15】「主耶和華如此說：“因非利士人向猶大人報仇，就是以恨惡的心報仇雪恨，永懷仇恨，要毀滅他們。」

非利士人自愛琴海移居巴勒士坦，可謂沿海之居民。在士師時代末期及列王時代之開始，非利士人給予以色列人很多麻煩。這些擾亂卻促成以色列建國的力量。他們有五大城邦，組成聯合王國。在大衛王的時代，大衛擊敗他們之後，他們無法再恢復舊時的力量（參閱撒下五）。他們以後仍陸續與猶大、以色列有爭戰，直至亞述強權興起。非利士的城邑不住聯合，背叛亞述，與猶大敵對。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結二十五15　主前六世紀初非利士的狀況】主前五九七年西底家會議的出席者名單上，略掉了非利士城邦的代表（耶二十七3），顯出當時這地區已經完全落入巴比倫掌握之中。主前七世紀末亞述失去控制之後，法老森美忒庫一世的戰事嚴重削弱了本區的實力（見：耶二十五20；番二4）。主前五九二年巴比倫的食物配給名單已經包括了亞實基倫王眾子，證明他們的人質身分。主前五八八年非利士城邦與猶大合作叛變後，尼布甲尼撒把他們外遷。所遷往的地點顯然是尼普爾一帶。到了波斯時代，非利士地的非利士人已經所餘無幾。──《舊約聖經背景注釋》

【結二十五16】「所以主耶和華如此說：我必伸手攻擊非利士人，剪除基利提人，滅絕沿海剩下的居民。」

耶和華再伸手施行審判，伸手攻擊（7、13節），並且剪除。「剪除」與「基利提人」有諧音，為作者特有的用意。基利提與非利士為同義字。大衛王的屬下有基列提人與比利提人，都是非利士人（撒下八18，十五18，廿7、23；王上一38、44）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結二十五16　基利提人】以西結在詩句中把非利士人和基利提人對偶。但這兩族人在人種上和歷史上究竟有什麼關係，卻仍未清楚。學者最常見的看法認為基利提人來自克里特島。這民族在非利士海岸南部迦薩一帶定居之後不久，似乎成為了雇傭兵（見：撒上三十14；撒下八18）。──《舊約聖經背景注釋》

【結二十五17】「我向他們大施報應，發怒斥責他們。我報復他們的時候，他們就知道我是耶和華。”」

「報應」與「報復」，可謂本段與上段的主要用詞，這是為顯明神公義的行為，神為使人們認識祂的公義，必須施行審判。在新約書信中，保羅也強調神有權施行報應，他引用舊約申命記卅二章卅五節：「伸冤報應在我。」（羅十二19）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》